何为魏晋风度
魏晋风度
玄学趣味
“玄”出自《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无， 名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而 异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
“玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的 重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏 晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为 “三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理 的“玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。
阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所接 受。脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与自 然一体的“大人”境界：
夫大人者，乃与造物通体，天地并 生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚， 不常其形。（《大人先生传》）
（四）尚美——活得要有品味
王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王文开那得生 如馨儿？”时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形 美，乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。 —— 《裴启语林》一二七卷
（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用 清谈分为口谈和笔谈 自问自答
嵇康《声无哀乐论》 欧阳建《言尽意论》 嵇康作《养生论》 向秀作《难养生论》 嵇康又作《答难养生论》
张辽叔作《自然好学论》，嵇康持不同意见，便作《难自然好 学论》；时人有《宅无吉凶摄生论》，嵇康便作《难宅无吉凶摄生 论》，对方又作《释难宅无吉凶摄生论》，嵇康复作《答释难宅无 吉凶摄生论》。学术气氛非常浓厚。
（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用
（一）注重养生，珍视生命——首先要活着
王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出 都，……王于是往哭。督帅刁约不听前，曰： “官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直 前哭，甚恸，不执末婢手而退。——《世说新 语· 伤逝篇十五》
……兵家女有才色，未嫁而死。籍不识 其父兄，径往哭之，尽哀而还。 —— 《晋书阮籍传》
魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流：魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。
饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。
新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。
来源：“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。
晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。
他们“简约云澹，超然绝俗”。
魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。
所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。
这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。
《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。
在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。
一切都直逼本心，超然物外。
令人叹服。
这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。
窃以为中国文化史上颇具一格的士大夫文化便发轫于此。
就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。
生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。
