论女性主义与中国女性修辞风格的转变
关于后现代语境中的中国女性主义艺术分析
关于后现代语境中的中国女性主义艺术分析1. 引言1.1 后现代语境中的中国女性主义艺术分析后现代语境中的中国女性主义艺术分析是一个备受关注的话题。
在当代中国社会中，女性主义艺术逐渐成为了一个重要的文化现象，它不仅具有着独特的审美价值，更承载着对社会现实的思考和对女性命运的关注。
在后现代的语境下，中国女性主义艺术融合了传统文化与现代观念，呈现出丰富多彩的形式和内涵。
女性主义艺术所揭示的并不仅仅是女性群体的生存状态和心灵表达，更是一种对传统观念和社会结构的挑战与探索。
通过艺术作品，艺术家们试图探讨性别、权力、身体等议题，呈现出女性在社会中的地位和角色。
这种对女性视角的拓展和审视，使得中国女性主义艺术在后现代语境中具有了独特的表现力和影响力。
在接下来的内容中，我们将深入探讨中国女性主义艺术的历史背景、后现代主义对其影响、艺术的表现形式、艺术家的作品分析以及后现代主义对中国女性主义艺术的启示。
通过对这些内容的剖析和分析，我们将更好地理解后现代语境中的中国女性主义艺术，以及它在当代文化中的重要性和价值。
2. 正文2.1 中国女性主义艺术的历史背景中国女性主义艺术的历史背景可以追溯到20世纪初，随着中国社会的现代化和解放思潮的兴起，女性开始逐渐参与艺术创作和表达自我。
最早的中国女性主义艺术作品主要反映了对传统妇女角色的解构和对性别歧视的批判。
随着时间的推移，中国女性主义艺术不断发展壮大，逐渐形成了自己的独特风格和表现形式。
在20世纪80年代至90年代，中国女性主义艺术开始蓬勃发展，许多女性艺术家通过各种媒介表达对性别和身份的关注。
她们以自身经历为素材，探讨女性在传统社会结构中的地位和角色，呼吁性别平等和女性权利。
在这一时期，中国女性主义艺术呈现出多样化的形式，包括绘画、摄影、装置艺术等，为女性的声音赋予了新的表达方式。
随着后现代主义思潮的到来，中国女性主义艺术也受到了影响，艺术家们开始尝试打破传统的艺术表达方式，探索更具实验性和挑战性的形式。
红色电影中女性形象的建构与流变
电影《红色娘子军》
誓死抗争的女战士安洁……电影创作者打破了以往主旋律类型叙事中的传统妇女或英雄范式的刻板印象，以柔情的女性作为叙述载体，将时代命运下的个体情感与主流价值表达相结合。
通过借鉴好莱坞的类型叙事，形成具有主旋律内核和类型片特点的电影范式，开启红色电影兼备市场性与艺术性的变
整体上，改革开放新时期的红色电影恢复了女性充满柔情的“母性”或“女性”特质，从外在视觉呈现与内在精神世界的双重维度构建“她者”形象，呈现出女性自我意识的突破发展。
但是作为男性欲望视野下被述的对象，女性辗转于男性话语表达体系之中，内在自我话语的表达较为杂陈。
新主流电影时期：亦刚亦柔的多元化女
世纪之初，新主流电影作为学术术语被提出。
起先，它只是一群年轻导演和策划人企图改变现状和发现中国电影生机的而发出的良好愿望。
4在主流价值与主流市场的融合探索中，新主流电影形成“既不同于教化功能过于明显和外在的主旋律电影，也不同于商业功能至上甚至唯一的主流商业电影”5的电影形态。
现实社会中，获得精神性别的女性对自我价值的追求和自我意识的表达的渴望，使得电影中的女性形象呈现出不同以往的多元化。
世纪后，受到加入世贸组织等国内国际因素影响，纯粹的主旋律电影无法满足大众市场的需求。
在“弘扬主旋律，提倡多样化”的指导原则下，《关。
从舒婷到翟永明看中国新时期女性诗歌的叙事发展
从舒婷到翟永明看中国新时期女性诗歌的叙事发展1. 引言1.1 中国新时期女性诗歌的兴起背景中国新时期女性诗歌的兴起背景始于上世纪末，随着中国社会的开放和变革，女性诗人们逐渐走上了文学舞台。
这一时期，女性在社会地位、意识形态、文化认同等方面都发生了深刻变化，这为女性诗歌的崛起提供了肥沃的土壤。
随着女性在社会生活中的日益重要地位，她们有了更多的话语权和表达需求。
传统观念逐渐被打破，女性被鼓励追求自我实现和独立性。
在这样的大背景下，女性诗歌开始崭露头角。
女性诗人们通过诗歌作品表达对生活、情感、社会现实的思考和感悟，展现出独特的情感表达和审美观念。
现代社会的信息爆炸和文化多元化也为女性诗歌的兴起提供了机遇。
女性诗人们可以通过互联网平台、文学期刊等多种渠道展示自己的作品，受众范围更加广泛，交流和传播更加便捷快捷。
中国新时期女性诗歌的兴起，既是社会变革的产物，也是女性自身意识觉醒的结果。
这一现象的出现，丰富了中国文学的多元性，也为女性文学的发展开辟了新的可能性。
1.2 舒婷对中国女性诗歌的影响舒婷作为中国女性诗歌领域的先驱人物，对中国女性诗歌的影响深远而持久。
在中国新时期女性诗歌兴起的背景下，舒婷以她独特的视角和风格为后来的女性诗人们树立了榜样。
舒婷的诗歌作品表现了强烈的女性意识和情感体验，她将女性的内心世界表现得淋漓尽致，赋予了女性诗歌更加丰富和细腻的表现力。
舒婷的诗歌同时融入了现代主义的表现手法，她敢于突破传统的诗歌形式和语言表达，更注重对内心情感和生活体验的深刻探索。
这种现代主义影响使得舒婷的诗歌更具有前卫性和创新性，为中国新时期女性诗歌的发展开辟了新的道路。
舒婷对中国女性诗歌的影响不仅在于她个人的作品贡献，更在于她所代表的一种女性意识和表现方式的塑造。
她的影响力不仅仅停留在她当代的女性诗人们，而是延续至今，成为中国女性诗歌发展史上不可或缺的一部分。
1.3 翟永明的作品与中国新时期女性诗歌的发展翟永明作为中国新时期女性诗歌的代表性人物，对于女性诗歌的发展具有重要意义。
舒婷的诗歌与女性主义意识
独特的语言风格
语言优美
舒婷的诗歌语言流畅、优美，富有音乐性和节奏感，给人以美的 享受。
口语化表达
她善于运用朴实自然的口语化表达，使诗歌更贴近生活，易于理 解和接受。
独特的个人风格
舒婷的诗歌具有鲜明的个人风格，她的语言风格独特，富有创造 性，给Байду номын сангаас留下深刻印象。
丰富的意象与象征手法
意象丰富
05 舒婷诗歌的影响与评价
CHAPTER
对中国现代诗歌的贡献
创新的语言表达
舒婷的诗歌运用独特的语言和修辞手法，为 中国现代诗歌带来了新的表达方式。
深入的情感描绘
舒婷的诗歌注重情感表达，深入挖掘人性的复杂和 矛盾，丰富了现代诗歌的情感层次。
独特的视角和主题
舒婷的诗歌关注社会现实和个体命运，以独 特的视角和主题拓展了中国现代诗歌的创作 空间。
谢谢
THANKS
后世对舒婷诗歌的评价与争议
高度赞扬与认可
舒婷的诗歌在当时引起了广泛的关注和赞誉，被视为中国 现代诗歌的重要代表之一。
批评与争议
然而，随着时间的推移，对舒婷诗歌的评价出现了不同的 声音，一些批评者认为她的诗歌过于情感化和主观，缺乏 深度和思考。
历史地位与影响
尽管存在争议，但舒婷的诗歌在中国现代文学史上仍占据 着重要的地位，对后来的诗歌创作产生了深远的影响。
深刻的思考
