旅游美学
旅游美学
旅游美学（期末试题）1. 怎样理解旅游者的感受层次？在实际旅游审美活动中，旅游者在欣赏不同景观或美的形态时，会获得不同的审美感受。
由于审美感受不仅在原则上受制于审美对象，而且还受制于审美个性以及历史文化等多种因素。
旅游者的审美感受层次可分为悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神三个层次，这三个层次紧密相连，不可分割，它们是一层一层往上递增，使旅游者从最初的感官欣赏上升到心灵的升华。
悦耳悦目是以耳、目为主的全部审美感官所经验的愉快感受。
这种美感形态，通常以直觉为特征，仿佛主体在与审美对象的直接交融中，不假任何思索便可以瞬间感受到对象的美，同时唤起感官的满足与喜悦。
悦耳悦目是广大旅游者最普通的审美感受形态，这是最初级的审美感受层次。
第二层次上的美感形态----悦心悦意，是透过眼前或耳边具有审美价值的感性形象，在无目的中直观的领悟到对象某些较为深刻的意蕴，获得审美感受和情感升华，进入一种“对心思一想到某种培育”的欢快喜悦状态。
这种悦心悦意的美感效果是一种意会，在许多情况下很难用语言加以充分而准确地表述，如我们说的“只可意会不可言传”的美感经验。
悦志悦神是审美感受的最高层次，指主体在观赏秀美或崇高、动态或静态的审美对象时，经由感知、想象、情感，尤其是理解等心理功能交互作用，从而唤起的那种精神意志上的昂奋或愉悦状态和伦理道德上的超越。
这种美感形态之所以高级而深刻，是因为它体现了主体大彻大悟、从“小我”进入“大我”的超越感，体现了个人与对象的高度和谐统一。
这些层次有助于我们心灵的充实和精神文明建设。
2. 审美的作用“美”、“审美”这两个词对我们来说并不陌生，它是我们日常生活中每天接触到的，不可缺少的东西。
我们在穿衣、打扮、日常的言行及欣赏艺术作品都需要有它们的配合。
那么究竟什么是审美？审美是审美主体与审美对象通过审美中介发生交互作用的过程，在一切旅游中占有共同目的、共同行为和共同效应的地位。
观一处盛景，听一曲音乐，赏一副国画，人们会情不自禁称奇叫好，发出“真美啊”的赞叹，这是欣赏者情感的自然流露，也是对观赏对象的美的一种主动的肯定性判断。
《旅游美学》教学大纲
旅游美学教学大纲一、说明（一）课程性质旅游美学是美学的一门分枝学科，也是一门美学与旅游学的交叉学科，是旅游管理专业的选修课程。
该课程从旅游整体出发，运用美学的理论、观点和方法，广泛研究旅游现象、旅游关系、旅游行为及其变化规律，具有丰富的理论性和较强的实践性。
（二）教学目的通过本课程的学习，使学生掌握旅游美学的有关理论知识，了解旅游美学研究的主要对象、根本范围、理论基础等基本知识；系统掌握各类景观的审美方法及景观美的本质；领会旅游之美的本质、旅游审美感的特征、旅游审美心理过程、旅游实践的审美归宿等知识。
提高旅游审美能力，为针对旅游产业实际进行美学分析奠定良好的基础。
（三）教学内容本课程主要介绍旅游美学学科概况、旅游的审美对象、旅游者的审美心理、旅游者与旅游工作者的审美关系及旅游者对于饭店的审美、旅游接待艺术审美要求。
（四）教学时数采用启发式、案例式教学法，培养学生独立思考、分析问题和解决问题的能力；对教材中的相关理论分析部分,在讲授时结合案例进行分析，使学生将理论与实际联系起来，引导和鼓励学生自觉用心理学的方法观察和分析问题。
