中西哲学简史

中西哲学史综合

（150分）

重点：中国哲学（儒家、道家）、

题型：单项选择题/辨析题/简述题/问答题

答题方式：踩点给分、逻辑层次、简约。

一、什么是哲学

“哲学”，源于希腊文，语根为philo及sophia，原义为爱智慧或是对智慧的追求。罗素把它总结为：“哲学是关于真理的学问”。现在中国官方的定义是：“哲学是世界观，哲学是方法论。”

二、中西哲学的异同

1.哲学脱胎于宗教和神话的世界观，中国哲学对宗教的态度是若即若离，可有可无；西方哲学与宗教联系最不密切，是与神话世界观决裂的产物。

2.中国哲学侧重于辩证思维，通过“名言隽语、比喻例证”表达，它注重从整体上、宏观上、联系上把握事物，而极少用逻辑推理分析方法。西方哲学侧重于逻辑思维，善于从解剖个别具体事物中看问题，重个体、重实证、重分析、重推理。

3.中国哲学注重人生实践，西方哲学注重知识思辨。西方哲学的政治功利性不是第一位，它是对认识的本质、规律和方法的研究，重视对知识的探究。而中国哲学是“关于人生切要的问题”，个人修养总是在一定的政治框架里展开。

1.先秦儒家：孔子/孟子/庄子

一、儒家（入世、古典主义）2.汉朝董仲舒

3.新儒家：陈朱理学/陆王心学

（一）孔子

1.“仁”和“义”，仁爱和正义，孔子思想的本质就是“仁”。

2.忠”，尽力为人谋；“恕”，推己及人。“忠恕之道”是”仁”的具体运用，是做人的原则，如何爱人。

3.忠道（积极、肯定方面）己欲立尔立人，已欲达而达人；恕道（消极、否定方面），已所不欲勿施于人。

（二）孟子（理想主义流派）

1.关于人性的争论

（1）出发点的不同：孟子认为人皆有恻隐之心，认为人性本善；荀子认为人性本恶，生来就有贪享受和欲望。

（2）结论相同：他们都同意“人皆可以为尧舜”，但孟子认为是人性本善所使，荀子认为是人的智性所使。

2.儒墨之辩

（1）共同点：墨家赞同儒家的仁义；

（2）不同点：

含义：墨家“仁义”的含义与儒家不同，就是“兼”和“别”。对象：具体在于仁义实施的对象、客体不同。儒家的爱是有等级的有差别的；墨家的兼爱是对一切事物都给予同等的爱。

原因：儒家实施仁义是人的本性善良而推己及人，墨家实施仁义是为了功利，需靠外力加之于人。

（三）董仲舒

1.是汉朝时代儒家发展的高峰期，成为了占了统治地位的思想学说，并作为考试选拔的主要科目。

2.社会伦理学说——三纲五常

（1）三纲即“君臣义”、“父子亲”、“夫妇顺”，五常指“仁、义、

礼、智、信”。三纲是社会伦理，五常是个人品德。它渊源于先秦时代孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。

（2）董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系。三纲皆取于阴阳之道，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。“五常”实际上是“三纲”的具体化。

（四）程朱理学

1.程朱把世界分为两个世界，形而上和形而下。形而上就是“理”，是抽象的；形而下是“气”，指个别事物，是具体的。即是西方哲学的抽象与具体。

2.二者的关系：理决定了具体事物的存在。理是客观存在的，理进入具体事物之中，形成事物之性。

3.与陆王心学的异同：

（1）相同点：都强调意识（理，心）第一物质第二，都属于唯心主义思想；

（2）不同点：理学认为宇宙万物是由“理”和“气”两个方面构成的，是客观唯心主义观点；心学认为就一个世界，就是心的世界，“心外无物”“心即理也”，是主观唯心主义观点。