舒婷的诗歌中充满了对人生、社会、自然等方面的深刻思考，这些 思考深入浅出，给人以启示和感悟。
哲理思考与情感表达的结合
她能够将哲理思考与情感表达有机地结合在一起，使诗歌既有深度 又有温度。
对现实的关注与反思
舒婷的诗歌关注现实生活中的种种问题，通过深入浅出的哲理思考 ，引导人们反思现实问题，寻求解决之道。
解读《木兰辞》中的女性意识与性别平等-教案
教案解读《木兰辞》中的女性意识与性别平等-教案1.引言1.1《木兰辞》的历史与文化背景1.1.1《木兰辞》的起源与流传1.1.2《木兰辞》在中国古代文学中的地位1.1.3《木兰辞》反映的社会背景与文化特点1.1.4《木兰辞》的教育意义与文化价值2.知识点讲解2.1《木兰辞》的文学特点2.1.1《木兰辞》的诗歌形式与韵律2.1.2《木兰辞》的语言风格与修辞手法2.1.3《木兰辞》的叙事结构与情节安排2.1.4《木兰辞》的主题思想与象征意义3.教学内容3.1《木兰辞》中的女性意识3.1.1木兰形象的传统解读3.1.2木兰形象的女性主义解读3.1.3木兰形象的社会文化意义3.1.4木兰形象对现代女性的启示4.教学目标4.1理解《木兰辞》的文学价值4.1.1分析《木兰辞》的诗歌形式与韵律4.1.2解读《木兰辞》的语言风格与修辞手法4.1.3探讨《木兰辞》的叙事结构与情节安排4.1.4思考《木兰辞》的主题思想与象征意义4.2探索《木兰辞》中的女性意识4.2.1分析木兰形象的传统解读4.2.2探讨木兰形象的女性主义解读4.2.3思考木兰形象的社会文化意义4.2.4探讨木兰形象对现代女性的启示4.3培养学生的批判性思维与跨文化理解能力4.3.1通过分析《木兰辞》培养学生的批判性思维4.3.2通过探讨《木兰辞》中的女性意识培养学生的跨文化理解能力4.3.3通过讨论《木兰辞》的教育意义培养学生的道德观念4.3.4通过解读《木兰辞》中的性别平等观念培养学生的平等意识5.教学难点与重点5.1《木兰辞》的文学价值5.1.1难点：《木兰辞》的诗歌形式与韵律5.1.2重点：《木兰辞》的语言风格与修辞手法5.1.3难点：《木兰辞》的叙事结构与情节安排5.1.4重点：《木兰辞》的主题思想与象征意义5.2《木兰辞》中的女性意识5.2.1难点：木兰形象的传统解读5.2.2重点：木兰形象的女性主义解读5.2.3难点：木兰形象的社会文化意义5.2.4重点：木兰形象对现代女性的启示5.3学生的批判性思维与跨文化理解能力5.3.1难点：通过分析《木兰辞》培养学生的批判性思维5.3.2重点：通过探讨《木兰辞》中的女性意识培养学生的跨文化理解能力5.3.3难点：通过讨论《木兰辞》的教育意义培养学生的道德观念5.3.4重点：通过解读《木兰辞》中的性别平等观念培养学生的平等意识6.教具与学具准备6.1教具准备6.1.1多媒体设备：用于播放《木兰辞》的相关视频和音频资料6.1.2投影仪：用于展示《木兰辞》的文本和图片资料6.1.3白板和彩色笔：用于板书和标注重点内容6.1.4教学课件：用于辅助教学，包括《木兰辞》的文本、图片和相关背景知识6.2学具准备6.2.1笔记本和笔：用于记录课堂笔记和思考6.2.2《木兰辞》的文本：用于学生自主阅读和思考6.2.3相关阅读材料：用于扩展学生的阅读和思考6.2.4学习小组：用于合作学习和讨论7.教学过程7.1导入7.1.1引入《木兰辞》的背景和主题7.1.2激发学生对《木兰辞》的兴趣和好奇心7.1.3提出教学目标和要求7.1.4引导学生进入学习状态7.2新课内容学习7.2.1讲解《木兰辞》的文学价值7.2.2分析《木兰辞》中的女性意识7.2.3探讨《木兰辞》的教育意义7.2.4讨论性别平等观念在《木兰辞》中的体现7.3课堂活动与讨论7.3.1分组讨论《木兰辞》的文学价值7.3.2分组讨论《木兰辞》中的女性意识7.3.3分组讨论《木兰辞》的教育意义7.3.4分组讨论性别平等观念在《木兰辞》中的体现7.5作业布置7.5.1阅读相关文献，深入了解《木兰辞》的背景和意义7.5.2写一篇关于《木兰辞》中女性意识与8.板书设计8.1《木兰辞》的文学价值8.1.1诗歌形式与韵律8.1.2语言风格与修辞手法8.1.3叙事结构与情节安排8.1.4主题思想与象征意义8.2《木兰辞》中的女性意识8.2.1木兰形象的传统解读8.2.2木兰形象的女性主义解读8.2.3木兰形象的社会文化意义8.2.4木兰形象对现代女性的启示8.3教学目标与教学难点8.3.1教学目标8.3.2教学难点8.3.3教学重点8.3.4教学方法9.作业设计9.1阅读理解9.1.1阅读相关文献，深入了解《木兰辞》的背景和意义9.1.3分析《木兰辞》中的女性意识9.1.4探讨《木兰辞》的教育意义9.2思考与讨论9.2.1讨论《木兰辞》中的性别平等观念9.2.2分析木兰形象对现代女性的启示9.2.3探讨《木兰辞》的教育意义对当代社会的启示9.2.4思考如何将《木兰辞》的教育意义融入日常生活9.3创作与表达9.3.1以《木兰辞》为题材，创作一篇短文或诗歌9.3.2绘制一幅描绘木兰形象的画作9.3.3编排一段关于木兰的故事表演9.3.4设计一份关于《木兰辞》的教育意义的海报10.课后反思及拓展延伸10.1教学反思10.1.1反思教学目标的达成情况10.1.2反思教学难点与重点的处理情况10.1.3反思教学方法的适用性10.1.4反思学生的学习效果10.2拓展延伸10.2.1探索《木兰辞》在不同文化背景下的解读10.2.2比较不同版本《木兰辞》的差异与特点10.2.3研究《木兰辞》对中国古代女性地位的影响10.2.4探讨《木兰辞》对现代女性自我认同的影响重点关注环节补充和说明：1.教学难点与重点：在讲解《木兰辞》的文学价值和女性意识时，需要重点关注学生的理解程度和接受能力，适时调整教学方法和节奏，确保学生能够充分理解和吸收教学内容。
从舒婷到翟永明看中国新时期女性诗歌的叙事发展
从舒婷到翟永明看中国新时期女性诗歌的叙事发展从舒婷到翟永明看中国新时期女性诗歌的叙事发展季凤摘要：以舒婷为代表的朦胧诗一代的女性诗歌叙事未能摆脱意识形态启蒙话语宏大叙事和男权中心话语集体无意识的影响，其叙事风格偏于明朗乐观的浪漫抒情风，叙事特征有经典化、整饬化等。
以翟永明为代表的新型女性诗人则彻底完成嬗变，她们的诗歌走向女性自身，通过女性身体叙事、性别书写、生存体察等方面的书写展开对女性独一无二的诗歌叙事，诗中充满与女性对应的黑夜意象和阴柔荒凉的女性意识，诗句面向生活常态，呈现日常化、碎片化、情感化、非理性（拒绝深度）等女性化特征。
关键词：舒婷翟永明新时期女性诗歌叙事发展中国诗歌自20世纪70年代末80年代初朦胧诗派掀起新的诗歌美学后，就进入了中国新诗新时期阶段。
中国诗歌经历了启蒙的启迪和战火与历史的冶炼，终于走向新的质变。
相较于三四十年代的新诗，新时期的新诗显得更加成熟。
中国新诗中的女性诗歌也在新时期绽放出璀璨的光芒，在新诗天地中牢牢占据其独特的地位。
我们分析作为80年代初代表女性诗人的舒婷和90年代前后新诗代表的女性诗人翟永明这两位诗人的叙事可以看到中国当代女性诗歌的叙事演变。
