论苏格拉底的理性伦理学

论苏格拉底的理性伦理学　武建峰　（山西大学哲学社会学学院，山西太原０３０００６）　

山西农业大学学报（社会科学版）第９卷（第１期）００１１９８　Ｊ．Ｓｈａｎｘｉ　Ａｇｒｉｃ．Ｕｎｉｖ．（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．１　Ｖｏ１．９　２０１０　

摘要：苏格拉底在哲学史上的贡献不仅在于他恢复了古希腊理性主义精神，更在于赋予理性　以实践（道德）意义。苏格拉底的出现，使哲学的研究对象从“自然”转向“自我”。苏格拉底　之哲学堪称“理性主义的伦理学”，他首次将伦理学纳入哲学视野，提出了“德性即知识”的理　性主义命题；同时为寻求真正的伦理学知识，他提出了“是什么”的科学思维范式，奠定了西　方人的基本思维模式，极大的推进了科学与文明的进步。　关键词：苏格拉底；理性主义；德性；知识；伦理学　中图分类号：Ｆ５０２．２３１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１—８１６Ｘ（２０１０）０１—０１０３—０３　

ｏｎ　Ｔｈｅ　Ｒａｔｉｏｎａｌ　Ｅｔｈｉｃｓ　ｏｆ　Ｓｏｃｒａｔｅｓ　ＷＵ　Ｊｉａｎ—ｆｅｎｇ　（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ，Ｓｈａｎｘｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｔａｉｙｕａｎ　Ｓｈａｎｘｉ　０３０００６，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｓｏｃｒａｔｅｓ　ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎ　ｔｏ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ｃｏｎｓｉｓｔｓ　ｉｎ　ｈｉｓ　ｒｅｎｅｗｉｎｇ　ｔｈｅ　ｒａｔｉｏｎａｌ　ｓｐｉｒｉｔｓ　ｏｆ　Ａｎｃｉｅｎｔ　Ｇｒｅｅｋｓ，ｂｕｔ　ｉｎ　ｈｉｓ　ｅｎｄｏｗｉｎｇ　ｒａｔｉｏｎ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｓｅｎｓｅ　ｏｆ　ｐｒａｃｔｉｃｅ．Ｉｔ　ｗａｓ　Ｓｏｃｒａｔｅｓ　ｗｈｏ　ｔｒａｎｓｆｅｒｒｅｄ　ｔｈｅ　ｏｂｊｅｃｔ　ｏｆ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ｆｒｏｍ　ｎａｔｕｒｅ　ｔｏ　ｓｅｌｆ．Ｓｏｃｒａｔｅｆｆ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ｃａｎ　ｂｅ　ｃａｌｌｅｄ　Ｒａ—　ｔｉｏｎａｌｉｓｍ　Ｅｔｈｉｃｓ．Ｅｔｈｉｃｓ　ｗａｓ　ｆｉｒｓｔ　ｂｒｏｕｇｈｔ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｈｏｒｉｚｏｎｓ　ｏｆ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ｂｙ　Ｓｏｃｒａｔｅｓ　ｗｈｏ　ｂｒｏｕｇｈｔ　ｆｏｒｗａｒｄ　ａ　ｒａｔｉｏｎａｌｉｓｍ　ｐｒｏｐｏｓｉｔｉｏｎ　ｔｈａｔ　ｖｉｒｔｕｅ　ｉｓ　ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ，ａｎｄ　ａ　ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ　ｍｏｄｅ　ｔｈａｔ　ｗｈａｔ　ｉｓ　ｉｔ　ｗａｓ　ａｌｓｏ　ｂｒｏｕｇｈｔ　ｆｏｒｗａｒｄ　ｂｙ　ｈｉｍ　ｉｎ　ｏｒｄｅｒ　ｔｏ　ｓｅｅｋ　ｔｈｅ　ｇｅｎｕｉｎｅ　ｅｔｈｉｃ　ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ，ｗｈｉｃｈ　ｇｒｅａｔｌｙ　ｆｏｒｍａｌｉｚｅｄ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｃ　ｔｈｏｕｇｈｔ　ｏｆ　ｗｅｓｔｅｒｎ　ｐｅｏｐｌｅ　ａｎｄ　ｇｒｅａｔｌｙ　ｐｒｏｍｏｔｅｄ　ｔｈｅ　ｐｒｏｇｒｅｓｓ　ｏｆ　ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｓｏｃｒａｔｅｓ；Ｒａｔｉｏｎａｌｉｓｍ；Ｖｉｒｔｕｅ；Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ；Ｅｔｈｉｃｓ　

