鄂温克民族地域文化的传承与保护
使鹿鄂温 克人：中国最后的驯鹿部落
使鹿鄂温克人：中国最后的驯鹿部落作者：王伟来源：《今日中国·中文版》2020年第12期使鹿鄂温克族是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。
使鹿鄂温克人生活在内蒙古自治区根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡，是从原始社会末期直接进入社会主义社会的一个特殊的少数民族群体，历史上被称为“使鹿部”“雅库特”，是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。
据有关民间传说的推演，使鹿鄂温克人已有近三千年的文化历史。
在漫长的历史进程中，使鹿鄂温克人用智慧和双手创造出的驯鹿文化，在寒温带地区的文化中占有特殊地位，而且涵盖生产关系、衣食住行、婚姻家庭、社会制度、经济结构等诸多方面，形成了一个较完整的文化体系。
步入现代生活使鹿鄂温克人世代生存于大兴安岭，那里冬季漫长而寒冷，最低气温可达零下50摄氏度以下，山高林密、林上林下资源丰富……20世纪50年代以前，使鹿鄂温克人仍然完整地保存着他们独有的生活方式，住着传统的“撮罗子”，以驯养驯鹿和传统狩猎业为生，过着自给自足的山林生活。
新中国成立后，使鹿鄂温克人受到党和国家的极大关怀，生活状况得到极大改观。
1965年，使鹿鄂温克人结束千百年的游牧和狩猎生产，逐渐开始了定居的生产生活方式。
随着现代文明的加速推进，使鹿鄂温克人的人口数量及其生存的文化环境正在发生巨大变化。
大兴安岭森林资源半个多世纪以来的过度砍伐和1989年《野生动物保护法》的颁布，令使鹿鄂温克人世世代代赖以为生的狩猎生产活动不能持续。
2001年，根河市政府决定进行“生态移民”。
2003年8月，首批使鹿鄂温克人和他们的驯鹿从大兴安岭腹地搬迁到位于根河市郊的敖鲁古雅鄂温克民族乡新址，使鹿鄂温克人结束了数千年来漂泊不定的游猎生活。
没有一个人比年近百岁的玛利亚·索更了解鄂温克族的使鹿部落。
她是使鹿部落的酋长，也是中国最后的女酋长，被族人看作是“活着的图腾”。
“鄂温克族是非常看重驯鹿的，有了驯鹿，才能过得踏实。
关于鄂温克的驯鹿神话故事
关于鄂温克的驯鹿神话故事鄂温克族是北方少数民族之一，它们居住在我国黑龙江、内蒙古等地区。
鄂温克的生活方式与自然息息相关，他们非常尊重自然，许多传统的神话故事都与大自然有关。
其中，最具代表性的就是鄂温克的驯鹿神话故事。
鄂温克人的生活方式与驯鹿密不可分。
驯鹿是其主要的动力来源，也是其重要的财富。
鄂温克族传说中，有一个非常重要的驯鹿神——“图列普”。
图列普是鄂温克人不可或缺的守护神，他可以帮助鄂温克人发现并捕捉驯鹿。
传说，鄂温克族祖先远古时期，曾与驯鹿一起生活在北极。
那时候，驯鹿是野生的，强壮而凶猛，鄂温克人需要利用图列普的力量来驯服它们，才能让它们成为自己的宝贵财富。
据说，在一个寒冷的冬天，鄂温克人偶然发现了一个神秘的木盒子，这个木盒子放满了各种美味的食物和饮料，其中还有一杯特别饮料。
鄂温克人非常好奇地品尝这杯饮料，他们发现这杯饮料非常美味，而且可以给人带来力量和智慧。
鄂温克人开始对这个神秘的木盒子产生了依赖感，他们每次出发打猎之前，都要祈求神明给他们带来这个木盒子。
一天晚上，图列普出现在了一个鄂温克人的梦中。
他告诉这个人说，这个木盒子是一只驯鹿留下的宝藏，驯鹿们希望自己的天敌——鄂温克人可以善待他们，而不是无休止地捕杀他们。
图列普告诉这个人，如果鄂温克人能够遵守这个建议并且善待驯鹿，那么他们将会得到更多的好运和财富。