一、不同语境下的女性诗歌话语舒婷是从20世纪70年代末出现的女性诗人，她以其独特的女性声音和女性诗歌特有的女性美而轰动一时。
“她的诗忧伤而不悲观，真挚而又沉郁，既有苦难中对理想的追寻，又有对于人的自我价值的思考，信念、理想、社会的正义性、强烈的个人理性精神都通过‘我这一抒情形象表现出来”①。
在舒婷的笔下，既有启蒙文化的声音，如“我是你河边上破旧的老水车，/数百年来纺着疲惫的歌;/我是你额上熏黑的矿灯，/照你在历史的隧洞里蜗行摸索”（《祖国啊，我亲爱的祖国》），这一类关于宏大叙事的声音一直在舒婷的诗歌里出现，舒婷用自己启蒙的声音去回应当时历史语境下的群响。
在她的笔下还有女性的觉醒，她笔下的女人敢于追求平等自南的爱情和理想，渴望冲破男性中心话语桎梏，拥有女人自己的一片天地。
女性主义翻译理论视角下《简爱》中译本的对比研究
三、意识形态的对比分析
在《简爱》中，夏洛蒂·勃朗特通过主人公的经历来表达对自由、独立和平等 的追求。在两个中译本中，这种意识形态也得到了不同程度的体现。例如，在 原著中，简爱在面对罗切斯特的求婚时，表达了自己对自由和平等的追求： “我要求不高，只要求平等”。在祝庆英译本中，这句话被翻译为“我没有别 的要求，我只要求公正”
四、对比研究
1、女性形象的再现：王佐良版更倾向于直接翻译原文，保持了爱玛的独立和 聪明；而孙致礼版则更注重本土化，将爱玛的形象融入了中国文化元素，使得 她更贴近中国读者的理解。
2、女性主义元素的传递：两个版本都传递了奥斯汀的女性主义思想，但在孙 致礼版中，这种思想得到了更明显的体现。例如，在处理爱玛的独立思想和女 性地位问题上，孙致礼版更能体现出奥斯汀的女性主义精神。
女性主义翻译理论强调翻译过程中的性别问题，主张通过翻译来塑造和反映女 性形象，维护女性权益。在《简爱》这部小说中，女性主义翻译理论的影响体 现在对原著中女性角色的塑造、语言选择以及意识形态等方面。
一、女性角色塑造的对比分析
在《简爱》中，夏洛蒂·勃朗特塑造了一个顽强、独立、自信的女性形象—— 简爱。在两个中译本中，这个形象的塑造得到了较好的保留。例如，在黄源深 译本中，“我什么也没有，但我有生命和灵魂”这样的原文被翻译为“我什么 都没有，但我有着活生生的灵魂”。这样的翻译准确地传达了原文的意思，同 时也强调了简爱的独立性格。
简立刻去向他倾诉衷情，两人终缔良缘。后来，罗切斯特在伦敦医好了一只眼 睛，和简·爱生下了一个男孩。《简·爱》中简·爱的人生追求有两个基本旋 律：富有激情、幻想、反抗和坚持不懈的精神；对人间自由幸福的渴望和对更 高精神境界的追求。该小说被多次改编成舞剧、舞台剧、电视剧和电影。
现代民族国家话语下的女性形象建构与性别平等———以“十七年”农村题材小说女性形象为中心的考察
㊃文学研究㊃D O I :10.3969/j.i s s n .1003-0964.2019.01.022现代民族国家话语下的女性形象建构与性别平等以 十七年 农村题材小说女性形象为中心的考察胡延龙(兰州大学西北少数民族研究中心,甘肃兰州730020)摘 要:在中国从传统走向现代的过程中,妇女解放和现代民族国家建构已然成了一组紧密相关的时代命题㊂ 十七年 农村题材小说中女性形象及其建构过程,实际上是对现代民族国家话语下女性身份实现深刻转型的真实摹写㊂而在现代民族国家建构的框架之下对性别平等所进行的广泛政治支持和社会动员,却也正是 新型主体 与 新的精神 形象建构的现实观照㊂其结果共同指向于立体的中国本土妇女运动和性别平等的新空间㊂关键词:现代民族国家话语;女性形象;性别平等;农村题材小说O S I D :中图分类号:I 207.42 文献标志码:A 文章编号:1003-0964(2019)01-0110-06 新时期以来,在 改革开放 的 现代化 大潮中,在 去历史 去政治 乃至 去国家 的策略下,西方发达资本主义国家的女性主义,特别是自由主义女性主义裹挟女性主义话语长驱直入[1]㊂这样一个域外女性主义话语大规模地植入过程,使得中国妇女研究成了一个脱离本土妇女解放经验而走向空洞化的过程㊂因此在今天我们不得不重新审视和思考:我们如何在文化自觉的意义上重构理论话语体系,重塑自己在特定历史情境中的主体位置㊂从推动当代中国社会良性发展的角度来看,这种主体位置的获得,不只是需要通过推动女性文学重构与当代中国社会发展之间的回应关系,来有效地应对中国社会转型之于公正的两性关系想象乃至社会公平理论再造的重大需求;更为重要的是,需要借此来推动当代中国妇女研究实现从失语㊁跟跑到对话再到能够体现本土的智慧㊁价值㊁理念与方案的角色转变,通过重新审视和阐释社会主义国家妇女解放历史实践,来消除国际学界在 后冷战 心态下对其的有意误读甚至污名化,在重建存在合法性的基础上探寻其可被 普遍化 的空间,以参与国际话语权的有力争夺㊂由此,本文回归到曾经在社会上影响非常广泛㊁哺育过整整一代人心灵的 十七年 长篇小说上来㊂以 十七年 农村题材小说中的女性形象建构为媒介,一方面将性别身份转型及对文本书写置于现代民族国家建构的框架中来考察,注意女性身份转型是在怎样的时代背景下发生的,进而探讨在现代民族国家话语下所被塑造的典型女性形象的类型与象征㊂从而将 女性 从抽象的概念重新还原到具体的历史语境中去,使之从被狭隘的 女性主义 所刻写的纯而又纯的 女性 重新肉身化为具有 阶级族群 国家 等多重身份的 圆形人物 ㊂另一方面我们可以通过这样的文本研究,打开讨论中国本土妇女运动传统,特别是中华人民共和国成立后社会主义妇女解放实践的新空间㊂从现代民族国家建构的层面上讨论社会主义中国妇女解放和性别平等的独特性与有效性㊂一㊁ 十七年 农村题材小说中的女性形象类型在中国两千多年的封建男权制社会中,女性一直处于劣势的地位,她们被 囚禁 在家庭生活中,承担着生育与操持家务的重任,失去或者被剥夺了发展的机会和能力,只能依附男性而存在㊂并且随着以 男尊女卑 为核心的性别观,以及由此所衍生出的一系列维护其封建父权文化㊁封建道德伦理的确立和完善而愈演愈甚㊂到了近代社会,女性开始作为一个独立的性别主体浮出历史地表,但这个时候,女性即是作为被改造和解放的客体而依附于民族国收稿日期:2018-11-01基金项目:国家社科基金青年项目(14C Z W 011)作者简介:胡延龙(1989 ),男,甘肃白银人,硕士,研究方向:民族文化㊂信阳师范学院学报(哲学社会科学版) J o u r n a l o f X i n y a n g N o r m a l U n i v e r s i t y第39卷 第1期 2019年1月 (P h i l o s .