同时适当增加讨论课、实训课等教学环节。
（六）考核内容本课程以论文形式进行考核，论文占60%，平时成绩占40%。
二、本文绪论教学要点：1、旅游、旅游美学的概念。
2、旅游美学研究的对象和范围：旅游者游览、观赏的对象；游客的审美欲求与旅游的审美关系及旅游工作者自身的审美修养；旅游者与旅游饭店。
美与旅游的关系；旅游者的审美欲求与旅游的审美关系；旅游者与旅游饭店的关系。
3、旅游美学的现实意义：它具有直接为旅游经济服务的实用性；它不但要研究客观存在的美，而且也研究如何开发美、创造美；它具有审美教育功能。
教学时数：2课时教学内容：绪论（2学时）一、什么是旅游美学二、旅游美学研究的对象和范围三、旅游美学的现实意义考核要求：识记：1、旅游美学的概念。
2、旅游美学研究的对象和范围。
领会：旅游美学的功能。
旅游美学教案
第一节美与审美的界定[案例]一群游客，在泰山观日出，顶着凛冽的寒风，静静地等待，终于，东方山后的天空，在薄如轻纱的几片淡云的边际，露出了浅红的霞彩，过了一阵，山峰映红了，又停了一会儿，太阳像火球一般，拨开耀眼的云彩，露出半边脸，射出道道强烈的金光，慢慢地完全显露了它庞大的身躯，耀眼的光芒照彻了大地，接下来，红光逐渐化为了纯白的强光，白昼开始了。
人们欢呼着，雀跃着。
但是，一批游客赞叹“太美了”、“太激动了”之后，却觉得泰山日出也不过如此，不过是是大家都来看，也跟着来看看而已。
叶朗教授说：“旅游，从本质上说，就是一种审美活动。
离开审美，还谈什么旅游？……旅游活动就是审美活动。
”第一节美与审美的界定学习目标：美与审美的界定；审美机制；审美种类美三层含义：第一层含义：指美是一种客观存在，它不以某个主观意识为转移。
第二层含义：指美不是一种简单的自然存在，它并不完全遵守纯粹的自然规律。
第三层含义：指美是一种社会的客观存在，它是人的本质力量对象化，按照社会运行的种客观规律而运行。
三层美含义不可分割而又逐步深化审美的界定：是人通过感性活动(感觉、知觉、表象)对美进行的感知活动。
这种感知既包括对外在形式因素，如声音、颜色、形态等的感知，也包括对内在的要素如情感和象征意义的感知。
美和审美的区别与联系：区别：美是一种客观存在，不以人的意志为转移的。
审美则是人的一种精神活动，随着人世间文化背景和心境而变化。
联系：客观事物的美与丑是审美的现实基础，没有与事物属性相联系的美丑判别谈不上审美。
三、审美的作用1、促进生理心理健康，引领人们进入精神家园2、完善人格影响行为，扬美抑丑形成和谐社会3、促进人们审美创造，积极为人类生产生活做贡第二节审美机制[案例]一批北方游客来到了海南岛的东郊椰林，为了使游客更好的体验当地的民俗生活，旅行社特意安排了游客骑自行车到椰林小村吃农家饭的内容。
由于游客没有很好的心理准备，部分车技不熟的游客在椰林小路中多次摔倒，农家饭虽然别有风味，但是，仍然有人不合胃口，甚至闹肚子。
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旅游美学学习旅游美学的现实意义：1、对从业者而言，它让我们了解什么是美，什么是丑；让我们知道该怎样鉴赏旅游资源，从而引导游客进行审美，同时，更重要的使我们知道该怎样去创造美，创造什么样的美才能“得到游客的芳心”.2、从消费者角度而言，学习旅游美学可以帮助和引导游客审美，让游客得到更多的美感,产生对旅游景点的极大的兴趣,以便形成最终的良性循环.3、从经营者角度而言，学习旅游美学可以通过满足消费者的审美需求，从而为消费者创造出更多的美来；从而最终实现经营者的经济利益。