这个传说在鄂温克族中流传了很久，成为了当地的一个重要文化符号。
鄂温克人通过这个故事来传承自己的文化和价值观，提醒人们要尊重自然、善待动物，感恩他们的恩赐，自然会回报鄂温克人更多的好运和财富。
总之，鄂温克的驯鹿神话故事具有深刻的文化内涵和历史意义，它不仅体现了鄂温克的生活方式和信仰，也反映了人与自然之间的和谐关系。
通过这个故事，我们能更好地了解和理解鄂温克人的传统文化和价值观念，从而更好地保护和传承这份宝贵的文化遗产。
鄂温克鹿棋
传承价值
学术价值：作为鄂温克民族传统的游戏活动，围鹿棋已同中国象棋、国际象棋一样被鄂温克人民列入学校的 第二课堂活动，优化了学校体育创新这一教学内容，改变了学生学习知识、技能的态度，调剂了学习和生活节奏， 丰富了学生的课余文化生活内容。
实用价值：从围鹿棋棋名到棋子围困堵截鹿的棋法和棋盘上的两座山，都充分反映了鄂温克人围猎生产和生 活实践中智慧的创造，是具有民族风格的游戏活动，挖掘抢救、整理和保护深受鄂温克男女老少喜爱的围鹿棋， 在建设文化大旗乃至精神文明建设、丰富人民群众的业余文化生活，提高民族素质，促进各族人民共同发展，构 建社会主义和谐社会，都将产生重大的作用。 围鹿棋在鄂温克族自治旗已经很少有家庭玩这一古老的游戏，开 展挖掘、抢救、继承工作难度很大。
基本特征
1、围鹿棋的棋盘、棋子、比赛形式新颖独特，棋法自然合理，招法变化多，深爱学生们的喜爱，使它集技巧 性和趣味性为一体的特征。
2、围鹿棋符合体育与健康课程标准的要求，它是以继承和民族传统体育智力游戏为出发点，来培养学生的创 新精神和实践能力，在体育教学实践中具有可行性的推广价值。
3、围鹿棋不受时间、季节、场地及年龄、性别的限制，随时可在田间地头、教室、操场上进行娱乐比赛，具 有极强的随意性。围鹿棋伴随鄂温克民族走过漫长的历史发展过程，在不断演变与完善中，不但具有技巧性、趣 味性、可行性和随意性，而且更具有它自身的价值。
濒危状况
1、随着科学技术的进步和市场经济的发展，人们追求现代文化生活日益丰富，审美需求提高了，加之各种现 代化的传媒手段的介入，围鹿棋已不再是人民茶余饭后的消遣娱乐之一了。
2、围鹿棋的生存和发展的社会基础发生了变革，随着一些鄂温克民族文化的日益淡化，一些玩围鹿棋的老人 们年事已高，有的相继谢世，难以传承到年青一代人身上，所以围鹿棋的发展不容乐观，濒危状况很难改变。
内蒙古民族文化的传承与变迁
内蒙古民族文化的传承与变迁【摘要】内蒙古民族文化是我国重要的民族文化之一，具有丰富多彩的传统。
本文将从内蒙古传统服饰、传统音乐、传统建筑、传统美食以及传统节日等方面进行探讨。
通过对这些传统文化的传承与变迁的研究，可以更好地了解内蒙古的文化底蕴和发展历程。
内蒙古传统文化的传承不仅是对历史的尊重，更是对民族精神的传承，具有重要的意义。
随着时代的发展，内蒙古的传统文化也在不断地变迁和演变，这既是文化发展的必然趋势，也是文化活力的表现。
保护和传承内蒙古的传统文化，对于弘扬民族精神、促进文化交流具有重要意义。
希望内蒙古民族文化在未来能够继续发扬光大，为中华民族的文化繁荣做出更大的贡献。
【关键词】内蒙古、民族文化、传承、变迁、重要性、服饰、音乐、建筑、美食、节日、保护、发展、创新、影响、展望。
1. 引言1.1 内蒙古民族文化的重要性内蒙古民族文化作为我国独特的文化遗产之一，具有极其重要的意义和价值。
内蒙古民族文化是中华民族多元文化的重要组成部分，是我国民族文化的瑰宝之一。
其包含着丰富多彩的语言、服饰、音乐、建筑、美食等元素，能够展示出我国民族文化的多样性和丰富性。
内蒙古民族文化代表着我国北方地区的传统文化，承载着丰富的历史、传统和价值观念，对当地人民的认同感和归属感起着重要作用。