&S o c .S c i .E d i t .)V o l .39N o .1J a n .2019家建构的主体之上,纳入国家民族解放的轨道之上,与拯救民族危亡的民族国家话语紧密地联系在一起了㊂因此中国妇女的解放,本质上并不代表女性向男性社会挑战,而是从女性角度代表一种新生力量向行将灭亡的旧势力的挑战[2]㊂新中国以空前强大㊁统一的现代民族国家形象面世,也开启了妇女解放㊁男女平等的历史新纪元㊂中华人民共和国成立伊始,国家自上而下地赋予了妇女各项权利㊂并且通过宣传和贯彻婚姻法㊁禁娼㊁扫盲等一系列波澜壮阔的群众运动,铲除了造成男女不平等的制度性因素,砍断了束缚在中国妇女身上的政权㊁族权㊁神权㊁夫权四条绳索,破除了传统观念的束缚和传统残余思想对妇女的影响㊂这些使得中国妇女特别是农村妇女在政治㊁经济㊁教育㊁文化等方面的地位得到空前提高㊂她们从家庭走向社会,由男性的附庸变成社会主义国家的主人,社会角色发生了根本性的逆转,从而由此实现了身份转型㊂在女性实现了身份转型的同时,其形象也发生着深刻的变化㊂与 裹着小脚,大门不出二门不迈 ,忍受着社会特别是男人的种种压迫的传统女性形象完全不同的是,这种形象抛弃封建时代陈腐㊁桎梏的枷锁,逐渐转变为一种新制度下的女性形象㊂这些形象广泛见诸主流文学作品中,如 十七年 农村题材小说所呈现的大量具有鲜明时代特征的女性人物形象㊂通过对 十七年 农村题材小说女性形象的解读,我们看到文本中的人物形象设置基本上采取二元对立的思维方式和叙述方式,因此我们不妨从 正反面 来对 十七年 农村题材小说中的女性形象进行考察㊂这一时期农村题材小说摹写了大量的正面女性形象㊂在她们身上所闪现的是主动㊁热情㊁果敢㊁聪慧的个性,所投射的是新政权倡导的男女平等的观念㊂她们具有极高的觉悟和极大的建设热情,是新精神㊁新面貌的典型代表㊂大体上,正面女性形象凸显为两种类型:一为 妇女解放 概念的产物,一为具有英雄特质的 党的女儿 ㊂对于前者这一形象,所集中显现的是,她们开始掌握自己的命运,且拥有强烈的主体意识和自我解放要求,突出地表现在她们在爱情㊁婚姻生活中的主体性和主动性上㊂这样的形象有诸多代表,在赵树理‘传家宝“里媳妇金桂,她才不管什么妇女就应该 大门不出,二门不迈 ,勇敢地摆脱了封建守旧的家庭牢笼,追求思想解放和人格平等,不仅成为农业生产的一把好手,而且积极投身于农村政治活动㊂徐改霞(柳青‘创业史“)是蛤蟆滩一位勤劳善良㊁思想进步㊁热心社会活动的年轻女团员,同时她也是一位勇敢解除包办婚姻㊁大胆追求理想对象㊁选择通过事业实现自我价值的独立而有个性的新女性㊂她认为 一个闺女家,可以拿一切行动表现自己爱国和要求进步,就是不能拿一生只有一回的闺女爱,随便许人 [3]434㊂另外,如倪慧聪(徐怀中‘我们播种爱情“)㊁秀女(西戎‘终身大事“)等也都是此类女性形象的代表㊂可以说, 十七年 中新女性的 新 不仅表现在进一步发挥她们的精神姐妹 喜儿 们对旧制度㊁旧观念的斗争精神,而且还表现在必须承担建立新的妇女价值标准的职责㊂也就是说,妇女必须像男性一样在公众生活中找到作为劳动者的自我实现的位置[4]82㊂而这也是 十七年 小说中更为主要和着墨更多的正面女性形象,也正是具有英雄特质的 党的女儿 形象㊂她们一改 肩不能扛,手不能提 的传统女性形象,她们健壮㊁能干㊁大胆㊁泼辣,处处体现着英勇㊁豪爽与果敢的 花木兰 式的气质,具备了与英雄一样的崇高理想㊁坚忍不屈的精神和不畏困难㊁热爱劳动的品格[5]㊂如李双双(李准‘李双双小传“)泼辣㊁率直㊁有原则㊁敢说敢做,是一个什么农活都学过,能和男人一比高低,敢和丈夫喜旺所代表的旧思想做斗争,是争当先进㊁争做模范的女英雄㊂最终从他者指代的 喜旺家 喜旺媳妇 俺小菊他妈 成为众人皆知的李双双㊂黑凤(王汶石‘黑凤“)是一位 决心要作个生活在战斗中的女战士 ,她 干劲冲天 ,具有强烈的竞赛意识㊂在她的意识里:男人能干的,女人也能干㊂她参加进山背矿石的行动就是要显示与男人一样的体力和强者的姿态㊂结果阳刚质朴的黑凤被一个由矿石㊁ 猛虎连 ㊁窝棚等构成的男性世界的接受,并得以进一步以非凡的干劲㊁无比的热情和不怕吃苦的战士精神参与英雄事业,成为英雄人物的一员[5]㊂萧淑英(李准‘耕云记“)㊁盛淑君(周立波‘山乡巨变“)㊁张腊月(王汶石‘新结识的伙伴“)㊁焦二菊(浩然‘艳阳天“)等等都是此类的典型代表㊂反面女性 人物与正面女性形象截然相对,这类形象大致可以归作三类㊂第一类即政治或生产劳动上的落后分子㊂她们的共同点是好吃懒做㊁逃避劳动㊁自私㊁喜欢占小便宜,她们大多是30岁以上的从旧社会过来的普通农家妇女,在她们身上所呈现的是,或者曾被旧社会所侵害过,或者有着封建社会的残余思想㊂如赵树理‘ 锻炼锻炼 “里的 小腿疼 吃不饱 都是但凡有便宜就占㊁没便宜就躲在一边的好吃懒做的形象,前者常假装小腿疼而不去做活,后者常以不能吃饱为由逃避集体劳动㊂又如‘山乡巨变“中张桂贞贪恋温情,不能理解一心扑在合作化胡延龙:现代民族国家话语下的女性形象建构与性别平等事业中的社长丈夫,且好吃懒惰,搞得家里米缸㊁水缸常常是空的㊂赖大嫂(西戎‘赖大嫂“)前后三次养猪经历及其不同的过程和结局,活脱脱地凸显一个撒泼耍赖㊁好打小算盘的农村妇女形象,也把一个赖 字演绎得淋漓尽致㊂第二类我们称作 问题 女性㊂在 十七年 农村题材小说中,她们坏得不够彻底,但好似乎又无从谈起㊂与 一颗红心向太阳 ,积极投身于乡村社会主义社会建设的女英雄和女积极分子相比,这类的女人倾向于爱美㊁纵情任性㊁贪图安逸,满足于过个人的小日子,不爱 武装 爱 红装 ,缺少一心向 好 的激情,表现出与时代潮流格格不入㊂孙犁在‘铁木前传“中塑造的小满儿就是这类女性㊂小满儿青春㊁美丽和性感,她认为自己的形象美是一种巨大的资本,是作为女人的 法宝 ㊂她出身不好,但她并没有因此而有丝毫自卑㊂她所呈现的行为特征复杂而充满矛盾,她对政治不感兴趣,从不参加村里青年们的集合和活动,但对宣传‘婚姻法“的活动,却表现出格外的积极,她不仅专心地听,而且 正正经经地沉默着,思想着 ㊂这说明她对生活与爱情也有着自己的向往和追求㊂她跟六儿整天厮混在一起,受到舆论的指责,她既感到委屈,又可怜和痛恨自己;她开始向堕落的深渊滑行,但又不自甘就这样堕落下去;她希望有一种新的生活,但又感到前途茫茫,不明去向,她内心里经历着激烈的斗争㊂这是一个具有许多美好的素质,但灵魂已遭受到严重的扭曲,尚未找到正确人生道路的青年女性形象㊂这样的形象还见之于‘艳阳天“中的孙桂英㊁‘创业史“中的素芳等㊂第三类便是 坏女人 形象㊂与前两种负面女性形象不同,在本时期的农村题材小说里还存在着一种属于被作者彻底批判的女性人物,这就是 坏女人 形象㊂她们集丑陋㊁恶毒和蠢笨于一身,是已然站在了阶级对立面的㊁作为道德上的 丑 和政治上的 恶 的反面人物形象㊂这类女性形象是单向度的,她们模式化㊁符号化㊁脸谱化的形象把 丑恶 表现到极点,同时成为先进人物的反衬㊂李翠娥(柳青‘创业史“)㊁马凤兰(浩然‘艳阳天“)等就是这类型形象的代表㊂李翠娥是原国民党军的穷下士白占魁的婆姨,又是姚士杰的情人,其人毫无道德感和羞耻心㊂她成为村民视之为 卑贱 