中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。
错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。
错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。
这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。
这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。
这就是魏晋风度。
美学命题：王弼：得意忘象“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
魏晋风度
陶渊明与魏晋风度一魏晋风度魏晋时期，崇尚清淡谈玄之风，言称“越名教而任自然”。
尚“自然”，人竞慕之。
活跃其间的魏晋名士是中国历史上一种独特的文化现象，士人对个体生命和精神自由极其重视，尚“自然”，在形态上和性质上都不同于先秦诸子那种总体上是积极入世的价值取向。
思考中心不再是提出救世治世之良方，生命哲学从总体上取代了政治哲学与伦理哲学。
它开始注重的是个体的生命、个体的精神，超脱世俗又飘逸潇洒。
二魏晋风度、魏晋士人魏晋之谈玄崇无之风，究其原因，与当时黑暗动荡的政治环境不无关系。
司马氏篡权，为堵天下悠悠之口，故政治斗争异常残酷，名士们有意无意的卷入漩涡，然后一批又一批地被送上刑场。
从“华亭鹤唳不复可闻”，至“广陵散于今绝矣”，饱含着魏晋士人看似无所顾忌的背后，那份近乎绝望的忧愤与悲慨。
“常畏大网罗，忧祸一旦并”（何晏），“心之忧矣，永啸长吟”（嵇康），是他们作品中经常流露的情绪。
鲁迅先生深刻的说道“魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。
”《晋书》言“魏晋亡，天下多故，名士少有全者，由是不与世事，遂酣饮为常。
”稍不慎，则如性烈才隽的嵇康之言：“不识物情，暗于机宜，无万石之慎，虽欲无患，其可得乎？”由此可见，两晋时期，生命哲学已远远超过政治哲学。
乱世之中，明哲保身，也符合中国士人“天下有道则现，无道则隐”的价值选择。
三魏晋风度、魏晋士人、陶渊明提到魏晋风度，最不能绕过的则是陶渊明，因为在那个时代，没有人有他那样走得彻底，也没有人走得他那样痛苦。
做官，辞官，隐居，没有人如他一样走得那样沉重，那样一步三叹。
“出世，入世”的困惑，生存和信仰的选择，都在他的诗歌中，平平仄仄艰难前行。
灵魂的执着和抗争，更让我们震撼。
陶潜字渊明，或云渊明字元亮。
晋宋易代之际，寻阳柴桑人，曾祖陶侃，曾任晋大司马。
论述魏晋风度的范畴
论述“魏晋风度”的范畴“魏晋风度”一词出自鲁迅那篇著名的演讲《魏晋风度及文章与药及酒的关系》。
作为一种独特时代的思想文化和行为方式的凝练概括，魏晋风度是一种特定的乱世风度，是一种死亡逼出来的风度，与东汉末年至东晋灭亡时期，由于战乱、饥荒和瘟疫，以及王朝更迭、政治斗争等原因带来的大规模死亡有着直接的联系，同时与社会动乱、政治黑暗带来的儒家思想的颠覆和玄学的兴起有关。
“魏晋风度”包括如下几方面的范畴。
一、崇尚老庄，惟尚清淡魏晋时期，名士们为了避祸远嫌，消极避世，常聚山林高谈老庄，如“竹林七贤”中的阮籍、嵇康都推崇老庄学说，特别是老庄的生命哲学。
他们经常聚会，清谈名理，如《世说新语》记载的，中军将军殷浩问道：“大自然赋予人类什么样的天性，本来是无心的，为什么世上恰恰好人少，坏人多？”在座的人没有谁回答得了。
只有丹阳尹刘淡回答说：“这好比把水倾泻地上，水只是四处流淌、绝没有恰好流成方形或圆形的。
”他们认为善谈名理就是博学多通的表现。
当时清谈之风大行，名士们交谈讲究机智和善于应付，要求语言简练有味，寓意深刻，见解精辟，且声调抑扬顿挫、押韵等，如《世说新语》中记载，南郡公桓玄和荆州刺史殷仲堪谈话时，顺便一同说那种表明一切都终了的事。
顾恺之说：“火烧平原无遗燎。
”桓玄说：“白布缠棺竖旒旐。
（注：旒旐（liúzhào），招魂幡，出殡时在棺材前引路的旗子。
）”殷仲堪说：“投鱼深渊放飞鸟。
”接着又说处于险境的事。
桓玄说：“矛头浙米剑头炊。
”殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。
”顾恺之说：“井上辘轳卧婴儿。
”殷仲堪有一个参军也在座，说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。
”殷仲堪说：“咄咄逼人！”这是因为殷仲堪瞎了一只眼睛。
这个故事中每人所和的句子后面字都是押韵的。
名士们喜欢引用古代言论、事实或典籍，说话时强调能言善辩，善用比喻，增强说服力，也能增添许多情趣，活跃气氛。
又如《世说新语》中记载，右军将军王羲之和太傅谢安一起登上冶城，谢安悠闲地凝神遐想，有超尘脱俗的志趣。
魏晋风度
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至， 看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利 害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止， 不异于常。——《世说新语·雅量三五》