内蒙古民族文化还有利于增进民族团结和文化交流，促进各民族之间的相互理解和融合，促进全国各族群众的团结和互助。
保护和传承内蒙古民族文化，对于弘扬民族精神、促进文化繁荣、实现中华民族伟大复兴具有重要的意义和价值。
1.2 内蒙古民族文化的传承意义内蒙古民族文化的传承意义在于继承和弘扬民族优秀传统，保护和传承民族文化遗产，促进民族团结和文化多样性。
内蒙古民族文化是蒙古族、藏族、回族等多个民族的共同文化，传承着丰富多彩的民族传统和历史，代表着内蒙古地区的文化特色和民族精神。
传承内蒙古民族文化可以增强民族自豪感和认同感，促进不同民族之间的交流和融合，有利于传承并发展民族文化的多样性和独特性。
介绍鄂温克族的历史传说
介绍鄂温克族的历史传说鄂温克族有着民族来源、诸神、萨满、地方风物、历史人物的传说。
在鄂温克族中有一句格言说：老人不讲古，后人会失谱，把讲传古事作为传承民族文化的活动，使得许多传说得以承传下来。
在这些传说中，有的叙述了过去的人物和事情，与历史事件有相吻合之处，有的则是夹杂了传奇、想象的因素，寄托了人们对于历史的追念和情感。
《鄂温克人的根子在撮罗子里》中，传说鄂温克族先人最早从希日克日河的发源地启程，沿西沃特哈特山背后的阴影，经过黑龙江，逐步发展而来，鄂温克人的根子在撮罗子里。
《来莫日根》传说中，说是很早以前有个来莫日根。
起初人们靠吃苔藓生活，后来用弓箭打猎，架火烤兽肉吃。
黑龙江一带的野兽少了，来莫日根便骑上枣红马，渡江到对岸寻找猎场。
他在山上发现一匹巨马，马上乘着一个巨人，马和人都是一只眼睛。
巨人向他要烟袋给他敬烟，来莫日根刚想给巨人烟袋，他的马却受惊调头往回跑。
那巨人也从后面追来，来莫日根骑马过江来到南岸。
他对巨人说：你有能耐过来比一比。
巨人没有过来，来莫日根回到部落后，对大家说，江那边打猎有困难，我们到别处去吧。
部落中有的人不同意，来莫日根说：愿意跟我走的，睡觉时头朝西南。
第二天他领着愿跟他走的人往黑龙江的西南方向走了。
传说随来莫日根沿河边往下来的便是鄂温克人，而留在山上的就是鄂伦春人。
关于萨满的传说，有篇目较多的《尼桑萨满》的传说，还有近代《宏萨满的传说》。
关于地方风物的传说，有《维纳河的传说》、《烟叶的传说》、《柳蒿菜的传说》、《豪英峰的传说》、《黑龙江和大兴安岭的传说》等。
在《维纳河的传说》中，说是很早以前有个猎人，把一只狍子打伤了。
狍子跑进一个暖泉里洗了伤口，伤口就愈合了，从此，猎人们利用这神奇的维纳河矿泉水医治疾病。
《豪英峰的传说》讲的是，在大兴安岭还是一片汪洋大海的时候，天上有9颗灼热的太阳。
当时，在雅鲁河流域有力大无比、善良忠厚的兄弟3人。
这一天，他们登上最高的山峰，由老大豪英拉弓射日。
敖鲁古雅使鹿鄂温克民族文化的旅游开发及社区参与研究
敖鲁古雅使鹿鄂温克民族文化的旅游开发及社区参与研究1. 引言1.1 背景介绍敖鲁古雅使鹿鄂温克民族是中国少数民族之一，主要分布在内蒙古自治区额尔古纳市、呼伦贝尔市，以及黑龙江、吉林等地。
这一民族以狩猎和渔猎为主要生活方式，保留着丰富多彩的传统文化和习俗。
随着旅游业的兴起和中国旅游市场的不断扩大，越来越多的人开始关注敖鲁古雅使鹿鄂温克民族文化，希望通过旅游来了解和体验这一独特的民族文化。
敖鲁古雅使鹿鄂温克民族文化的旅游开发目前还处于起步阶段，发展面临诸多挑战和困难。
传统的文化旅游开发模式往往缺乏社区参与，导致民族文化的传承和发展受到限制。
本研究旨在探讨敖鲁古雅使鹿鄂温克民族文化的旅游开发，以及社区参与其中的重要性和可能的模式，为推动敖鲁古雅使鹿鄂温克民族文化的传承与发展提供理论和实践支持。