1.先秦道家：杨朱/老子/庄子

二、道家（出世、浪漫主义）

2.新道家：重理派/重情派（一）杨朱

1.中心思想：“轻物重生”，是道家思想的发源，即个体生命高于一切，“拔一毛利天下而不为”。

2.道家出世思想的发展：

第一阶段（杨朱）：道家哲学的出发点是保全生命、避免顺还生命，就是逃避。

第二阶段（老子）：不要拘泥于事物本身，而要看到事物变化的规则，从道来引导自己的行动；

第三阶段（庄子）：《逍遥游》，超越普遍事物的界限，我与非我、主观与客观、我与万物的界限，天人合一，无我。

整个道家出世思想的发展从有我—无我。

（二）重理派

向秀和郭象，擅长玄学，以清淡著称，继承了庄子的思想，也吸收了儒家的观点。他们主张“道”即是“无”，意思是“无以名之”。万物生于有，有生于无。

（三）重情派

1.对中国文学艺术有很大的影响

2.风流的实质：风流即是荡漾着的风和水，暗示了一种放浪形骸、自由自在的生活风格，在中国思想史上，“风流”与道家思想联系，类似于西方历史上的浪漫主义，俊雅是风流的一个特征。

三、佛教

1.佛教传入时间：东汉明帝，公元前1世纪前半叶。

2.禅宗的始祖是菩提达摩。

四、法家——治国之道

1.国家的一切运作以法为基准。“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。“

2.用人之术——“循名而责实”。

“实”，指担任政府职务的人。“名”，是这些人的头衔.“循名而

责实”，就是责成担任一定职务的人，做到该职务应当合乎理想地做到的一切。君主的责任是，把某个特殊的名加于某个特殊的人，也就是把一定的职务授予一定的人。这个职务的功能，早已由法规定了，也由其名指明了。所以君主不需要，也不应该，为他用什么方法完成任务操心，只要任务完成了，完成得好，就行。任务完成得好，君主就奖赏他，否则惩罚他，

3.赏、罚，韩非叫做君主的“二柄”。二柄有效，是由于人性趋利而避害。韩非相信人性是恶的。法家提出的治国之道，是建立在假设人性是人性的原样，即天然的恶，这个前提上；而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子，即人为的善，这个前提上。

一、希腊哲学的精神

一是非宗教的精神，一是思辨精神（具有静观、辩证、演绎、理智和实践的特点）。

二、希腊哲学的问题

1.追溯世界的本原：世界依其本性而变化，并不受外在的神的任意支配。事物的存在和运动具有内在的必然原因。秩序和原因通过经验观察和理性思辨被发现。

2.逻各斯学说

（1）赫拉克利特

爱菲斯王族，著有《论自然》，提出了“逻各斯中心主义”。（2）逻各斯（logos）

原意是“话语”。它可以被理解为“理性”、“理由”，表示“说出的道理”，正确的道理表达了真实的原则；它也可以理解为“原则”、“规律”、“道”，即是“世界的秩序”，万物的生成与毁灭是

可感的，但是逻各斯不可感。“自然喜欢隐藏自己”，这句话的意思是，事物运动的内在本性（逻各斯）是看不见的。只有思想才能发现逻各斯。

（3）逻各斯的转化原则

赫拉克利特称为“火的不足和多余”，即一事物转化为另一个事物是因为这一事物的多余和另一事物的不足。

3.亚里士多德——四因说

是对早期自然哲学世界本原进行总结：

（1）质料因，事物在运动中存在的原因；

（2）形式因，事物以某种特定方式运动的原因；

（3）动力因，事物开始或者停止运动的原因；

（4）目的因，事物为什么运动的原因。

其中，形式因、动力因、目的因都统一于“形式”概念，“四因”可以归结为“质料”与“形式”。

三、苏格拉底

1.苏格拉底认为，西方哲学是爱的智慧，哲学家是爱智者不是智者。“爱智慧者”指追求确定真理的哲学家，“有智慧者”指靠炫耀知识赚钱的智者。

2.苏格拉底没有著作，通过两个学生的著作来了解他的生平和思想。色诺芬尼《家政论》、《辩护辞》、《宴会集》、《回忆录》，柏拉图《申辩篇》、《克力同篇》、《尤息弗罗篇》、《菲多篇》。

黑格尔在哲学的讲演中：哲学是精神延续的历史。

3.“认识你自己”

苏格拉底是“第一个把哲学从天上拉回人间的人，从世界本原考虑到了人自身的问题，把公众利益作为哲学的目标，他的思想局

限在道德实践领域，挖掘出“以心灵为本原”的原则。苏格拉底要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。“在任何情况下，我首先确定一个我认为是最健全的原则，然后设定：凡是看起来符合这个原则的东西，不管是在原因方面，还是在其他方面符合，都是真的；凡是不相符合的东西，就不是真的。”4.德行就是知识

德行指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺。“德行就是知识”强调知行合一、真善一体的道理。