中国古典美学三重奏：1、中和为美的儒家美学思想不偏之谓中,不易之谓庸.中者,天下之正道;庸者,天下之正理.中和:喜怒哀乐不过节,适可而止.过犹不及,审美意识是:有节制的\社会性的情感.因此中国的传统艺术大多数都保持了一种理性的人道的控制性质.孟子:充实之谓美.2、自然为美的道家美学思想老子<道德经>:提出美\恶;真\善等.倡导‖空灵玄远‖\‖境生象外‖,‖平淡朴拙‖\‖虚实结合‖―天下皆知美之为美,斯恶也‖(没有绝对的美)―人法地,地法天,天法道,道法自然‖_自然,自自然然,自然而然.‖无为而无不为‖随意\从容\神闲\气静\悠然\自得\宁静\清幽\淡远\和谐\飘逸\潇洒的美学氛围―佳句本天成,妙手偶得之‖\‖清水出芙蓉,天然去雕饰‖3、空灵为美的禅宗美学思想禅宗‖三境界:‖落叶满空山….‖;‖空山无人……‖;‖万古长空…..‖空灵\玄远\寂静\闲适\清丽\缥缈\―不着一字,而尽得风流‖\‖羚羊挂角,无迹可求‖\‖空山新雨后,天气晚来秋‖\‖闲行乱数竹,静坐照清源‖.建筑的定义：建筑是人们用石材，木材等建筑材料搭建的一种供人居住和使用的物体，如住宅，桥梁，体育馆等等。
广义上来讲，园林也是建筑的一部分。
有人说过：上帝一次性给出了木头、石头、泥土和茅草，其他的一切都是人的劳作...这就是建筑。
建筑是凝固的音乐.建筑是一部石头史书。
旅游美学PPT课件
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旅游审美因素
感觉——是客观事物的个别特性，通过感觉器 官（如眼、耳、口、鼻、舌等）的活动，在人 脑中引起的反应，是最简单的心理过程。
美感的形成： 形成美感的两个前提:人的感觉；客观世界 美感形成的过程：客观世界—人的感觉—美感
旅游活动的本质是审美活动。这句话对吗？
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旅游审美因素
知觉——是反映客观事物的整体形象和表面联 系的心理过程，是由感觉经过分析、综合、联 想而转化来的，它比感觉复杂、完整，是多种 感觉的结合。
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旅游审美因素
思维——是在表象、概念的基础上进行分析、 综合、判断、推理等认识活动的过程，包括逻 辑思维和形象思维。
结合” “天下皆知美之为美,斯恶也”(没有绝对的美) “人法地,地法天,天法道,道法自然”_自然,自自然然,自
然而然. “无为而无不为” 随意\从容\神闲\气静\悠然\自得\宁静\清幽\淡远\和谐\
飘逸\潇洒的美学氛围
25 “佳句本天成,妙手偶得之”\”清水出芙蓉,天然去雕饰”
空灵为美的禅宗美学思想
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中和为美的儒家美学思想
不偏之谓中,不易之谓庸.中者,天下之正道;庸 者,天下之正理.
中和:喜怒哀乐不过节,适可而止.过犹不及,审 美意识是:有节制的、社会性的情感.因此中国 的传统艺术大多数都保持了一种理性的人道的 控制性质.
孟子:充实之谓美.