《世说新语，容止第十四》：刘伶放达,裸形坐屋 中,客有问之者,答曰"我以天地为栋宇,屋室为裈衣, 诸君何为入我裈中?"。
（三）追求本真，保持自我——活得要有个性
毕茂世： 一手持蟹螯，一手持酒杯。 拍浮酒池中，便足了一生
桓公少与殷候齐名，常有竞心。桓 问殷：卿何如我？殷云：我与我周旋久， 宁作我。——《世说新语·品藻》
麈zhǔ尾：用驼鹿尾毛做成的类似拂尘和羽扇 之类的东西。
（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用
王文康、范荣期俱为简文所要，范年 大而位小，王年小而位大。将前，更相推在 前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：“簸 之扬之，糠秕在前。”范曰：“洮之汰之， 沙砾在后。”
——《世说新语·排调四六》
桓画有南龟郡蛇的与旗殷、魂荆幡州语次，因共作了语。顾
美，乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。
——
《裴启语林》一二七卷
左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱
唾之，委顿而返。
——《世说新语·容
止七》
神仙容止
何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅 粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以 朱衣自拭，色转皎然。（《世说新语·容止》）
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹 曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云： “肃 肃如松下风，高而徐引。”山公曰： “嵇叔 夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也， 傀俄若玉山之将崩。”(《世说新语·容止》）
魏晋风度
一、“魏晋风度”及其根源
❖ （一）魏晋风度 ❖ 魏晋时期文人中兴起了一股清谈玄学、崇尚自然、风流自赏
的生活方式。它是以放浪形骸的行为表现出来的。为一杯酒 放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法 自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节 的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这就是后人所说的“魏 晋风度”，也被称为“名士风流”。
❖ 建安七子 正始名士 竹林七贤 王谢世家 桃园陶令
❖ 宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国 政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而 却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、 最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有 艺术精神的一个时代。”魏晋时代造就了一 批与众不同的文人，最具代表性的就是“竹 林七贤”，他们倘徉在山水之间，用手中的 笔，手中的琴，表达了自己向往自然的心志。
与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以
为师，不许。文王亦寻悔焉。
《雅量》
❖ （司马昭杀嵇康说他：“无益于今，有败于俗， 乱群惑众” ）
❖ 夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱， 衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右，皆跌 荡不得住。
《雅量》
❖ 曹公少时见乔玄，玄谓曰：“天下方 乱，群雄虎争，拨而理之，非君乎？然 君实是乱世之英雄，治世之奸贼。恨吾 老矣，不见君富贵，当以子孙相累。”
❖ 1.促进思想解放（破儒家之一尊） ❖ 2.促进“自由”学说（个体人格的尊
重，对个性的崇尚） ❖ 3.促进艺术、学术的繁荣（书法、音
乐、绘画、诗歌、哲学、科学）
王羲之 顾恺之 陶渊明 刘勰 祖冲之 郦道元
二、世说新语
❖ 我国早期的记人轶事小说。刘宋初年刘义庆著， 梁刘孝标注。是一部反映汉末至晋上流社会生活 的小百科全书，魏晋风度的一面镜子。分类系事， 分德行、言语、文学、雅量、伤逝、任诞等三十 六门。
魏晋风度的主要载体是什么
魏晋风度的主要载体是什么
“魏晋风度”的主要载体有服药、饮酒、长啸、清谈和服饰。
一、服五石散：
从而达到身体精神上的畅快和狂欢。
这种行为其实是在损害身体的同时，达到精神肉体上的高度愉悦。
吃药是从魏晋名士何宴开头的，代表人物主要是“正始名士”，何宴、王弼、夏侯玄。
二、纵酒：