四、柏拉图

1.哲学是精神运动连续的历史。回答哲学问题的时候要注意思想关联。

2.灵魂回忆说

灵魂是希腊哲学讨论的重点问题。

（1）来源：柏拉图提出灵魂回忆说是为了解决苏格拉底的不知怎么知的问题。

（2）核心：灵魂不死、灵魂转世。

（3）灵魂即是理念，由于受到身体的干扰，忘记了它过去曾经观照到的东西，学习能够回忆起曾经见过的理念，说明知识不是后天获得的，而是灵魂固有的。彻底地摆脱回忆的干扰，就是离开身体。所以说，人是向死而生。

（4）灵魂回忆说的作用：第一，为苏格拉底方法提供了理念论的论证，真理能从灵魂内部诱导出来；第二，回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的诘难；第三，论证了灵魂不朽。

五、唯名论和实在论的争论

1.是古希腊“一般和个别”，“共象和殊象”争论的延续，与程朱

理学有共通。苏格拉底提出来，柏拉图发展成理念，亚里斯多德进行反思。

2.唯名论认为存在的事物是个别的，心灵之外没有一般对象。极端的唯名论认为共相只是名词；温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象得到的，只存在于心灵之中。（不承认共相存在）

3.实在论认为共相即是心灵中的一个概念，又是这些概念所对应的外部实在。极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在；温和的实在论认为这种实在是存在于个别事物之中的一般本质。（承认共相存在）

4.在近代认识论上表现为经验论和唯理论。

（1）认识论的首要问题是知识的来源。

（2）经验论

A一种认识论的理论或学说。又称经验主义。它认为经验是人的一切知识或观念的唯一来源，片面地强调经验或感性认识的作用和确实性，贬低乃至否定理性认识的作用和确定性。

B洛克——白板说

继承和发展了亚里士多德的蜡块说，主张认识来源于经验，认为人出生时心灵像白纸或白板一样，只是通过经验的途径，心灵中才有了观念。一方面否认了知识来源于天赋观念，另一方面肯定了经验是知识的唯一来源。

C洛克——双重经验说

洛克观念来源的学说称为双重经验说，也是一种二元论。观念有两个来源，意识感觉是在外界事物的刺激下而发生的活动，而是反省是心灵自发的活动，两者是等量齐观的双重来源。心灵通过

感觉而获得的观念进行反思，从而得到新观念。

D贝克莱——存在就是被感知

把作为感觉和思维的源泉“客观事物”说成是感觉和思维的派生物，把一切外部世界的事物都看作是“感觉”或“感觉的复合”，“观念的集合”等等，认为“感觉”，“自我意识”是真实存在的，是世界的本原，根本否定物质世界的客观存在。贝克莱由此创立了主观唯心主义。

（3）唯理论

A一种认识论学说，又译为理性主义，它认为只有依靠理性直接把握到事物本质的那种“理性直观知识”，或依靠理性进行逻辑推理得来的知识即理性认识，才是可靠的，依靠感觉经验得来的感性认识是不可靠的，往往是错误认识的来源。

B笛卡尔——“我思故我在”：

这个命题有两个部分，“我思”和“我在”。“我思”是以意识活动为对象的自我意识，“我思”和“我在”是同一个实体，思想的主体和反思的主体是同一个。从自我的思想活动可以得到自我必然存在的结论，也就是说，“自我”是一个实体，这个实体本质或本性只是思想。

笛卡尔认为，人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，这就是它的本质。

C笛卡尔——天赋观念说

笛卡尔将观念分三类：第一类是通过感官从外界得来的，带着个别性和偶然性，不能形成无可怀疑的科学知识；第二类是人们由理性直观得到的，如数学的、形而上学的公理，这是一切科学的基础；第三类是人们凭空虚构的，如飞马之类，没有客观有效

性，不能成为科学。笛卡尔认为第二类观念是普遍必然的，不可能来自个别的、偶然的感性经验，只能是理性自身固有的“天赋观念”。

六、康德（重点/难点）

1.哲学领域的“哥白尼革命”

数学和物理学领域的革命共同点，把从客体到主体的思想路线转变为从主体到客体。客体即科学研究的对象，主体即科学研究的原则和概念。从认识主体依赖于对象，转变为对象依赖于认识主体。

2.先天综合判断

（1）来源：来自休谟对综合判断和分析判断的区分。传统的形而上学是关于实体的事实判断，它不属于分析判断，也不能得到经验的证实，也不是综合判断，康德认为传统形而上学不是知识，是诡辩。