1.2 研究目的本研究旨在通过对敖鲁古雅使鹿鄂温克民族文化的旅游开发及社区参与进行深入探讨，分析当前文化旅游开发的现状，探讨社区参与在文化旅游中的重要性，并针对社区参与的模式进行研究和探讨，同时通过案例分析，总结出合适的社区参与模式。
通过本研究，旨在为敖鲁古雅使鹿鄂温克民族文化的旅游开发提供可行性建议，促进文化旅游的可持续发展，并为社区参与提供参考，从而达到保护和传承民族文化，促进当地经济发展的目的。
本研究还将探讨文化旅游开发与社区参与的结合，分析未来发展趋势，为相关研究提供理论支持和实践参考。
2. 正文2.1 敖鲁古雅使鹿鄂温克民族文化概述敖鲁古雅使鹿鄂温克民族是中国境内的一个少数民族，主要分布在内蒙古自治区额尔古纳市一带。
他们是一支以狩猎、捕鱼和放牧为生的民族，以“使鹿”为图腾。
敖鲁古雅使鹿鄂温克民族保持着独特的生活方式和文化传统，包括特有的语言、服饰、建筑和习俗等。
他们对自然生态环境有着深厚的感情，传承着丰富的传统知识和技艺。
敖鲁古雅使鹿鄂温克民族文化以其纯朴、原生态的特点吸引着越来越多的游客前来学习和体验。
驯鹿：从传统到现代——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游
第25卷第6期呼伦贝尔学院学报No.6 V ol.25 2017年12月 Journal of Hulunbeier University Published in December.2017驯鹿：从传统到现代——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游斯格尔（中央民族大学 北京 海淀区 100081）摘 要：生活于内蒙古呼伦贝尔根河市敖鲁古雅乡的敖鲁古雅鄂温克族是我国现今唯一饲养驯鹿的民族，也是我国唯一一个将驯鹿文化传承延续至今的民族。
饲养驯鹿不仅仅是他们发展经济与取得物质收入的手段，在驯鹿业发展过程中产生的驯鹿文化，更是敖鲁古雅鄂温克民族文化的重要组成部分，是敖鲁古雅鄂温克族的精神象征。
在2003年实现生态移民后，为适应全球化与现代化的发展方向，敖鲁古雅鄂温克乡通过对传统驯鹿饲养与驯鹿文化的延伸，促进了地方旅游业的迅速崛起。
在旅游业的开发和带动下，敖鲁古雅乡驯鹿业初步实现了从第一产业到第三产业的转型。
旅游业不单促进了敖鲁古雅地区的经济迅速发展，也对当地驯鹿文化的延续与保存产生了影响。
关键词：敖鲁古雅；鄂温克；驯鹿；传统的发明中图分类号：C951 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－４６０１（２０１７）０６－００３０－０４ 一、传统的驯鹿业与驯鹿文化（一）驯鹿业的产生 驯鹿，又名角鹿，主要分布于环北极地区。
目前，世界驯鹿可分为１１个亚种，现存９个亚种。
敖鲁古雅鄂温克人所饲养的驯鹿属于西伯利亚森林驯鹿亚种。
［１］ 最初，驯鹿作为鄂温克猎民的猎物，是鄂温克人生活资料的主要来源，被用来充当食物以及制作衣物的材料。
随着狩猎生产的发展，鄂温克人的猎产品有了剩余，他们通过多种方式将猎物进行储存，或将打到的驯鹿幼崽作为食物储备，驯养成为家畜。
驯鹿业的产生，改变了敖鲁古雅鄂温克人以狩猎为主的生产方式，也彻底改变了他们的生活，敖鲁古雅鄂温克传统的驯鹿文化也在驯鹿业的发展中孕育而成。
敖鲁古雅鄂温克人与驯鹿保持着一种“共生”关系，为了饲养驯鹿，他们选择随驯鹿而居，生活在深山中，而因为一直在深山中生活，使得他们的生产生活和民族文化得以保存至今。
文化馆如何开展好非物质文化遗产保护工作