典型如刘伶，喝完酒赤身“以天地为栋宇，屋室为挥衣”；还有阮咸与猪共饮的故事，也是很有名的。
其代表人物是“竹林名士”，以嵇康、阮籍为代表。
三、长啸：
代表人物是阮籍，最有名的就是他苏门长啸的故事。
阮籍去苏门山上拜访当时的著名隐士孙登，他请教了很多问题孙登都没有回答，于是阮籍下山时就对着山上长啸一声“清韵响亮”。
孙登在山上也对着山下长啸一声，“若鸾凤之音焉”，啸声十分的动听。
四、清谈：
魏晋时期玄学盛行，名士们常常一起谈论老庄思想，坐而论道。
也就是清谈，这在当时深受名士们的推崇。
五、服饰：
魏晋服饰分为三个境界。
1、严装，魏晋风度的初始境界。
严装，也就是涂脂抹粉、华衣美服的意思。
2、粗服乱头，魏晋风度的浪漫境界。
粗服乱头，就是指不注重外表仪容，追求自由的极致。
3、淡装，魏晋风度的玄远境界。
淡装处于严装和粗服乱头之间，没有前者的雕琢感，也没有后者的刺激感，更加平淡自然，其代表人物有陶渊明。
魏晋风流人物
《与山巨源绝交书》
情趣高雅，风度超然
1.人外在的风姿之美 嵇康：“身长七尺八寸，美词气，有风义，而土 木形骸，不自藻饰。人以为龙章凤姿，天资自然。” 阮籍：“籍容貌瑰杰” 潘岳：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛 阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。” 2.人内在风度雅量之深 山涛：嵇康托孤
高雅的精神追求：音乐（嵇康）、书法（王羲 之）、绘画（顾恺之） 怡情艺术，因此和游赏自然山水一道，成为士人 的一种生活追求。
——《晋书·陶潜传》 “渊明若先醉，边语客：‘我醉欲眠，卿可去。’” ——《陶渊明传》
以入俗为超俗
代表人物：阮籍 陶渊明
阮籍：曾任 东平相 步兵校尉
陶渊明：曾五次入仕，最终归隐
原因： 当时的政治动荡，士人对当权者不都是忠心 耿耿的。
淡薄宦情，冥于自然
代表人物：嵇康
嵇康始终不愿意出仕，他追求生活亲情， 清俭而精神闲适。 颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故 往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去， 康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会 曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此 憾之。
魏晋文人风度的表现
饮酒 纵情山水
喜欢清谈
服药
男女关系
魏晋文人个性3.淡薄宦情，冥于自然 4.情趣高雅，风度超然
酒
酒是魏晋风度的典型写照。最典型的便是“竹林七 贤”的好酒狂饮。 阮籍是其中最喜欢饮酒的名士之一。据《晋书·阮 籍传》记载:“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故， 名士少有全者，籍由是不与政事，遂酣饮以为常。文帝初 欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以 时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”东晋 有个名士曾说:“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”是很到 位的。可见魏晋名士饮酒的主要原因是为了解脱精神上的 痛苦，保全性命。
魏晋风度的内涵
名士风度
饮酒服药
神仙容止
任诞放达
玄学趣味
他们畏惧早死，追求长生， 服药炼丹，饮酒任气，高谈老 庄，双修玄礼，既纵情享乐， 又满怀哲意，这就构成似乎是 那么潇洒不群、那么超然自得、 无为而无不为的所谓魏晋风度； 药酒、姿容，论道谈玄，山水 景色„„成了衬托这种风度的 必要的衣袖和光环。 ——李泽厚《美的历程》
魏晋风度
魏晋风度是在魏晋这个特定的时期形成 的人物审美形态，伴随魏晋玄学兴起并 与玄学倡导的玄远精神相表里，是指魏 晋士人的个性气质、人生态度、价值追 求等在言谈、举止、趣味、习尚等日常 生活中的外在表现。
构成真风流的四个条件 玄心：玄远之心 洞见：旨深言约
冯友兰《论风流》
妙赏：美的感悟
深情：情深意重
十六国--北魏--东魏--北齐--西魏--北周 魏-----西晋-东晋-----宋-----齐-----梁-----陈 ----隋
政治动乱
曹丕代汉、司马氏代魏、八王之乱、永嘉之乱
生命无期度，朝夕有不虞——阮籍
魏晋之际，天下多故，名士少全者—— 《阮籍传》
宁做太平犬，不做乱世人——《太平广记》
玄学盛行，清谈日隆
魏晋名士特立独行的意义 他们服药养生，首先要活着；他们崇尚自由，任性而 为，要活得舒服；他们追求直率，标榜自我，要活出个性； 他们爱美，追求神韵，要活得有品味；他们喜欢清谈，爱 惜才情，他们想活得对社会有用。总之，他们的种种作法 无不是想向世人表明，他们想活得有意义有价值。 从整体来看，魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、 执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生，以及在追求 过程中表现出的那种任真自然、高标独立的行应值得后人 思考应抱之以“同情的态度”。