（2）休谟认为知识是由判断组成，即分析判断和综合判断。分析判断是必然真理，是依靠分析方法对观念、关系进行分析推理，具有普遍联系。综合判断是偶然真理，是依赖经验事实所作出的或然推理。

（3）目的：是为了排除传统形而上学，重建新的形而上学。（4）康德认为真正的知识即具有先天形式、分析判断、和普遍联系性，同时又能得到经验的证实，能够给知识产生新的东西，是先天的形式和后天的史料的结合，是分析和综合、感性和理性相联结的判断。

3.绝对命令

“我对两样东西常常感到敬畏，头上的星空和心中的道德律。”

（1）与绝对命令相对的是假言命令。假言命令用“如果…那么…”句型表达，是有条件的命令，通过了理性的考虑。绝对命令用直言句型表达“应该...”或者”不应该…”,表达的是无条件的命令，与人的感性、欲望、利害关系都无关。

（2）绝对命令是道德律

七、黑格尔的否定辩证法

1.来源：是对德国古典哲学辩证法思想的扬弃，

2.扬的方面：一是高度评价康德恢复辩证法的权威，认为辩证法是唯一的真正的方法。辩证法不是外在形式，最关键的是事物固有的矛盾，矛盾是推动整个世界的原则。二是在形式上继承了正题、反题、合题的形式。

3.弃的方面:无论哪种形式的正反合都是对前一个形式的否定，反题是正题的否定，合题是对反题的否定。辩证地统一，螺旋式地上升。否定是核心，不是简单的否定，而是有具体规定性的扬弃，扬弃前一阶段的消极因素，同时保留其积极因素，因而推动事物向新的、更高阶段发展的转折点。

八、灵魂的分类

（一）柏拉图——灵魂的三重区分

“理性”、“激情”、“欲望”

灵魂的本性是理性。理性控制着思想活动，激情控制着合乎理性的情感，欲望支配着肉体趋乐避苦的倾向。理性把人和动物区别开来，是人的灵魂的最高原则，是不朽的。激情和欲望是可朽的，激情高于欲望，人的激情具有理性，理性的欲望被称作爱欲。他常说的“灵魂不朽”指“理性灵魂不朽”。

（1）灵魂的统一性：灵魂与身体的关系是灵魂内部理性和欲望

的关系。灵魂始终支配着身体活动，即使身体对于灵魂的有害影响也是通过灵魂中的欲望起作用。

（2）灵魂与德行的对应：理性对应智慧、激情对应勇敢、欲望对应节制。

（二）亚里士多德——灵魂的功能和类别

一切生命实体都有灵魂。生命实体分为植物、动物和人，灵魂也相应分为植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂。动物灵魂称为感性灵魂，人类灵魂称为理性灵魂。

九、培根——四假相说

1.来源：他认为是经院哲学阻碍了当代科学的发展。因此他极力批判经院哲学和神学权威。他还进一步揭露了人类认识产生谬误的根源，提出了著名的“四假相说”。

2.第一种是“种族的假相”，这是由于人的天性而引起的认识错误；第二种是“洞穴的假相”是个人由于性格、爱好、教育、环境而产生的认识中片面性的错误；第三种是“市场的假相”，即由于人们交往时语言概念的不确定产生的思维混乱。第四种是“剧场的假相”这是指由于盲目迷信权威和传统而造成的错误认识。经院哲学家就是利用四种假相来抹煞真理，制造谬误，从而

给予了经院哲学沉重的打击。但是培根的“假相说”渗透了培根哲学的经验主义倾象，未能对理智的本性与唯心主义的虚妄加以严格区别。

十、霍布斯——社会契约论

1.来源：霍布斯提出社会契约论是为王权辩护。

2.出发点：“自然人”观念，自然人是一种自然物体，他完全服从趋利避害的人的自然本能规律，即自然法。

3.意义：社会契约论第一次用人的自然属性和自然理性说明了国家的起源和本质，取代了“君权神授”的信仰。

4.内容：要求每个人，除了自己的生命权之外，把其他一切权利转让给一个人或一群人，由他或他们代理行使权利，以保全契约者的生命。统一转让权利的契约者是被统治者，接受契约的代理权利的是统治者。当国家元首不能保护契约人生命的时候，才能替换他。