文化馆如何开展好非物质文化遗产保护工作图力古尔一、文化馆在非遗保护工作中的作用（一）为实现保护与传承非遗提供专业性人才的支持（二）寻求在保护与传承中发挥文化馆的辅导和培训作用鄂温克族、达斡尔族、布里亚特蒙古族和额鲁特蒙古族作为鄂温克旗的世居民族，历史上均为狩猎和游牧民族，从原始时期狩猎生活随着社会的发展转型为游牧生产生活。
历史的年轮发展到了二十一世纪，随着社会和高科技的发展，尤其在西方文化、流行音乐的冲击下，年轻人崇拜明星大腕却对本民族民间传统文化没有兴趣，从而，民族文化遗产逐渐被岁月所边缘化。
结合鄂温克旗非遗保护工作所面临的以上情况，首先，文化馆应发挥其辅导和培训作用。
针对非遗项目做定期的传承人培训班，如“国家级非遗项目———鄂温克族传统体育———抢救传承人培训班”“国家级非遗项目———鄂温克族民歌传承人培训班”“鄂温克族民间故事传承人培训班”，各类民族服饰制作和传统美食制作培训班等等。
邀请资深传承人担任指导培训老师，邀请相关艺术家和专家进行定期的讲座，使得非遗资源的技巧和历史文化得以普及和传承。
因此，文化馆积极配合相关管理机构，为广大民众提供一定的培训与辅导平台。
这样一来不仅能提升相关工作人员自身的能力，还能为后续进行的非遗保护与传承工作打下坚实基础。
二、文化馆进行非遗保护工作的策略（一）做好非遗保护团队的构建工作，进行必要的写作与辅导工作对于文化馆来说，能够定期邀请非遗保护工作相关专业人士进行讲座，向有学习欲望的学员介绍非遗所涉及的不同内容，或者要求高层管理人员开展日常辅导工作，对应地提升相关工作人员的业务水平与自身工作能力，进而为下一步普查以及非遺保护工作的开展做好铺垫。
开展良好的交流与讨论活动也是构建专业性强的保护队伍的必要手段，及时发现这项工作上出现的问题，对应地给出有效的完善策略。
此外，还应该将文化馆工作的开展与实际工作相融合，制定出具有层次性与可执行性的完善发展目标与相关制度，有计划有策略地开展非遗的保护工作，进一步推进该项工作的可持续发展。
浅谈萨满文化对鄂温克民族传统服饰的深远影响
浅谈萨满文化对鄂温克民族传统服饰的深远影响作者：杨舒雯来源：《神州·上旬刊》2020年第05期一、萨滿文化下诞生的萨满服饰鄂温克族是由多个部落组合而成的，贝加尔湖周围的外兴安岭南北是其起源地（1）。
因生活地域和生活生产方式的不同有较多分支，再加上因为各个分支之间的文化发展不同造成了服饰造型上的差异。
民族有宗教活动，不一定会产生独特的服饰文化，但是如果没有宗教活动，那么民族的服饰一定不会像拥有宗教崇拜的服饰那样多姿多彩。
所以本文就鄂温克族中人数较多的三大分支萨满服饰，做为文章源头的发展点进行简要分析，进一步引出萨满文化对鄂温克族传统服饰的深远影响。
（一）索伦鄂温克人索伦鄂温克人又分牧业鄂温克人和农业鄂温克人，农区的索伦鄂温克萨满神服的肩上，装饰有布谷鸟的神偶，代表着农业文化，帽子上配有鹰神偶装饰（2），萨满披肩前胸处装饰白色海贝，相传早期曾镶嵌了360枚海贝，以象征一年的360天。
裙腰接缝里外各有12条飘带，象征一年的12个月，里外12条飘带相加为24条，则象征一年的二十四节气。
萨满法具中包括萨满服、鼓和鼓槌等，其中萨满神服是由神帽、神衣、披肩、神裙四个部分组成，服装的材质从过去使用的兽皮，转变为在现在的仿皮。
神衣以无领、溜肩、对襟、直筒长袍的款式居多，其神衣上配有铜镜和图腾。
（二）通古斯鄂温克人通古斯鄂温克的萨满，拥有象征自己部落的独有的神服和神器，神服包括神帽、神服和护胸兜等（3），神器有鼓、鼓槌和接神杖等，，神服的造型中出现“鹿”造型较多，较索伦鄂温克萨满更靠近“鹿人文化”。
通古斯萨满的神服的形式以圆领、对襟、宽袖、宽松长袍的为主。
神服中的神帽是以铁质框架制作而成，在冠架的中间有辅以布谷鸟神灵，其两侧有铁质“鹿角”。