魏晋风度
何为魏晋风度魏晋风度，(又称“魏晋风流”“魏晋风骨”）一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。
包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。
从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。
魏晋风度的形成背景谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。
士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。
在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。
魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。
所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。
王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。
这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。
当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。
魏晋风度的表现形式饮酒酒是魏晋风度的典型写照。
曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。
最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。
所谓“竹林七贤”，是对三国魏末七位人士的称谓，他们分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。
魏晋名士追求精神的境界，而酒有助于这种境界的创造与形成，艺术境界往往通过酒的刺激来创成，比如王羲之创作《兰亭序》，李白的“斗酒诗百篇”。
当然，有些名士是想通过饮酒来醉生梦死，这是一种颓废，我们当然不能赞同。
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魏晋风度一．何为魏晋风度在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，莫不是清峻通脱，表现出的那一派‚烟云水气‛而又‚风流自赏‛的气度，几追仙姿，为后世景仰。
风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
《世说新语》记：‚王子猷居山阴，逢雪夜，忽忆剡县戴安道，即时登舟造访，经宿方至，造门不前而返。
人问其故，答曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’‛这些名士言词高妙，精神超俗，‚托杯玄胜，远咏庄老‛、‚以清淡为经济‛，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高。
何谓清谈？清谈，亦称‚玄言‛、‚玄谈‛、‚谈玄‛，是魏晋时期崇尚虚无空谈名理的一种风气。
始于魏，上承东汉末清议，从品评人物转向以谈玄为主，以《周易》、《老子》、《庄子》‚三玄‛为基本内容，用老庄思想解释儒家经义，摈弃世务，专谈本末、体用、有无、性命等抽象玄理，到晋王衍辈，清谈之风大盛。
‚魏晋风度‛的思想意义和美学价值：对人生的爱恋，自我的发现与肯定，它与东汉末以《古诗十九首》为标志发展而来的价值观念一脉相承，而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和‚文学的自觉‛的美学潮流相辅相成。
在丹、酒、姿容、玄谈的外在表象后面，蕴含着对自身价值思考和对人生无常的悲叹。
姿容的飘逸与内在的智慧、忧伤结合，成为魏晋风度的美学典型。
在哲学上，玄学的兴起，标志着儒家哲学的危机。
由于东汉后期的政治腐败，使得儒生们从对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清醒过来，正统的儒家思想受到怀疑。
从党锢之祸开始，到黄巾起义，到军阀混战，到三国鼎立，再到曹魏司马氏争权，大开杀戒，在整整100多年的腥风血雨中，人们进行了否定外界社会的过程，探求人生变幻无常的命运，执着爱恋短促的生命，寻求人生的欢乐。
二、魏晋风度的分期1．正始时期。
以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表。
‚魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本……‛。
‚贵无‛思想，认为老不及圣，圣人未必无情，体用如一，本末不二。
调和儒道即明教与自然。
2．竹林时期以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表。
（嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸）‚越明教而任自然‛，认为明教与自然未必相和，故崇无崇无，反对明教。
‚默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然。
‛——嵇康《声无哀乐论》‚聊以娱无为之心，而逍遥于一世。
‛——嵇康《达庄论》‚以无为用，不以人物为事‛——阮籍《大人先生传》3．元康时期以裴頠（263－300）、郭象（）为代表‚贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。
礼制弗存，则无以为政也。
‛——裴《崇有》郭象的‚内圣外王之道‛，明教与自然不分，或说，本无所谓的明教与自然之分，天地万物乃至人事，不过一‚自然‛耳。
自然即是性、命，故应‚无待‛、‚适性‛。
‚命也者，言物皆自然无为之者也。
‛——王《大宗师注》‚天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。
‛——王《养生主注》‚凡所谓天，皆明不为而自然。
言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然者，故曰性。
‛——王《山木注》‚圣人虽在庙堂之上，其心无异于山林之中‛、‚终日挥形而神奇无变‛——王《大宗师注》圣人可以‚戴黄屋，配玉玺‛、‚历山川，同民事‛而无改其为圣人者。
‚夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。
‛——《逍遥游注》魏晋玄学至郭象以至极致。
4．东晋时期以道安、张湛为代表。
张湛：‚群有以至虚为宗，万品以终灭为验。
‛——《例子注》三、魏晋风度与佛教的关系佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国。
佛教于东汉方兴之时，所谓术士养生之道，与道教的道术颇和。
此间，大乘、小乘都已传入并有所发展。
名僧多宗大乘。
‚阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地‛‚学道之人，去心垢染，行即清静矣。
——《四十二章经》魏晋南北朝僧侣多好老庄，议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄。
此时的名僧亦是名士，于佛于道，颇入其微。
此间名僧以支盾、慧远、僧肇、僧璨为代表。
1．心无义。
‚心无者，无心于万物未尝无。
此得在于神静，失在于物虚。
‛——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无、心无、即色）2．即色义。
‚夫色之性也，色不自有，虽色而空。
故曰色即为空，色复异空。
‛——支盾3．本无义。
‚无在元化之先，空为众形之始，故称本无。
‛——昙济《六家七宗论》4．不真空义。
僧肈的《不真空论》，其主旨于印度的般若学颇近。
‚非有非无‛，即有即无，‚不落二边‛。
物无自性，皆随姻缘生灭。
四、魏晋风度的基本主题或特征1．自然的发现‚晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
山水虚灵化了，也情致化了。
陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。
‛——宗白华《美学散步》，第183页。
‚晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
‛——陶渊明《归园田居》‚池塘生春草，园柳变鸣禽。
‛——谢灵运《登池上楼》‚余霞散成绮，澄江静如练。
‛——谢《晚登三山还忘京邑》顾长康从会稽还。
人问山川之美，顾云：‚千岩竞秀，万壑争流，草木朦笼其上，若云兴霞蔚。
‛——《世说新语·言语》‚以玄对山水‛目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。
——嵇康2．深情的发现‚遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。
‛——陆机《文赋》‚夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊何所见，忧思独伤心。
‛——阮籍《咏怀诗》‚时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。
‛——《晋书·阮籍传》3．玄谈或称之为清谈。
以三玄为宗：《周易》、《老子》、《庄子》。
魏晋真名士，非于世无涉，在其放达归隐之际，心怀家国、人事，然世道不济，才无所用，故多为出世之流。
清谈，一则因其社会，一则因其情节清逸。
所论者，皆为老庄之言，志在玄远高洁之境。
4．越明教而任自然越明教者，任自然。
放达无羁，不事权贵，既于入世之时，亦心怀出世之志。
所谓‚形在庙堂之上，而心怀江湖‛是也。
此间真名士，性真情纯，形容俊逸飘洒，常为越礼之姿势仪态。
后人多垢之。
然真名士者，非为作态效颦，率性之举也，以成就一潇洒之人生境界。
魏晋间，名士多为文学艺术名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反错彩镂金之俗美，佑军之书清洒飘逸，一反隶书之厚重之气。
