24《诗经》两首

“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而 “兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。 “兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱 熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借 助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或 一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端， 同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在 意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和 联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是 那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的 “关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起 下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以 比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不 那么明白确定。


关 雎 关雎鸟关关和唱，在河心小小洲上。 好姑娘苗苗条条，哥儿想和她成双。 水荇菜长短不齐，采荇菜左右东西。 好姑娘苗苗条条，追求她直到梦里。 追求她成了空想，睁眼想闭眼也想。 夜长长相思不断，尽翻身直到天光。 长和短水边荇菜，采荇人左采右采。 好姑娘苗苗条条，弹琴瑟迎她过来。 水荇菜长长短短，采荇人左拣右拣。 好姑娘苗苗条条，娶她来钟鼓喧喧。
“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》 说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神 明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说： “颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》） 这是其音乐的特点。

所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是 “敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和 铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除 《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少； 大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面 较多。
孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不 伤。”


《关雎》写的是一个男子对一个女子的思念、追求过程，写 他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦。其文、义、声、情俱 佳，足为“国风”之始，《诗经》之冠。 诗中这位男子在河边听到鸟鸣，顺着鸟声走去，看到沙洲上 有成双成对的鸠鸟，因而引起一种美好的联想──淑女是君 子的佳偶。因此，诗的第一章说：“关关雎鸠，在河之洲， 窈窕淑女，君子好逑。”在他听着鸠鸟和鸣的时候，有一个 姑娘在河边采荇菜，她左右采摘荇菜的美好姿态给了他一个 难忘的印象，爱慕之情油然而生，并使他醒时梦时都思念着 她。“求之不得”以下四句，总括地写出这种强烈激动的感 情。但因为追求这个姑娘没有达到目的，所以“寤寐思 服”“辗转反侧”。第二章的八句，写这个男子日夜不安的 苦闷和焦灼的心情。最后一章，进一步表达了这个男子对采 荇菜的姑娘的深切思慕和美好愿望。“琴瑟友之”“钟鼓乐 之”，是写他寤寐求其实现的愿望，也就是他想像结婚时的 热闹情景。

历代对《诗经》的评论 (1)《论语》： 不学诗无以言。（《季氏》） 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君，多识夫鸟兽草木之名。（《阳货》） 《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《为政》） (2)《周礼· 春官· 大师》： 大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。 (3)何休《春秋公羊传· 宣公十五年》： 饥者歌其食，劳者歌其事。

《关雎》一诗着重于“叙事”，我们从诗中可以清 晰地看到小伙子从爱上“窈窕淑女”到追求她，追 求不到又在幻想中得到她这样一条线索。《蒹葭》 中却没有明确的故事，第一章就写到主人公隔水远 望，苦苦追寻，伊人却若即若离。第二章、第三章 是第一章的反复咏叹，突出追寻之路的艰险与漫长， 渲染主人公感情的绵长持久，表现出主人公不能够 走近“伊人”，又永远点亮希望的情感状态。与 《关雎》相比，《蒹葭》的情感韵味更浓郁。
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
关关:水鸟叫声。 雎鸠：水鸟，一名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。 洲：水中的陆地。 窈窕：美心为窈，美状为窕，文静美好的样子。 淑：善，好。逑：配偶。 参差：长短不齐。 荇菜：多年生水草，夏天开黄色花，嫩叶可食。 流：顺水之流而取之也。 寤：睡醒。寐：睡眠。 思：语气助词。服：思念。 悠：忧思貌。 辗：半转。反侧：反身，侧身。 琴：五弦或七弦乐器。 瑟：二十五弦乐器。友：交好。 芼：挑选。 钟：金属打击乐器。鼓：皮革打击乐器。
关 雎
诗 经
蒹 葭

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋 中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇 “笙诗”，有目无辞，不计在内）。最初称《诗》，被汉代 儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。他开创了 我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内 容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子· 公孟》说： “颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》 三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记· 孔 子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、 雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代 与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。
投我以木瓜，报之以琼琚。 匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。 匪报也，永以为好也。