“鹿角”衩上以及神服前肩上都缀有不同规格的蛇皮造型，象征其文化中最厉害的保护神灵——蛇神，以求蛇神保佑其信奉者的安康幸福（4）。
（三）、雅库特鄂温克人雅库特鄂温克人的萨满神服由神帽、神衣、披肩、护胸兜和神裙五个部分组成，较其他两个支系相比，毛穗和飘带较多。
黑龙江鄂温克民族传统服饰艺术之美
黑龙江鄂温克民族传统服饰艺术之美
王泽行
【期刊名称】《文化产业》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】鄂温克族传统服饰的款式独特,受民族传统文化的影响较深,蕴含着浓厚的东北文化底蕴,是典型的东北服饰。
鄂温克族与当地的自然环境共融共生。
为了更好地适应当地的自然环境,鄂温克族形成了三个不同风格的部落服饰--索伦服饰、通古斯服饰和使鹿服饰。
这三种部落服饰的风格和意义不同,但都能充分显现出它们的民族性。
当前,由于鄂温克族传统民族服饰的传承陷入了困境,有关部门要积极采取措施对其进行保护。
【总页数】3页(P139-141)
【作者】王泽行
【作者单位】哈尔滨师范大学美术学院
【正文语种】中文
【中图分类】TS9
【相关文献】
1.浅析我国民族传统服饰的创新与服饰艺术教育
2.鄂温克族萨满服饰与形体艺术比较研究
3.鄂温克萨满服饰的艺术造型与图腾崇拜
4.鄂温克族服饰艺术特色及保护传承
5.“艺术美丛书”之二种——《艺术美之谜》与《服饰艺术与美》
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鄂温克民族地域文化的传承与保护
作者：吴鑫宇 马本和
来源：《企业文化》2019年第14期
摘要：在漫长的历史长河中，鄂温克文化逐渐形成了其具有自身民族精神的历史文化，鄂
温克族的民族文化，是中华民族文化中的精神财富。鄂温克族文化现象自成一体，其中有日常
生活文化，宗教艺术，居民建筑等，组建成多姿多彩的灿烂民族艺术。是鄂温克族在历史长河
发展出的自然艺术，积极的完善鄂温克族文化，进行有效的传承，将会极大的推动我国少数民
族文化进一步的发展。
关键词：鄂温克民族;地域文化;传承与保护
鄂温克族的主要活动范围是在我国的北方，其所生活的北方环境与风俗人情，逐步的形成
了独具特色的少数民族特有的民族精神文化。怎样才能进一步的维护其自身具有的民族文化属
性，进一步的实施全程传承下去，并更好的适应现今社会的发展，是我国保护民族文化遗产的
主要目标。
一、鄂温克民族的地域文化
鄂温克的文化内涵极其的丰富，其在逐步完善发展的过程中，曾经被称为“雅库特”、“通
古斯”以及“索伦”，在发展的后期，逐渐形成鄂温克的称谓，由于其特殊的地理环境因素，鄂
温克族在日常生活中，逐渐的形成了自身特有的生活方式，其生存的主要模式呈现出分工明
确，如从事狩猎的，发展农业种植的，以及发展畜牧业为主的，鄂温克族的主要生存方式呈分
散状态，大多数人群生活在鄂温克自治旗。目前的人口基数，其人口数量极低，人口总数总共
不到三万人，由于鄂温克族的发展历程极其的漫长，其民族内的小氏族当中发展极不平衡，逐
步形成了这一民族的多元文化发展的现象，鄂温克族的经济发展具有一定的封建社会经济形
态，同时也有传统狩猎的生存模式，这也造成了这个民族的艺术与文化具有很深的历史烙印。
由于生活的地理環境影响，鄂温克族的生活环境处在温带湿润的地理环境下，其气候变化
四季分明，其中的比较明显的是在冬季当中，寒冷而又漫长，秋季气候变化幅度很大，夏季高
温，春季风大，雨水增多，我国东北四季温差明显，所以在一年当中，冷湿交接现象明显，鄂
温克族的日常生活与经济的发展，是与其所在地理环境紧密相联的，由于在黑龙江与内蒙地区