苏格拉底在哲学史上的贡献不仅在于他恢复了　古希腊理性主义精神，更在于赋予理性以实践（道　德）意义。苏格拉底的出现，使哲学的研究对象从　“自然”转向“自我”，从此“自我”、“理性”、“道　德”、“社会公正”、“国家本质”等等便成为哲学关　注的焦点。苏格拉底的哲学堪称“理性主义的伦理　学”，他首次将伦理学纳入哲学视野，提出了“德　性即知识”的理性主义命题；同时为寻求真正的伦　理学知识，他提出了“是什么”的科学思维范式，　奠定了西方人的基本思维模式，极大的推进了科学　与文明的进步。为此，苏格拉底当之无愧地被称为　西方的“圣人”。　一、苏格拉底理性主义伦理学产生的背景　苏格拉底哲学的产生既是当时社会政治、历史　发展在思想理论上的表现，同时又是哲学自身内部　发展的逻辑必然。这里主要从哲学自身内部发展的　角度（即历史逻辑的角度）论述苏格拉底理性主义　伦理学产生的背景。　苏格拉底的哲学是从批判早期自然哲学和智者　学派开始的。自然哲学主要探索万事万物统一的本　原和宇宙万物生成衍化的原因。然而自然哲学家却　自以为是、各自为政，形成了形形色色、林林总总　的独断式的宇宙生成论。如在关于万物统一的本原　问题上，就有“有形与无形本原”　（如“水”、　“火”、“气”和“无定”）之分，又有“一本原与多　本原”（如毕达哥拉斯学派的数本原说和恩培多克　勒的“四根说”）之分，更有“动本原与静本原”　之分等。这些理论造成了众说纷纭、莫衷一是的局　面，一定程度上导致了当时思想界的混乱。这在苏　格拉底看来是令人无法容忍和接受的。那么，究竟　什么才是真正的知识？究竟关于什么的知识才是真　

