先秦诗词之去鲁歌
上古时代诗歌
上古时代诗歌弹歌先秦：佚名断竹，续竹；飞土，逐宍。
出自《吴越春秋·勾践阴谋外传》两字一句，四句写了四个动作，节奏简单，语言质朴，字数不多却叙述了狩猎的全部过程，反映了先民在渔猎时代的生活。
蜡辞 / 伊耆氏蜡辞先秦：佚名土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！出自《礼记·郊特牲》表现了原始人对生产劳动的某些祝愿。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。
出自《吕氏春秋·古乐篇》诗歌与音乐、舞蹈紧密联系在一起。
《康衢谣》立我蒸民，莫匪尔极。
不识不知，顺帝之则。
《康衢歌》出处为《列子·仲尼》：“尧乃微服游于于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸民，莫匪尔极。
不识不知，顺帝之则。
’”《周易》中《归妹•上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。
这首歌谣写的是牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；女的承筐装羊毛，不觉得有重量。
全诗语言轻快、生动，有情有景。
《击壤歌》日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！这首歌谣浅显易懂，一直到今天，各地偏远农村的农人生活仍然如此。
《卿云歌》《八伯歌》《帝载歌》合于一诗：卿云烂兮，糺缦缦兮。
日月光华，旦复旦兮。
明明上天，烂然。
日月光华，弘于一人。
日月有常，星辰有行。
四时从经，万姓允诚。
予论乐，配天之灵。
迁于贤圣，莫不咸听。
鼚乎鼓之，轩乎舞之。
精华已竭，褰裳去之。
这首歌谣大意是舜赞美瑞云缤纷，日月光明，循环往复，表达将禅位给禹的事情，八伯歌颂舜之治国有方，深明天道大义，舜又阐述禹的贤圣和其衰老将归隐之意。
《求雨歌》今日雨，其自西来雨？其自东来雨，其自北来雨，其自南来雨。
出土的甲骨文中，就有类似求雨的歌谣的文字。
这首《求雨歌》与汉代乐府中的名篇《江南》（鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西），在行文结构上几乎一模一样。
第一讲、先秦诗歌(1)
《相鼠》
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不 死何为？ 相鼠有齿，人而无止！人而无止[2]， 不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡 不遄死？
（3）反映婚恋。如《周南· 关雎》、 《召南· 野有死麕》、《将仲子》、 《子衿》、《卫风· 瓜》、《邶 木 风· 静女》、《秦风· 蒹葭》、《邶 风· 谷风》、《卫风· 氓》。
4.《诗经》的流传 汉代的传《诗》学派有四家：齐、鲁、韩 “三家诗”和“毛诗”。“三家诗”属今 文经学，后均失传，唯存《韩诗外传》。 “毛诗”属古文经学，独传至今，即今本 《诗经》。
5.《诗经》思想内容 （ 1 ） 反 映 历 史 。 《 商 颂》、《周颂》、《鲁 颂》。《大雅》中的《生 民》、《公刘》、《绵》、 《皇矣》、《大明》。
（7）词汇丰富 据统计，《诗经》中草 本植物100种，木本植 物54种，鸟类38种， 兽 类 27 种 ， 昆 虫 及 鱼 类41种。
《秦风•无衣》 岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈 矛，与子同仇！ 岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛 戟。与子偕作！ 岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲 兵，与子偕行！
6.《诗经》的艺术特点 （1）直抒胸臆 如 《 豳 风 · 月 》《 魏 风 · 七 伐 檀》、《魏风· 硕鼠》等，揭露 矛盾，吐露奴隶心声。抒情真 率自然，爱恨悲喜，发自肺腑， 毫无虚伪做作之情。
六、神话在文学史上的地位和影响
一、神话中所蕴含的民族精神曾经激 励了无数的志士仁人为理想而奋斗。 二、为后人提供了文学创作的题材和 优美的艺术形象 三、神奇奔放的幻想，生动曲折的故 事情节，新奇夸张的艺术手段，我 国浪漫主义文学最初的源头，对我 国后世积极浪漫主义传统的形成和 发展起着十分巨大的作用。