的口头语,更由于其投怀送抱的对象是奸诈的姚士杰,从而于叙事中在道德败坏之外更平添了一种在政治上的自甘堕落[6]㊂马凤兰这个40多岁的地主婆,同样是政治化的人物形象,是个不安分的㊁积极替丈夫出谋划策的㊁作为同焦淑红等正面女性形象之间有着不可调和的政治矛盾的地主婆㊂二㊁ 新型主体 与 新的精神 的形象建构作家所进行的社会性别的书写,一般情况下与其经验及本身的性别观有着很大关系,但这并不意味着其所建构的形象就是出于作者自己的主观㊂像赵树理㊁柳青㊁周立波㊁马烽㊁王汶石等的作品,都是作家长期扎根农村,在对农村社会㊁农民生活进行细致入微地观察的基础上形成的长篇巨著,因而有着很强的纪实性和叙事性㊂另外,这一时期人物形象的建构完全受到 十七年 社会生活政治化与文学创作 政治标准第一 的思维模式的影响㊂在宏大叙事背景下,所有的人物形象都被统摄到 阶级 话语或革命 话语之下,性别书写只能屈从于其他方面的建构㊂因此,其书写目的更多在于说明上述正面女性形象即 新型主体 身上承载着其他形象主体所匮乏的 新的精神 ㊂首先,这种 新的精神 表现为修辞方式的 雄化 和 道德化 ㊂ 英雄 这个词,在很长时间里,是男性专用的,在 十七年 小说文本里出现的英雄也不例外㊂但与此同时,许多小说亦涌现一批如柳青所形容的那样有着英雄特质的 党的女儿 ,即 女 英雄㊂这类人物形象在性格特征㊁言行举止和工作表现上还是同男性相对照和相贴近,以像男人㊁模仿男人和追超男人为目标,即她们要成为英雄人物必然要进行 雄化 ,就要不断地抹去女性群体所固有的性别特点和 弱点 ,而这恰恰体现了时代话语的要求,其形象的建构也彰显着力量㊁进步㊁建设等民族国家的现代性特点㊂因而,柔弱㊁爱美㊁温顺等传统所赋予的女性社会性别特征便显得格格不入,成为规避㊁祛除㊁批评㊁改造的 异质 ㊂但即便如此,纯洁与忠贞等传统道德却并没有被 同等对待 ,反而成为 雄化 的同时所评价正面女性形象上的最基本标准,以至单纯以突出女性的道德美作为 新型主体 的性别特征的修辞更为普遍,改霞㊁九儿(孙犁‘铁木前传“)便是这方面的例子㊂在这一点上,比起男性先进人物,对她们似乎有更严格的标准和有更多的描述,这不仅仅指对事业㊁革命㊁工作,更特别指私生活㊁爱情的领域㊂正是因为这样,反面女性形象的修辞方式主要通过对她们两性关系 非道德化 和对女性特征 物化 来完成的㊂ 非道德化 要取得的也是与女英雄道德形象相反的效果,她们不单是正面人物的对照物,读者在阅读过程中还会不自觉地参照这些丑恶的㊁具破坏性的女性人物,以肯定女英雄的善良㊁纯洁㊁忠诚等道德品质㊂从而使正面女性形象在性道德方面的美善,便无形中在反面女性人物的 非道德化 修辞中强化了㊂第39卷第1期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2019年1月其次,体现在 劳动 与 走出家庭 的话语机制上㊂ 劳动 叙事是 十七年 农村题材小说中最重要的一种话语类型㊂作为一种生存方式和生产方式,劳动 体力劳动 集体劳动 就被赋予了多重的意义㊂在 劳动 叙事的具体话语中,通过 劳动 的引入,使得其成了塑造 新人 新 国民性 人民性 最重要的手段,完成了对妇女特别是 农村妇女 的形象再造,成为女性分享民族国家主体身份的主要途径㊂从祥林嫂㊁喜儿等到李双双㊁张腊月㊁黑凤㊁焦二菊等,这些典型形象的变迁所表现的或者所印证的,正是一种新的 农民 或 国民 在现代民族国家建构过程中与以往的不同㊂她们已然脱离了 国民性 国民劣根性 和 封建礼教 的叙事,她们走出家门㊁走向社会,并且随着生产劳动在生活中成为日常化㊂对女性强烈的政治化㊁道德化和美学化的诉求,与所潜隐在文化深处传统的 齐家治国 ㊁家国一体㊁家国同构的模式,通过女性将家内的责任延伸到社会上,并在参与国家建设的过程中实现其现代的再现[7]㊂这不仅完成了对妇女传统角色和功能的代替与超越,而且有效地确立了妇女的现代民族国家的主体身份,并创造了她们新的生活世界㊂走出家庭㊁参加劳动的妇女不仅没有失去家庭,反而以国家㊁民族 妇女 的主体身份重新获得了对家庭的话语掌控权[8]㊂更重要的是,对于 劳动 附加的与现代化建设相关的时代含义,将女性也纳入了社会主义新秩序建构者的行列,拥有了社会事务的参与权与话语权,从而真正从 家庭人 变为 社会人 ㊂另外, 劳动 已然被作为塑造新/旧两代妇女不同代表的 中介 ,成了革命与否的一个判定词,成为女性形象正面与否的判定依据㊂以致在叙述者看来,诸如 小腿疼 和 吃不饱 这样的女性在农业生产劳动㊁生活中表现出的恶习全是从旧社会带来的落后思想和不合新时代的行为,是一种落后的个人主义思想和剥削阶级的意识形态[9]㊂因此,无论出于什么视角,这样的女性都处在否定性的叙述中,所表现的也是一种对于社会主义劳动者形象的背离㊂再次,体现在 去个性化 去小我化 的叙事策略上㊂ 十七年 是一个激荡着集体意识的年代,这样本与女性命运息息相关的婚姻家庭功能和位置的讲述便逐渐被弱化和边缘化,这不仅是社会现象,而且是文本书写和形象建构的体现㊂在文学文本中的女性形象身上也呈现了一个新的社会伦理评判标准:是否为社会主义全心全意的服务,是否具有大公无私的品质㊂在这样的书写下,所有被颂扬的女性,无论在年龄㊁职业㊁教育程度等方面存在多大的悬殊,她们都有着为人民服务㊁为国家集体做出贡献的革命激情[10]㊂正如萧淑英㊁盛淑君㊁邓秀梅(周立波‘山乡巨变“)㊁韩梅梅(马烽‘韩梅梅“)那样的女性形象,叙述者所关注的从来不是她们的性别特征㊁生活体验和个体感情,而是她们作为消弥个性的群体进入公共生活领域和对社会主义建设的投入与贡献的程度㊂这种将女性作为性别整体与现代民族国家建构相关联的书写方式,消解了塑造女性传统角色和功能的叙事空间㊂从而使有关 家庭事㊁儿女情 题材的作品一度被列入批评的对象之中,日常生活叙事也设定了以防 溢出 合法 边界或将它们直接嵌入宏大叙事的链条之中,以致恋爱㊁婚姻和家庭这些 私人领域 问题成为不具备政治书写价值而被不断清除的 杂质 ,那些消除个人情欲需求㊁同心建设社会主义的 去个性化 及 去小我化 的形象与叙事则受到了大力宣扬㊂这样对女性形象及 狭窄 的 小世界 的层层 净化 ,并且随着 小我/大我 个体/社会 等关系被转化为个人利益小于民族前途的等级秩序,在女性 自传式 书写中的个体话语便逐渐为国家和集体话语所代替[8]㊂这样便为性别的整合与重置提供了一套新的符码,使得正面女性形象显得更加 高大 纯粹 干净 ;使得她们也同正面男性人物一样,所被建构的正面在 去个性化 去小我化 的过程中,在被阶级话语㊁意识形态㊁社会运动等所统合的宏大叙事中,具备了 同一化 的性质,从而使 男女平等 男女都一样 的 无差异 说从中华人民共和国成立初始便成为一个被广泛认同的概念㊂三、现代民族国家话语下的性别平等人类学家米歇尔曾说: 现在,在我看来,妇女在人类社会生活中的地位,在任何直接意义上说都不是她的行为的结果,而是在具体的社会互动中她的活动所获得的意义的结果㊂ 