“比”，用朱熹的解释，是“以彼 物比此物”，也就是比喻之意。 《诗经》中用比喻的地方很多，手 法也富于变化。如《氓》用桑树从 繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛 衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以 攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕 人》连续用“葇荑”喻美人之手， “凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻 美人之齿，等等，都是《诗经》中 用“比”的佳例。

在艺术手法上，《蒹葭》比《关雎》“兴”的特点 更加突出。“蒹葭”“水”和“伊人”的形象交相 辉映，浑然一体，用做起兴的事物与所要描绘的对 象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇 丛生的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情” 的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下， 必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显 示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。 主人公跟“伊人”并无交往，甚至还不知道对方的 名字，但只要能够远望，便心满意足。“朦胧”和 “距离”正是这首诗的动人之处。
这两首诗大量运用重章叠 句的表达方式，充分表达 了诗人细腻的思想感情。 试着从诗中找出一两处， 反复朗读，加以体会。 《关雎》与《蒹葭》的艺 术特点有什么不同？


作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量 使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中， 这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折 幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。如《诗经》首篇 的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈 窕”（叠韵）表现淑女的美丽，“参差”（双声）描 绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能 入眠的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。

“雅”是“王畿”之乐，这个地区 周人称之为“夏”，“雅”和 “夏”古代通用。雅又有“正” 的意思，当时把王畿之乐看作是 正声——典范的音乐。周代人把正 声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔 叫做雅部，带有一种尊崇的意味。 大雅小雅可能是根据年代先后而 分的，也可能根据其音乐特点和 应用场合区别而分。

《诗经》“六义” 《诗经》“六义”指的是 风、雅、 颂、赋、比、兴，前三个说的是 内容，后三个说的是手法。 《风》、《雅》、《颂》三部分 的划分，是依据音乐的不同。


“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”— —周王朝直接统治地区而言的。它是带有地方色 彩的音乐，古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑 风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。



蒹 葭 芦花一片白苍苍，清早露水变成霜。 心上人儿她在哪，人儿正在水那方。 逆着曲水去找她，绕来绕去道儿长。 逆着直水去找她，像在四面不着水中央。 芦花一片白翻翻，露水珠儿不曾干。 心上人儿她在哪，那人正在隔水滩。 逆着曲水去找她，越走越高道儿难。 逆着直水去找她，像在小小洲上水中间。 一片芦花照眼明，太阳不出露水新。 心上人儿她在哪，隔河对岸看得清。 逆着曲水去找她，曲曲弯弯道儿拧。 逆着直水去找她，好像藏身小岛水中心。


《蒹葭》是“秦风”中的一首爱情诗。诗分三章， 每章八句；首二句写景，后六句抒情。全诗熔写景、 抒情于一炉。金秋之季，拂晓之时，露浓霜重，芦 苇沾满了晶莹洁白的霜花。“蒹葭苍苍，白露为 霜”，展现一幅萧瑟冷落的秋景，给全诗笼罩了一 层凄清落寞的情调。这时主人公来到河边，翘首伫 立，凝视着河的对岸──那是“伊人”居住的仙乡琼 楼，给人以隔雾观花、若隐若现、朦胧缥缈之感。 主人公反复去寻求“伊人”，而“伊人”也只在 “水中央”“水中坻”“水中”，恍惚迷离，可望 不可及。主人公没有因此罢休，决心冲破天堑，追 求伊人。一忽儿逆水而上，一忽儿顺水而下，但都 无法到达“蓬莱仙境”。咫尺天涯，令人无限惆怅!
蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，芦苇。葭：初生的芦苇 苍苍：茂盛的样子。 伊人：那人，指所爱的人。 溯洄：逆流而上。 溯游：顺流而下。 萋萋：茂盛的样子。晞：干。 湄：岸边，水与草相接的地方。 跻：高。坻：水中的高地。 采采：茂盛，众多。涘：水边。 右：弯曲。 沚：水中的小块陆地。

(4)《毛诗序》： 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动 于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足， 故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政 和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思， 其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风 俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四 曰兴，五曰雅，六曰颂。 (5)《史记· 屈原列传》： 国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》 者可谓兼之矣！