浅析“孔子删《诗》”之争
浅析“孔子删《诗》”之争众所周知，有关孔子删《诗》的说法先秦文献并无明确记载，最早提出这一说法的乃是《史记孔子世家》: 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
对于司马迁的这一记载，尽管早在唐代就有孔颖达提出怀疑，但是真正将其定为伪说，并在学术界达成所谓共识，则是五四之后的事。
那么，司马迁的记载果真有误吗? 其实如果我们稍稍翻检一下旧说，就不难发现否定论者在每一方面所作的论证都是很薄弱的。
孔子是否有删《诗》之举，这乃是中国文化史上的一件大事。
我们在并无充分根据的情况下，竟然长期对此表示怀疑，甚乃完全予以否定，这对全面衡定孔子在中国文化史上的地位显然是很不利的。
也正基此，笔者认为对于前人在孔子删《诗》说上的争论，我们很有必要作一疏理。
通过梳理以弄清争论双方的是非曲直、优劣得失，这对我们进一步摆正对孔子地位的认识，进一步端正我们的学术态度，无疑都是很有助益的。
一、关于古诗三千问题的争论古诗是否如司马迁所说有三千余篇，这是前人对孔子删《诗》所提出的第一个质疑。
这一质疑的最早提出者，也是我们上文所说的最早对司马迁之说产生怀疑的孔颖达。
其《诗谱序》谓之变风变雅正义说: 《史记孔子世家》云:古者《诗》本三千余篇，去其重，取共可施于礼义者三百五篇。
是《诗》三百者，孔子定之。
如取《史记》之言，则孔子之前诗篇多矣，案书传所引之诗，见在者多，亡逸者少，则孔子所录不容十分去九。
马迁言古诗三千余篇，未可信也。
通观孔颖达这段论述，不难发现它主要包涵以下两层意思: 一方面他并不否认孔子删《诗》，另一方面对司马迁三千之说却又充满怀疑。
在他看来，今本《诗经》仅三百余篇，假若古诗真有三千之多，则孔子删去的就有2700 多首，占全部古诗总量的十分之九。
可是通览各种文献典籍所载之诗，见于今本《诗经》者多，不见于今本《诗经》者少，这与司马迁所说的十去其九显然是矛盾的。
《诗经 鲁颂 駉之什 駉》注音版、翻译、注释、赏析及创作背景
《诗经鲁颂駉》注音版、翻译、注释赏析及创作背景注音版《 鲁l ǔ颂sòng · 駉jiōng 》駉jiōng 駉jiōng 牡mǔ马mǎ ， 在zài 坰jiōng 之zhī野yě 。
薄báo 言yán 駉jiōng 者zhě ， 有yǒu 驈yù有yǒu 皇huáng ， 有yǒu 骊l í有yǒu 黄huáng ， 以y ǐ车chē彭péng 彭péng 。
思s ī无wú疆jiāng 思s ī ， 马mǎ斯s ī臧zāng 。
駉jiōng 駉jiōng 牡mǔ马mǎ ， 在zài 坰jiōng 之zhī野yě 。
薄báo 言yán 駉jiōng 者zhě ， 有yǒu 骓zhuī有yǒu 駓p ī ， 有y ǒu 骍xīng 有yǒu 骐q í ， 以y ǐ车chē伾p ī伾p ī 。
思s ī无wú期q ī思s ī ， 马mǎ斯s ī才cái 。
駉jiōng 駉jiōng 牡mǔ马mǎ ， 在zài 坰jiōng 之zhī野yě 。
溥pǔ言yán 駉jiōng 者zhě ， 有yǒu 驒tuó有yǒu 骆luò ， 有yǒu 骝liú有yǒu 雒luò ， 以y ǐ车chē绎y ì绎y ì 。
思s ī无wú斁dù思s ī ， 马mǎ斯s ī作zuò 。
駉jiōng 駉jiōng 牡mǔ马mǎ ， 在zài 坰jiōng 之zhī野yě 。
薄báo 言yán 駉jiōng 者zhě ， 有yǒu 骃yīn 有yǒu 騢xiá ， 有yǒu 驔diàn 有yǒu 鱼yú ， 以y ǐ车chē祛qū祛qū 。
@ 先秦 上古歌谣 自编
《伊耆氏蜡辞》是一首先秦时期的歌谣，出自《礼记·郊特牲》，这首歌谣原是蜡祭的祝辞，实际上却表现了中国远古时代人民在从事农业生产中要求控制自然灾害的愿望，也表现了他们要求改变劳动条件的理想。
全歌都是祈使语气，表现了古人要征服自然的意志和气魄。
伊耆氏蜡辞⑴土反其宅⑵，水归其壑⑶。
昆虫毋作⑷，草木归其泽⑸！词句注释⑴伊耆（qí）氏；传说中的远古部落名；古注有说是神农氏，有说是尧。
蜡：岁末祭百神祈求来年丰收的祭典。
“蜡辞”即“腊辞”。
古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。
⑵反：同“返”。
宅：居住的地方。
⑶壑（hè）：山沟，坑谷。
⑷昆虫：指危害庄稼的小虫。
作：兴起。
⑸泽：低湿的沼泽地。
《弹歌》是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗，选自《吴越春秋》。