的纬度较高，造成该地区冬季温度极低，经常出现10 摄氏度左右的温差，加上这一地区的地
理气候冬季漫长，大约占全年一半时间，尤其是有些地区占有八个多月。由于受海洋气候的因
素，温度上升，加上黑龙江和内蒙古地理位置偏北，在东与日本海相望，南与黄海、渤海相
接，造成该地区夏季南风增加，冬季常年北风。夏季雨水较少，降水以雨雪为主。由于降水量
较少，气温较低，造成湿度加强，所以东北冷湿现象明显，这一现象造成大面积的黑色土壤中
经常出现沼泽与冻土，导致景观的形成与文化的发展与所处的地理环境相互影响。
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二、鄂温克民族的文化特征
（一）生活文化
鄂温克族文化主要的表现形式是以驯鹿与狩猎为主，这一表现形式集中体现了鄂温克族人
在日常生活的主要习惯。驯鹿是鄂温克族生活中的主要经济来源，具有历史悠久的影响，鄂温
克族人长期的驯鹿生活，已经成了鄂温克族人的主要生活方式，驯鹿是鄂温克族人主要的生活
经济来源和保障，在长期的驯鹿生活中，逐渐的形成了鄂温克族所特有的民族图腾文化，鹿角
演变成鄂温克族力量崇拜主要内涵，并且植入到萨满教中，同时把鹿角、鹿骨、鹿毛、鹿架等
元素植入在萨满神服中。鄂温克族的主要经济来源是以渔猎为主，渔网也就理所当然的成为鄂
温克族的狩猎工具。在使渔船的同时，渔网的应用种类发展成熟，其应用的内容非常的广泛，
主要有趟网、鼓动网、铃铛网、抬网、圆锥网、圈网、张网、挡亮子和鱼罩等。
（二）宗教文化
萨满教是鄂温克民族重要的宗教信仰，萨满教是比较原始的宗教之一，有很多的原始宗教
与古代萨满教具有许多相近之处，其中的文化信仰多数存在着相互类似的地方，其中的宗教仪
式上都具有神帽，面具，神衣等相关用具，神衣与神帽多用鹿皮与鹿角制成，其中的神鼓圆形
为主，鼓身刻有双面纹饰。充满了宗教神秘气息，并在漫长的宗教历史发展中形成自身图腾文
化。
（三）工艺品文化
在我国的东北民族工艺品的手工制作中，逐渐的发展出“桦树皮文化”现象，由于桦树皮工
艺品的原生性，逐渐的吸引广大工艺品爱好者喜欢，在东北桦树皮工艺文化当中，鄂温克族的
桦树皮工艺主要表现在桦树皮器皿的手工艺上。其中主要鄂温克族特色的日常用具，如碗，工
具盒，餐具盒，桦树皮篓、桦树皮船及撮罗子等其它工艺品，其中以鄂温克族的装饰图腾为主
要素材，有民族特色的装饰几何纹、动物纹、花草纹三种。图案千变万化，大多数采用自然界
的几何形纹，其中有水，云，十字纹，云卷纹、单双回纹，逐渐形成独具一格的装饰纹样，带
和适合纹样，意境悠远，装饰枝线条以压花、画花、划花、刻花和点刺花为主。
（四）建筑文化
鄂温克族的居住建筑以撮罗子为主要形式，经过漫长的历史发展，逐渐的形成了具有原始
建筑风格的撮罗子。撮罗子呈圆锥形。在建设的过程中，主要是应用大约具有碗口粗细的圆
木，同时上有枝杈，采用上聚下开，互相咬合而成的建筑骨架，最后使用大约30根木杆，完
成骨架之间的连接，留出入口，主体框架建设基本完成。主体框架完成之后，尚需在框架的外
部覆盖可以遮风挡雨的材料，同时根据气候的变化，使用桦树皮，草帘子以及其它兽皮，形成
从上到下的逐层下压的围子，固定在框架的木杆之上，门帘通常使草或 树条编织而成，在冬
季则使用狍皮进行保温，鄂温克族人撮罗子在目前是我国东北最具有民族特色的建筑之一，其
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建筑风格与印第安人古建筑“提皮”极具相似之处，鄂温克族的桦树皮撮罗子建筑，充分的体现
出在人类渡过了“构木为巢”的历史后，逐渐形成了人类地面建筑的表现形式，同时给进一步研
究人类建筑起源提供了丰富的原始资料。