在中国近代以来的现代性语境中,中国共产党将妇女的解放和独立纳入党的意志和行动之中,并且努力建构社会性别平等的政治话语和营造男女平等的社会氛围㊂可以说,我国妇女的发展,离不开党与国家强有力的政治支持和社会动员,而这又是在现代民族国家建构的框架之下进行的㊂其中所表现的主要形式便是频仍而广泛的社会㊁思想文化教育运动,以及在社会主义意识形态下所确立的空前强大的爱国主义的文化政治认同㊂同时所遭围困㊁被封锁的国际环境,也更使其内倾于民族国家的凝聚力与向心力,从而这种对 民族化 的特别强调,使毛泽东所倡导的 中国作风,中国气派 与鲁迅 越是民族的,往往就越是世界的 等论断的绝对真理化[11]㊂由国家高度垄断并定于一尊胡延龙:现代民族国家话语下的女性形象建构与性别平等的文化实践,使得中国现代的各种 解放 ,不论是个人解放㊁妇女解放还是阶级解放都统归到了民族解放的目标之下,使得个体㊁个人的叙事都高度整合,集中到了国家话语的宏大叙事之下㊂因而女性走出家庭㊁参加社会工作以摆脱固有命运㊁体现自我价值的愿望并不是出于性别觉醒后的内心诉求,更多的则是出于对党和国家力量 询唤 的一种呼应㊂在这个过程中,广大妇女有史以来第一次具有了经济权利和政治㊁社会价值,同样被看作建构现代民族国家的主体㊂但是党和国家在赋予她们同男性一样平等的各项社会权利的时候,与其说并没有去考虑她们的主体性需求,毋宁说实际上是把作为个体的女人和作为性别群体的女性已然一起纳入了现代民族国家的宏大叙事之中,重新塑造了女性的价值观㊂女性个人价值的恒定和裁定不再仅仅指向于她的家庭角色和家庭功能,而更多㊁更主要的是指向于她在社会公共生活中的社会角色㊂由此,女性完成了社会价值指向的性别身份,从而使个人对自我性别认知具有了外在的一致性和内在的外延性,并表现在妇女定位自己的性别身份为 社会劳动者 [12],从而所表现出的是,她们纷纷以主人翁的姿态,勇敢地走出家庭,不怕苦㊁不怕累,舍小家㊁保大家,全心全意为国家建设做贡献㊂与此同时,她们通过自己的努力,其自身也在不断地获得发展,反过来也更加巩固了在社会中同男人相同的全新位置,真正地撑起了 半边天 ㊂中华人民共和国成立后,从 妇女能顶半边天 男同志能做到的事,女同志也能做到 等口号的提出,到最高领袖的 男女同工同酬 告诫书的发出,体现了党和国家对 男女平等 强有力的政治支持和社会动员㊂而由此所确立的价值标准和行为模式,使男性㊁女性在心理上完成了对社会主义新秩序的服从和认同㊂在这种主流社会意识形态的改造之下,作为新的社会总体秩序的一部分的 男女平等 ,也就演化成了具有强制性的制度㊂而 正是在这种制度化或不如说制度性的男女平等关系中,产生了我们今天女性的生存方式 [13]211㊂我们不难发现,这里的男女平等,既不是要把男性的地位降下来,拉低到与女性相同的水平,也不是把女性作为弱势群体保护起来,硬性提高到与男性相同的水平,而是将女性视为一种人力资源,向女性提供发展的机会,使女性在得到充分发展的基础上实现自身的社会价值,达到男女平等[14]㊂新社会对于女性与男性是否为优秀人才的评价标准也并无二致,都是以是否热爱社会主义㊁是否忠诚于党和人民,是否具有勇于奉献㊁大公无私的品质与精神来评判的㊂如果说社会主流意识形态塑造的梁生宝㊁萧长春㊁高大全等人物形象构成了男性形象颂扬与言说的典型,那么 男女都一样 妇女能顶半边天 的话语便是女性形象建构的基础和目标㊂加之在一个突出国家㊁集体㊁阶级的年代,最直接地表现就是阶级差异成了取代㊁阐释㊁度量一切差异的唯一社会存在,因而使整个社会性别都被遮蔽和隐匿了,男女之间的性别的差异便也就突显不出来也不必突显了㊂正如孟悦和戴锦华所分析的, 她与男人同样从属于这个凌驾于一切个人之上的中性的集体或集体的象征,在这个巨大的集体面前,她的确与他人无别,也只能与人无别,既无高下尊卑之别,又无性别以及个性之别 [13]㊂在这样的基础上所体现的平等也是一种无性别差异的平等㊂但实际上,性别差异并不是导致男女不平等地位的主要原因,这种不平等的背后有其更为深层和根本的原因,即经济上的差异所造成的政治㊁文化等各方面的不平等㊂ 在妇女还没有直接参加生产劳动的情况下,她们在家庭中的地位和男子总有一种事实上的差别 ,但她们 一旦参加了集体劳动和集体生活,她的思想就会开朗起来,和男子一道走到时代的最前列 只有在她们同男子一样地参加社会劳动之后,树立了男女之间的经济上的真正平等地位,这种事实上的差别才能够逐渐消失 [15]㊂总之,这就是中华人民共和国成立后所呈现出的一个历史情境和特点,尽管在这场解放运动中女性远没有获得完全个体意义上的解放,但她们融入了社会发展主流[15]㊂她们和男性一样,站在了革命㊁斗争㊁生产㊁改造的第一线,成为建设社会主义的一支重要力量,在推动社会发展的过程中,在现代民族国家的建构中实现了相当程度的解放和两性平等㊂四、结语20世纪50年代,作为在旧中国深受封建思想压迫和摧残的中国妇女,特别是农村妇女,地位获得了实质性改变和显著提高㊂那么,新中国女性获得的究竟是何等层次的解放和平等呢?虽然我们承认,凭借社会革命的胜利获得解放的中国女性更是在党和政府意志的积极干预下,获得社会地位的实质性改变,各方面素质及能力得到显著提高㊂但 男女平等 与社会地位的提高情况也有局限和差别,这与历史传统惯性和时代语境密切相关㊂因此一些女性主义批评者也正是在这种认识论基础之上,努力地突显这一解放形式的局限性:广大女性在主流意识形态的强大规训下,只能去模仿或者像男性㊁做同男性一样的人,不能流露任何女性意识㊁特质或特第39卷第1期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2019年1月。
女性主义翻译理论视角下《简·爱》中译本的对比研究
女性主义翻译理论视角下《简爱》中译本的对比研究
姜梦梦;余薇薇;胡玉辰;王雨桐;徐馨
【期刊名称】《海外英语》
【年(卷),期】2022()13
【摘要】通过《简·爱》中译本的研究,探讨女性意识对于翻译的影响。
经研究发现,女性由于自身的生理因素和社会女性意识,使得女性在翻译时,更加注重对于女性角色形象和品质的塑造,并且在翻译过程中加入译者对于女性角色的理解和同情;在翻译策略上,比男性译者的创造性发挥程度更大;在翻译风格上,女性译者采用直译和意译相结合。
因此,性别对于翻译存在一定影响,并且女性译者比男性拥有更为强烈和隐性的女性意识。
【总页数】3页(P186-187)
【作者】姜梦梦;余薇薇;胡玉辰;王雨桐;徐馨
【作者单位】安徽科技学院外国语学院
【正文语种】中文
【中图分类】H159
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从女性主义视角分析文学作品中“房间”的概念隐喻
从女性主义视角分析文学作品中“房间”的概念隐喻作者：周艺来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2015年第03期摘要：在许多的文学作品特别是女性主义作家的作品中，“房间”这个背景总是与女性密切相关，它是女性心理中一个重要的组成部分。