这首诗描写古人从制作工具到进行狩猎的全过程，歌谣句短调促，节奏明快，两字一音步的短促节奏，与弹射迫促的音响相关联；语言朴素有力，八个字组成四个动宾结构，概括出制造和使用弹弓的过程，又表现出与自然斗争的豪迈气概。
弹歌⑴断竹，续竹；飞土⑵，逐宍⑶。
词语注释⑴弹（dàn）歌：一作“作弹歌”。
弹：一种利用弹力发射的古老武器。
⑵飞：发出。
土：这里指泥制的弹丸。
⑶逐：追赶，猎取。
宍（ròu）：“肉”的古字。
《击壤歌》是一首远古先民咏赞美好生活的歌谣。
这首歌谣用极口语化的表述方式，吟唱出了生动的田园风景诗。
太阳出来起来劳动，太阳下山休息养生，打一口井用以饮水，整理田地种出五谷丰登。
歌谣般的风貌，仿佛听到了一个苍老而健硕的农人，在田地中对着无垠田畴悠扬地咏颂。
这是他们怡然于简朴生活的自足的歌声，展现出了农耕时代上古先民的幸福生活场景，诠释出原始的自由安闲和自给自足的简单快乐。
自然中见淳美，朴拙中见太平。
全歌用语纯净，不染尘灰，意境高古，文字流畅。
四言的写作形式，为诗歌增添了一种长短抑扬的韵致。
走近诗经4：颂.鲁颂.閟宫天锡公纯嘏，眉寿保鲁
走近诗经4：颂.鲁颂.閟宫天锡公纯嘏，眉寿保鲁最长诗经-颂.鲁颂.閟宫--"天锡公纯嘏，眉寿保鲁"《閟宫》是《诗经》里面《颂·鲁颂》中的一首古典诗歌，也是《诗经》三百篇中最长的一篇。
网上一般这样解读这首诗歌，“在诗中诗人表达的是周公后裔们对于僖公光复旧物所产生的共鸣，是对于再现过去辉煌的向往，这是一个衰落宗族特定时期的真实感情，作为鲁国诗人代表的作者抒发了这种感情，它既是充沛的又是复杂的，只有长篇巨制才能容纳得下，只有细致的描写和深透的论说才能尽情倾吐。
”这样的解读大致是符合诗歌实际的，从诗篇自身内容看，先是描叙了周王朝始祖与周文武二王功绩，转而点明周公之子被武王封到鲁地成为鲁国国君，而后到了鲁僖公时期鲁国再次中兴强大起来，为此歌功颂德鲁僖公的文治武功、虔诚祭祀，并因此建设好新庙以期获得先王们的保佑祝福。
閟宫有侐，实实枚枚。
赫赫姜嫄，其德不回。
上帝是依，无灾无害。
弥月不迟，是生后稷。
降之百福。
黍稷重穋，稙稚菽麦。
奄有下国，俾民稼穑。
有稷有黍，有稻有秬。
奄有下土，缵禹之绪。
后稷之孙，实维大王。
居岐之阳，实始剪商。
至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。
无贰无虞，上帝临女。
敦商之旅，克咸厥功。
王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。
大启尔宇，为周室辅。
（深闭的郊庙清静而又肃穆，它是那样坚固而又很密致。
怀念起伟大的始祖母姜源，她品德高尚既不邪也不僻。
受到上天太多太多的眷顾，从未得过病也没染过灾疫。
怀胎满十月整不早也不迟，就这样诞生下我先祖后稷，无尽的福禄降临他的身体。
他能辨清黍子谷子谁先熟，大豆小麦哪个先播种下地。
他从拥有自己邦国之日起，就教给人们种庄稼学农艺，有五谷杂粮有金黄的黍米，有长穗水稻也有黑壳稻米。
从他拥有自己国土之日起，就勇于把禹王的事业继续。
贵为先祖后稷的孝子贤孙，实为我们的古公亶父太王，他早在定居岐山之南之时，就开始筹划讨伐昏乱殷商。
大周发展到文王武王时代，就把太王的未竟事业弘扬。
第一讲先秦诗歌
西汉时，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。现存最早的楚辞作品， 是东汉王逸《楚辞章句》。
（三）汉代又称“楚辞”为“赋”。
三、“楚辞”的起源：
（一）外来因素。即中原文化和楚国文化的交流融合。 （二）楚国信巫、事鬼、祭神的民情风俗，对《楚辞》的产生有着接影响。 （三）民间的楚声、楚歌，是“楚辞”的直接源头，是“楚辞”形成的基础。
三、屈原作品的艺术特色：
（一）充分表现出积极的浪漫主义风格：
1、并非按照本来面目描写显示，而多美好理想、叛逆精神和真挚情感的抒发。 2、天马行空的想象力。 3、广泛运用比兴和象征手法。
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。 天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
二、屈原作品的思想内容：
（一）《离骚》：慷慨悲壮的政治抒情诗，表达诗人深挚的爱国、忠君情怀， 和对民族命运的忧思。
1、前半部分：叙述现实，追怀过往。 2、后半部分：通过想象，探寻出路。
荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 …… 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ……。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
——《诗经·鄘风·相鼠》
第二节、《诗经》的思想内容和艺术特色
一、《诗经》的主要内容：
（一）祭祀颂歌和民族史诗
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。 古帝命武汤，正域彼四方。 方命厥后，奄有九有。 商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
先秦诗词之越女歌
北宋 范仲淹 苏幕遮 碧云天，黄叶地。秋色连波， 波上寒烟翠。山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜 阳外。 黯乡魂，追旅思。夜夜除非、好梦留人睡。 明月高楼休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。
北宋 秦观 鹊桥仙 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢 暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情 似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时， 又岂在朝朝暮暮？ 汉 汉乐府 上邪 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合， 乃敢与君绝！
唐 杜牧 赠别（二首） 娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头 二月初。 春风十里扬州路，卷上珠帘总不知。 多 情却似总无情，唯觉尊前笑不成。 蜡烛有心还惜 别，替人垂泪到天明。
赏析
当欢喜落下,我心中的忧愁荡漾开去,望着你, 我愿自此为你盲。也许这样，我就更珍惜 与你短暂的时光。望着你的刹那，我就落 入了轮回的网。
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
今夕何夕兮,搴舟中流。 今日何日兮,得与王子同舟。 蒙羞被好兮,不訾诟耻。 心几烦而不绝兮,得知王子。 山有木兮木有枝, 心悦君兮君不知。
Байду номын сангаас
今天是什么样的日子啊！我驾 着小舟在江水中流。 今天是什么样的日子啊！我竟 然能与王子在同一艘船 承蒙王子看的起啊！不因为我 是舟子的身份而嫌弃我，甚至责骂 我。 我的心里如此的紧张而停止不 住，因为我居然看到了王子！ 山上有树木，而树上有树枝， （这人人都知道〉， 可是我的心底这么喜欢王子啊， 王子却不知。
但对于此诗的传说却有几个版本。 其一 汉代刘向编纂的《说苑》记载有这样一个历史故事： 楚国的襄成君刚受爵位的那天，穿着华丽的衣裳，被随从们簇拥着来到河边。 楚大夫庄辛刚好路过，他拜见完襄成君站起来，想和襄成君握一握手。握手 在等级森严的古代是一种非常不严肃的行为，所以襄成君听后十分生气，脸 色大变。庄辛见了也有点不自在，他转身去洗了洗手，给襄成君讲了一个鄂 君子的故事： 有一天，鄂君子坐在一条富丽堂皇的刻有青鸟的游船上，听见一位掌管船楫 的越国人在拥桨歌唱。歌声委婉动听，鄂君子很受感动，但就是听不懂他在 唱些什么。于是鄂君子招来了一位翻译，让他将划船人的歌词翻译成楚国话。 这就是后世闻名的《越人歌》， 鄂君子听明白歌词的意思后，立即走上前，拥抱了那位划船人，并把绣花被 盖到那人身上。襄成君听完这个故事，也走上去，向庄辛伸出了友好的双手。 上面的故事，发生在公元前540年前后。当时楚越虽是邻国，但方言不通， 交往需要借助翻译的帮助。这首《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗。 这首诗接近《楚辞》作品的缠绵悱恻，艺术水平很高，它和楚国的其它民间 诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头。
第三讲：上古歌谣
• 如《弹歌》用赋法叙述整个过程， 弹歌》用赋法叙述整个过程， 候人歌》 《候人歌》直陈涂山氏女候禹不归的 焦灼、惆怅之情。 焦灼、惆怅之情。 • 在上古歌谣中的直陈中也包含着描写 成分，随着直陈中描写成分的增加， 成分，随着直陈中描写成分的增加， 有些客观描写便积演成“ 有些客观描写便积演成“有意味的形 从而具有了艺术意象的“比兴” 式”，从而具有了艺术意象的“比兴” 意义。 意义。