陶诗亦清纯淡雅，入于悠然之境。
明教多入世之志，虽有入世之志，然多以礼教、名实束人，况乎其间家国之乱甚矣，故魏晋之流多退而任自然。
魏晋之风，可谓人、文自觉之肇始，思想解放发端也。
5．音容笑貌‚海西时，诸公每朝，朝堂犹暗。
惟会稽王来，轩轩如朝霞举。
‛、‚时人目王佑军，飘如游云，矫若惊龙‛——《容止》‚时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀；李安国，颓唐如玉山之将崩。
‛——同上嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰：‚萧萧肃肃，爽朗清举。
‛或云：‚肃肃如松下风，高而徐引。
‛山公曰：‚嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。
‛——同上五、魏晋南北朝美学命题举要1．王弼——‚得意忘象‛‚荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！‛——《庄子·外物》‚夫象者，出意者也。
言者，明象者也。
尽意莫若象，尽象莫若言。
言生于象，故可寻言以观象。
象生于意，故可寻象以观意。
意以象尽，象以言著。
故言者所以明象，得象而忘言。
象者所以存意，得意而忘象。
……是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。
言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。
然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。
得意在忘象，得象在忘言。
故立象以尽意，而象可忘也。
重画以尽情，而画可忘也。
‛——王弼《周易略例·明象》（1）言、意、象。
为以后‚意象‛概念的出现做了铺垫。
（2）无言之境。
审美之时，其美亦难言表，故不如超越于言意之辨，达到忘我的境界；结庐在人境。
而无车马喧。
问君何能尔。
心远地自偏。
采菊东篱下。
悠然见南山。
山气日夕佳。
飞鸟相与还。
此还有真意。
欲辨已忘言。
——陶渊明《饮酒二十首》之五‚但见性情，不睹文字，该诗道之极也。
‛——唐皎然《诗式》‚忘足，履之适；忘韵，诗之适。
‛——清袁枚《随园诗话》2．嵇康——‚声无哀乐论‛（1）音乐是自然产生的，不包含哀或乐的情感内容，无关乎国家社稷。
‚无色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。
‛‚夫殊方异俗，歌哭不同。
使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚。
然其哀乐之怀均也。
今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。
劳者歌其事，乐者舞其功。
夫内有悲痛之心，则激哀切之言。
言比成诗，声比成音。
杂而咏之，聚而听之。
心动于和声，情感于苦言。
嗟叹未绝而泣涕流涟矣。
夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。
夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已……‛——《声无哀乐论》（2）音乐具有形式美，能动人情感。
3．顾恺之（约346－407）——‚传神写照‛顾长康画人，或数年不点目精。
人问其故，顾曰：‚四体研媸，本无关妙处，传神写照，正在阿堵中。
——《世说新语·巧艺》（1）形、神之辨。
指一个人的情性、情调、内在的精神面貌和表现出来的风神、风韵、风姿。
若拘于形体、外在，则未能传神。
‚刻削为仪容，不尽生气‛（顾《魏晋盛流画赞》）‚洗尽沉滓，独存孤迥‛——清画家恽南田《南田画跋》去除未尽神之形，捕捉最能表现神的外在。
（2）形、神的传统。
从老庄开始，到汉代，基本上形成了贵无贱有、贵神贱形的传统。
虽并不一味反对形，认为‚形恃神以立，神需形以存‛（嵇康《养生论》），但形神相比，神为本，为贵，‚精神之于形骸，犹国之有君‛。
（同上）之所以贵神贱形，跟气的传统也是有着根本联系的。
到魏晋，名士们即使玩味自然，清纯潇洒，但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境。
而魏晋风行一时的人物品澡，也讲究的是‚神采‛‚神韵‛‚风神‛‚神情‛‚神气‛，是于仪容之外见其内在精神、俊雅清逸玄远的风神。
所以，在顾恺之这里，此命题的提出是水到渠成的事情，自然而然，顺理成章。
4．谢赫——‚气韵生动‛《古画品录》：‚夫画品者，盖众画之优劣也。
图绘者，莫不明劝戒。
著升沉，千载寂寥，披图可鉴。
虽画有六法，罕能尽皆；而自古及今各善一节。
六法者何？气韵生动是也；骨法用笔是也；应物象形是也；随类赋彩是也；经营位置是也；传移摹写是也。
‛（1）气。
老庄的气，孟子的气，汉代的元气论。
儒道两家都认为，气是本原，气聚则生，气散则灭。
天地间，不过一气流行、运化而已。
魏晋时人，亦发展了汉代以来的元气论。
故气自汉代始，即已成为中国哲学的一个本原性概念。