本文通过分析文学作品中的房间，总结出女性主义视角下房间的几个隐喻，以便更好地理解女性主义的思想。
关键词：概念隐喻；女性主义；房间的意象中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）03-0140-02房间是人们生活和心理中不可缺少的一部分。
对于受压迫于父权制的女性来说，房间就是她们的全部，是她们主要的活动范围。
她们的经济来源全部都要依附于男人，渐渐失去了追求新生活的动力。
在20世纪，女性主义的思潮让所有的女性不禁反思，追求男女社会地位的平等，提倡女性也应该跟男性一样有自己的事业，认为女性应该主宰自己的人生，反对父权制对女性的压迫。
本文拟通过分析女性主义者对房间的隐喻，进一步深化女性主义的思想。
一、隐喻的概念隐喻也叫暗喻，其本质意义上就是不像明喻一样有明显的比喻词，它的本体和喻体都是隐藏在语句中需要人们理解。
隐喻最早由亚里士多德作出了系统的论述。
亚里士多德的隐喻理论的关键就是词义上的转换。
在他的著作《论修辞》中对隐喻下了一个清晰的定义：“隐喻就是将属于一个事物的名称运用在另一个事物上。
”根据文献追溯，认为约翰·洛克是最早从认知学角度论述隐喻的。
自上世纪以来，隐喻的研究逐渐兴起。
德国哲学家汉斯·布鲁门伯格分别在1960和1971年发表了Paradigms for a Metaphorology和Observations on Metaphors两篇文章，第一次使用了“Metaphorology”这个术语，强调了隐喻学应该通过认知角度研究。
法国解构主义哲学家德里达更是提倡剔除文学和哲学的界限。
在隐喻研究中，我们必须提到的一本影响深远的著作就是于1980年出版的Metaphors We Live By（G. Lakoff & M. Johnson），他们在前人的基础上提出了概念性隐喻，将隐喻抽象化为人们头脑中的思想。
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«齐齐哈尔大学学报»(哲学社会科学版)２０１９年７月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＱｉｑｉｈａｒＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ(Ｐｈｉ＆ＳｏｃＳｃｉ) Ｊｕｌ.２０１９
收稿日期:２０１９－０４－１６ 作者简介:颜彦(１９８４－)ꎬ女ꎬ讲师ꎬ硕士ꎮ主要从事应用语言学研究ꎮ
论女性主义与中国女性修辞风格的转变颜 彦(泉州幼儿师范高等专科学校初等教育学院ꎬ福建泉州３６２０００)摘 要:女性主义运动在中国的发展给中国女性带来的不仅是地位的提高、思想的解放ꎬ还有言语修辞风格的转变ꎮ研究中国女性修辞风格的转变可更加深入地了解女性主义在中国的发展现状ꎬ也可以唤起对女性言语修辞的重视ꎬ让语言成为工具ꎬ进一步推动女性意识的解放ꎮ关键词:女性主义ꎻ中国ꎻ女性ꎻ修辞ꎻ风格中图分类号:Ｈ０８ 文献标识码:Ａ 文章编号:１００８－２６３８(２０１９)０７－００４３－０３
ＦｅｍｉｎｉｓｍａｎｄｔｈｅＴｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎｅｓｅＦｅｍａｌｅＲｈｅｔｏｒｉｃａｌＳｔｙｌｅＹＡＮＹａｎ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＰｒｉｍａｒｙＥｄｕｃａｔｉｏｎꎬＱｕａｎｚｈｏｕＰｒｅｓｃｈｏｏｌＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅꎬＱｕａｎｚｈｏｕꎬＦｕｊｉａｎ３６２０００)
Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＴｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｆｅｍｉｎｉｓｔｍｏｖｅｍｅｎｔｉｎＣｈｉｎａꎬｈａｓｎｏｔｏｎｌｙｉｍｐｒｏｖｅｄｔｈｅｓｔａｔｕｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅｗｏｍｅｎａｎｄｌｉｂｅｒａｔｅｄｔｈｅｉｒ
ｍｉｎｄｓꎬｂｕｔａｌｓｏｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄｔｈｅｉｒｒｈｅｔｏｒｉｃａｌｓｔｙｌｅ.ＳｔｕｄｙｉｎｇｔｈｅｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎｅｓｅｆｅｍａｌｅｒｈｅｔｏｒｉｃｓｔｙｌｅｈｅｌｐｓｕｓｔｏｈａｖｅａｂｅｔｔｅｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｆｅｍｉｎｉｓｍｉｎＣｈｉｎａꎬｂｒｉｎｇｓａｔｔｅｎｔｉｏｎｏｆｆｅｍａｌｅｓｐｅｅｃｈｒｈｅｔｏｒｉｃꎬｍａｋｅｓｌａｎｇｕａｇｅｓａｔｏｏｌꎬｆｕｒｔｈｅｒｐｒｏ￣ｍｏｔｅｓｔｈｅｌｉｂｅｒａｔｉｏｎｏｆｆｅｍａｌｅｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ.
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ｆｅｍｉｎｉｓｍꎻＣｈｉｎｅｓｅｆｅｍａｋｅꎻｒｈｅｔｏｒｉｃｓｔｙｌｅ
修辞是为了达到最佳语用效果ꎬ在言语活动中对语言形式进行的选择和调整ꎮ女性修辞是女性根据交际目的ꎬ结合自身性别角色定位ꎬ对语言活动中的语言形式和语言要素进行的选择调整ꎮ修辞主体是修辞中起决定性作用的因素ꎬ修辞主体的性别、教育背景、个性、性格都会对修辞活动产生影响ꎮ[１]
一、传统女性修辞的特点早在２０世纪２０年代ꎬ丹麦语言学家奥托叶斯帕森就在其论著«语言论»中关注到男女语言行为的差异ꎮ２０世纪８０年代起ꎬ语言性别差异逐渐成为我国语言学界关注的焦
点ꎬ有不少专著、教材专门开辟章节对相关问题进行探讨ꎮ到目前为止ꎬ据不完全统计ꎬ国内专著中涉及语言性别差异的研究论文有６００多篇ꎬ专著近３０部ꎮ传统女性修辞特点可总结为以下三大点:(一)词语选择和男性的差异１.女性更倾向于选择色彩鲜明、语气强烈的词ꎮ两性在