• 《周易·屯·六二》： 周易· 六二》 乘马，班如； “屯(zhun)如，邅(zhan)如；乘马，班如； 匪寇，婚媾。 匪寇，婚媾。” • 这是一首抢婚的诗，一群男子骑在马上， 这是一首抢婚的诗，一群男子骑在马上， 迂回绕道而来，原以为是敌寇， 迂回绕道而来，原以为是敌寇，等到闯进 门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。 门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。 • 反映了古代确实存在过的抢婚制度。 反映了古代确实存在过的抢婚制度。 • 诗短，但写得曲折形象，音韵和谐。 诗短，但写得曲折形象，音韵和谐。
——《山海经·海内经》
二、上古歌谣的分类及内容 :
• 1. 再现劳动过程的： 再现劳动过程的： • 《吴越春秋》中《弹歌》： 吴越春秋》 弹歌》 “断竹、续竹、飞土、逐宍。” 断竹、续竹、飞土、 • 相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时 相传为黄帝时代的作品， 代的劳动过程。 代的劳动过程。弓箭的发明是人类摆 脱蒙昧时代的重要标志。 脱蒙昧时代的重要标志。 • 恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正 恩格斯说： 弓箭对于蒙昧时代， 如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明 时代一样，乃是决定性的武器。 时代一样，乃是决定性的武器。”
• 大水泛滥，土地被淹没，昆虫 大水泛滥，土地被淹没， 成灾，草木荒芜， 成灾，草木荒芜，眼看收获无 在原始宗教意识的支配下， 望，在原始宗教意识的支配下， 原始人企图靠着这种有韵律的 语言，来指挥自然，改变自然， 语言，来指挥自然，改变自然， 使它服从自己的愿望。 使它服从自己的愿望。
中国上古歌谣【珍贵资料】
中国上古歌谣【珍贵资料】中国上古歌谣【珍贵资料】2011-05-08 09:13:53| 分类：古代社会研究阅读96 评论1 字号：大中小订阅- 文化大观园的日志 - 网易博客【上古歌谣】上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
上古歌谣的保存：上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。
但并不完全可信，有些如《击壤歌》、《卿云歌》、《南风歌》是出于后人的伪托。
【上古歌谣的内容】1、再现劳动过程的：《吴越春秋》中《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍?。
相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代的劳动过程。
弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。
恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”。
（《家庭、私有制和国家的起源》）我国弓箭的发明很早，有所谓：“少昊生般，是始为弓”（《山海经?海内经》）；“羿作弓”。
（《墨子?非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。
这首短歌流露着原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴望。
2、征服自然愿望的：《礼记?郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”相传为伊耆氏时代的作品。
伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。
蜡，是古代一种祭礼的名称。
周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。
从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。
大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。