收稿日期：２００９—０９—１８　作者简介：武建峰（１９８５一），男（汉），山西孝义人，在读硕士，主要从事西方哲学方面的研究。　正的知识？真正的知识是如何产生的？在这些疑问　的困扰之下，苏格拉底最终认为：自然哲学家们在　对哲学对象、目的、途径、方法等问题上的看法都　是肤浅和错误的，自然万物的真正主宰和原因并不　是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”。　对自然本性的认识是我们有限的理性能力所不及　的，况且在他看来，认识自然本身就是对神圣自然　的亵渎和不敬，因此我们只能认识我们自己。“我　们自己”才是应该被认识和探索的对象　只有通过　认识我们自己，才能认识万物存在的根据和原由，　才能获得确定的、可靠的、具有普遍性和必然性的　知识。苏格拉底使哲学研究的对象从“自然”转向　“自我”，将哲学从“天上”拉向“人间”。　尽管当时名噪一时的智者学派也关注社会和人　生问题，但是由于他们过分拔高个体的主体性、过　分强调和推崇经验感觉，如智者学派著名代表人物　普罗泰戈拉提出的“人是万物的尺度”，最终导致　对普遍理性和确定性的贬低和否定，由怀疑主义走　向了相对主义和诡辩论。因而他们不可能真正地认　识自己，更违背了哲学家爱智慧、求知识的初衷。　智者学派虽给人以思想启蒙，但其破坏性遮蔽了其　积极作用。为此，苏格拉底喊出了“认识你自己”　的口号，并将其作为自己哲学的最高命题，从而为　其理性伦理学的构建奠定了坚实的基础。综上所　述，苏格拉底哲学的产生是自然哲学衰败和智者学　派滥觞的必然结果。ｌ＿】　二、苏格拉底理性主义伦理学的精神内核　“理性主义”贯彻苏格拉底哲学思想的始终，　是其思想的基本内核。首先，从前面苏格拉底道德　哲学的产生背景中，可以看出，苏格拉底是本着　“学以致知”这一希腊传统的理性精神而展开其哲　学之思的。这一点已从上文中苏格拉底对自然哲学　和智者学派的批判中得到了凸显，此处不再赘述。　其次，苏格拉底道德哲学中的基本命题“德性　即知识”具有明显的理性主义色彩。对苏格拉底而　言，人认识自己就是认识人自己心灵的内在原则，　即是认识德性。德性是善在人身上的具体表现，它　是人的本性。善由神平均分配给了每一个人，因而　人人都具有德性。然而人并不是生来就符合人的本　性，只有在理性的指导下认识自己的德性，才能使　之展现出来，成为现实的真正的善。为此苏格拉底　道出了“未经审查的人生是没有价值的”的至理名　言。一个人只有真正地认识了他自己，才能实现自　己的本性，完成自己的使命，最终成为一个有德性　亘壅些　堂堂塑一（社会科学版）第９卷（第１期）２０１０年　的人。因此，他把知识与德性等同起来，得出了　“知识即德性，无知即是罪恶”、“无人有意作恶”　的结论。在苏格拉底看来，趋善避恶是人的本性，　没有人愿意去追求恶或他认为是恶的东西，一个人　是行善还是作恶，关键取决于他的知识，故而每个　人在他有知识的事情上是善的，在他无知的事情上　则是恶的。　应该指出“知识即德性，无知即罪恶”中的　“知”与“无知”在苏格拉底哲学中是有特定的含　义和内容的。“知”是作为一种对人的理性自我本　质的道德意识，是实践理性、伦理学意义上的　“知”而非泛指的自然知识意义上的“知”。因此，　一个对自己的理性自我本质毫无知识的人显然是罪　恶的观点便顺理成章了。此外，在苏格拉底那里，　对理性自我本质的“知”和“形”的合一，还不像　我们现在区分的那样清楚。因此一个有知识的人就　

一定是一个能时刻以此践行的人，故有知识的人就　是有德性的人，“知识即德性，德性即知识”。　再次，苏格拉底提出的用于解决追求真正知识　的途径即“是什么”的科学思维范式更确信无疑地　彰显了苏格拉底的理性主义色彩。　如果说知识就是德性，德性就是知识，那么我　们究竟要认识德性的什么？究竟什么样的知识才能　被看作是真正的知识？对此，苏格拉底认为认识的　目的就在于认识事物的“是什么”，即是认识和把　握事物的定义或概念、本质规定，也就是巴门尼德　的真理之路。例如“什么是正义”、“什么是勇敢”、　“什么是节制”、“什么是德性”等等，并且他所追　问的不是具体的和特殊的“勇敢”、“美”“公正”　等，而是“美自身”、　“勇敢自身”，也可以说是　“勇敢”、“美”的类本质。由此可见，追求的知识　是使事物称其为该事物的本质规定性，是对一事物　的普遍的、一般的、共性的、本质的认知，唯有它　才是具有确定性、普遍性、必然性的知识。　最后，苏格拉底认识事物的具体方法也进一步　验证了苏格拉底哲学中的理性主义精神。＿２　辩证法被苏格拉底形象地称为“助产术”。它　是认识事物“是什么”的具体的、明确的、可操作　的方法，它是获取“事物是什么”的有效途径和艺　术。苏格拉底在实施助产术时所采用的方式是“问　答法”，即通过发问与回答的形式，运用比喻、启　发等手段，使对方对所讨论的问题从具体到抽象、　从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出正确的　认识，生下自己孕育的真理胎儿。这种方法一般被　划分为四个环节：反讥——揭露对方的矛盾和漏