生理、心理方面上的天然差异决定了女性内心更细腻、柔软、敏感ꎬ比男性更为感性ꎬ容易情感外露ꎮ因此在言语交际中ꎬ女性更倾向用“美丽、厉害、赞、优秀”等情感色彩鲜明的形容词表达内心ꎬ并搭配“超、巨、特别、死了、绝对、哇塞、呀、呢、哒、呗”等副词、语气词强化语气ꎮ[２]２.女性更喜欢使用委婉语ꎮ委婉语是使用较含蓄的语言表达各种强烈的、难以启齿的话语ꎮ据语言学家统计调查ꎬ两性在言语交际中进行词语选择时ꎬ女性更趋向选择委婉语ꎮ在中国的传统文化当中ꎬ男性承担着获取生活资料的责任ꎬ社会对男性的角色定位是“顶梁柱”ꎬ对他们的期望是勇敢、是刚强、是成功ꎬ因此男性在言语表达上喜欢彰显自身价值ꎬ大多直白、干脆、直截了当ꎮ女性作为家务的承担者ꎬ关注点聚焦在人伦与日常生活ꎬ他们的主要责任是繁衍后代及维护良好的人际关系ꎬ因此ꎬ女性在言语上更倾向于使用“好像、差不多、大概、也许、不如、或者、会更好”等委婉语来与他人建立良好关系ꎮ[３](二)句法结构和的男性的差异男女交际语言的选择体现在句式选择中也有明显的差异ꎬ女性更多使用感叹句、疑问句ꎮ在汉文化中ꎬ我们总是将“和”与“谐”关联在一块儿ꎬ作为国人为人处世态度的核心指导理念ꎮ由于特定的性别角色和社会地位ꎬ“和”在中国传统女性价值观中有着绝对重要的位置ꎬ女性在言语交谈中也深入贯彻“和”的精神ꎮ[４]体现在句法结构中即ꎬ除了表示不确信、不解ꎬ女性更多使用疑问句来表达自己的想法或请
求ꎬ例如“我觉得这才是最主要的原因吧”ꎬ“能不能给我递杯水?”这种表达方式较陈述句、祈使句更为委婉ꎬ不论对方认同、答应与否ꎬ都能给双方留足够的面子不至伤了和气ꎮ(三)语用层面和男性的差异１.话题的选择ꎮ在男女双方交谈过程中ꎬ我们常常能发现两性很难在话题上达成持续性共识ꎮ女性选择育儿、生活、情感、人际、时尚的几率远远高于男性ꎮ究其原因ꎬ除了心理层面的差异ꎬ我们还能从社会学角度找到根源ꎮ男性的社会参与度高ꎬ在社会活动中多从事政治、体育及专业性强的活动ꎬ而当代大多数女性虽然一样拥有事业ꎬ但关注点则多放在家庭ꎬ生儿育女等方面ꎮ当料理家务、生儿育女已经成为女性生活的侧重点ꎬ她们热衷的话题自然也是围绕家庭、人际展开ꎮ可见话题的选择是一个心理问题ꎬ更是一个社会问题ꎮ２.话语量的多少ꎮ在世人普遍认识中ꎬ女性话语量要多于男性ꎬ“唠叨”、“话痨”一类词常被用在女性身上ꎮ然而大量研究却表明ꎬ公开场合下女性话语量却明显少于男性ꎮ男性想要证明其社会价值的和展示自身能力的社会属性决定了在公开场合男性更有欲望表达ꎬ话语权对他们而言意味着地位的维护ꎮ相反ꎬ女性则呈被动式ꎬ用倾听和附合来表达尊重、认同、赞美ꎬ维护彼此之间的和谐关系ꎮ从语用学角度看ꎬ这说明女性在言语交际中进行修辞活动时更愿意遵守礼貌原则ꎬ给对方支持和赞扬ꎬ与对方保持步调一致ꎬ以示尊重ꎮ同时ꎬ女性也更愿意遵守合作原则ꎬ甚至不惜用沉默的方式维护对方的话语权和地位ꎬ竭力维持对话的进行ꎮ这背后的原因ꎬ一方面是由于不同的心理特征造就的不同性别原型(性别原型:人们对两性适切行为的社会期望)[５]一方面是社会传统文化潜移默化的影响ꎮ中国女性的传统典型角色是贤妻良母ꎬ不论在社会还是在家庭ꎬ女性都处于从属地位ꎮ女性要服从、要温婉、要维护和谐的言语风格可以说在出生之时就被社会文化预设了ꎮ二、中国女性主义与女性修辞(一)女权主义的产生与兴起女权主义ꎬ是１９世纪６０、７０年代在西方兴起的一场政治运动ꎮ资产阶级妇女们为追求男女平等ꎬ在政治、经济、文学、语言等多个领域向传统观念和模式发出挑战ꎮ最初ꎬ女权运动的发起者们关注的是女性的独立意识ꎻ到了７０年代末ꎬ她们开始不再只讲求男女平等ꎬ而是强调女性的特性ꎮ８０年代ꎬ女权主义者将追求平权和强调独特性融合在一起ꎬ“从差异性观点出发ꎬ女性主义将能摆脱它对女人、她的权力、她的写作的信仰ꎬ以将差异要求传给女性整体的每一个成员ꎬ并且ꎬ最终带来每位妇女的独一性以及超越视界、观点和信仰本身的她的多重性、她的多重语言ꎮ”[６]直至如今ꎬ西方女权运动的发展形式已经更加丰富ꎬ议题也更加多元ꎬ从反家暴、反性侵到追求生育权利、话语权力等ꎬ力图从各个方面获得更大影响ꎮ(二)女权主义在中国的发展中国女性意识的觉醒大概是从１９０７年秋瑾女士创办«中国女报»开始ꎮ但彼时的女权意识还有着明显的局限ꎬ十分被动ꎮ秋瑾喜欢舞剑、骑马、喝酒她是以男性地标准来改变自己塑造女性新形象ꎬ这种改变是被动的ꎮ在这之后ꎬ中国的妇女问题并非没有被深入的讨论ꎬ然而这个问题更多是由男性提出ꎬ是由于反封建的需要被提出ꎬ中国妇女问题并没真正走入语言文化层面ꎮ关于这一时期中国女权运动的发展ꎬ克里斯蒂娜吉尔马丁教授曾这么描述ꎬ“在１９２４———１９２７年的中国国革命期间ꎬ自始至终贯穿着妇女
解放问题ꎮ它成了中国民族主义者共产主义政治党派用来创立一个统一的民族国家的革命话语的重要内容ꎬ而且ꎬ它动员了千千万万各阶层的妇女们投身于革命事业ꎮ这种对妇女的广泛动员曾向宗法社会权威提出了挑战ꎬ并曾力图以一种更公平的方式重新建立社会和性别关系ꎮ”[７]即使是这样一个未抓住女权主义核心的女权运动发展形态也由于国共两党分裂的一系列重大事变的发生而逐渐归于沉寂渐渐无声ꎮ２０世纪８０年代ꎬ伴随改革开放ꎬ西方女权主义在中国得到进一步发展ꎬ因为有了一定的女性主义萌芽做铺垫ꎬ女权主义在中国被接受就显得自然而然ꎮ直至联合国第四次世界妇女大会在中国北京的召开ꎬ这一潮流便达到了它的高峰ꎮ经过数十年的发展ꎬ中国的女性主义不仅在理论上更加成熟ꎬ也更深刻地影响着女性的生活、工作ꎮ(三)中国女性主义与女性修辞的关系
众所周知ꎬ语言是思维的工具ꎬ它实现思维也传达思维ꎬ从语言风格的转变去探索思维意识的转变更容易让我们于细微处见真章ꎮ中国女性语言风格的转变让我们看到女性主义在中国发展和中国女性自我意识的崛起ꎮ然而我们也必须承认ꎬ这种转变不如女性在其事业和各种维权运动上那么显见ꎬ过半数女性依然在自觉维护旧的女性修辞风格ꎮ尤其是ꎬ即使普遍受过良好的高等教育ꎬ在社会中扮演着重要角色ꎬ选择聊天话题时ꎬ职场女性们还是把育儿、健康、情感、家庭当做首选ꎻ在有男性存在的言语交际场合中ꎬ依旧有过半数的人选择倾听而非平等地参与ꎮ这些现象追根溯源ꎬ一方面由于纵然表面上女性主义运动在中国蓬勃发展ꎬ千百年来居主导地位的男权主义却是一种深入骨髓的烙印ꎬ仍深刻影响妇女的思想的指导女性的生活ꎻ另一方面ꎬ女性主义拥护者们尚未意识到ꎬ语言能对人脑的思维结构产生巨大影响ꎬ并影响人们的认识活动ꎬ女性言语修辞一样可以作为工具ꎬ推动女性主义运动在中国更全面的发展ꎮ三、中国女性主义发展中女性修辞风格的改变女权主义传入中国后促进了女性自我意识的觉醒ꎬ女性愈发关注自身权利是否得到保障ꎬ并力争获取应得的社会资源和地位ꎬ更加注重自我的独立、自由ꎬ并越来越多从自我价值的实现中获得成就感ꎮ[８]女性认知结构的改变也直接决定了女性语言修辞风格的改变ꎮ(一)强调自我价值ꎬ注重个体感受的表达
在言语交际中ꎬ称谓是能反映社会文化、体现社会关系的一类语汇ꎬ是“人类社会中体现特定的人在特定的人际关系中的特定身份角色的称呼ꎮ”[９]长期以来ꎬ在中国社交类称谓中着有一类特殊称谓———“∗∗妈妈”ꎬ用于在社交场合称呼已婚已育的妇女ꎮ这个流行的称谓看似简单ꎬ实则蕴含着丰富的文化内涵ꎮ在中国传统文化中ꎬ女性的角色定位是贤妻良母ꎬ母亲这一身份在女性各种身份中占据绝对重要
４４齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)