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自然为美的道家美学思想
政治上主张“无为而治”“不尚贤，使民不争” 强调精神自由，返璞归真，反对“为物所役”，追求无为。 老子<道德经>:提出美\恶;真\善等. 倡导”空灵玄远”\”境生象外”,”平淡朴拙”\”虚实
美学
一、旅游美学：是一门以美学基本原理为指导，研究旅游活动中的审美关系的具有高度实践指导意义的学问。
旅游美学研究的主要对象：审美关系，而审美关系主要包括人与物的关系以及人与人的关系。
旅游美学研究的理论基础：美学基本原理。
一般认为，美学的基本理论框架包括四个组成部分：美的哲学、审美心理学、艺术社会学、审美教育学二、自然景观：指的是非人工创造的、天生的、具有审美特性和旅游吸引力的无机或有机的物象形态。
自然景观世界涉及的范围很广，包括：地貌、水体、太空、植物和动物等，均在旅游者的自然审美视域之内三、岩石的象形之美：指的是岩石本身的形态与人们的生活经验的高度相关性而形成的审美形态。
米芾的《渔阴公石谱》提出相石四法：“瘦、秀、透、皱”。
四、月亮之美：是一个群体化的审美形象，所象征的是一个民族或特定社会群体的共同理想、情感和思绪。
李白的《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
张九龄《望月怀远》：海上生明月，天涯共此时。
王维《山居秋暝》：明月松间照，清泉石上流。
新月妩媚灵秀：可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
圆月人见人爱：却下水晶帘，玲珑望秋月。
残月愁丝萦绕：峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
苏轼《水调歌头》：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。
五、太阳之美：与朝阳相对，夕阳西下时分的满天晚霞，也是非常诱人的景色。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
”“乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木香。
”“夕阳西下，断肠人在天涯。
”“夕阳无限好，只是近黄昏。
”“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白萍州。
”“地敞中原秋色尽，天开万里夕阳红”六、时令节庆：在特定的时间和空间范围内集中表现民俗风情之美的最佳机缘。
都市型的旅游节庆的文化外延分三类：1）民俗文化2）商业文化3）艺术文化。
七、社会风貌（狭义）：指旅游从业人员乃至于当地居民的德行操守、社区文化活动状貌、社会建设成就以及流行时风等，这些方面按美学规律有机的组合形成具有一定的审美价值和令人赏心悦目形象特征的社会风貌美。
旅游美学论文
旅游美学论文学院：地理与旅游学院专业：旅游策划学号：20120514263 姓名：万霞一、风景美我国风景遍布全国各地，数不胜数，烟云变幻的黄山之美称为“黄山之奇”，泰山美称为“泰山之雄”，称华山美为“华山之险”，称嵩山美为“嵩山之峻”，称峨眉山之美为“峨眉之秀”，称青城山之美为“青城之幽”。
自然旅游资源有着天然和纯朴的风格，就像壶口瀑布的雄伟壮阔，九寨沟的静谧幽深都保持了一种素朴、纯真的天然本色。
自然旅游景观有着明显的季节性和时限性，例如，我国的吉林树挂只能在12月和次年的2月内，在适宜的温度、湿度下才会出现，而北京香山以及南京栖霞山的红叶在深秋才能看得到，钱塘江大潮的最佳观赏时间是农历的8月16日至18日。
自然旅游资源有着明显的区域性和地带性，例如，“西北之山多雄浑”，“东南之山多奇秀”，这边是最形象的概括。
自然旅游景观分为很多种类。
有奇特的岩溶景观，被形容为“江作青罗带，山如碧玉簪”，而云南的路南石林以深切的溶蚀裂隙、高大的石柱、壮观的地上熔痕和丰富的地下熔痕成为了全球的独特岩溶景观，有着洞中洞、洞连洞，洞天别具的奇特之感。
由“大漠孤烟直，长河落日圆”，大家便可以想到那是一幅多么悲壮、苍凉、狂野的画面，我们不能忽视石蘑菇、石笋、石兽、石亭、石塔的千变万化，那险峻崎岖的“雅丹景观”。
当你发现有泉水缓缓溢出并夹带出串串气泡，犹如串串珍珠，即为珍珠泉，不要感到惊讶，这是泉的美丽，如含羞泉，广西桂平的乳泉，河北野山坡的鱼泉，云南大理的蝴蝶泉，都具有极高的欣赏价值，还有许多动人的景观，如云雾、山岳、峡谷、瀑布、江河、森林、草原等就不一一列举了。
人工美也是一种风景美，它是指在自然景观中增加一些人造景观，例如，亭、台、楼、榭、桥等，我们在观赏西山八大处的风景时，主要是观赏八大景点的人造景物，即八座寺庙，长安寺、灵光寺、三山寺、大悲寺、龙王寺、香界寺、宝珠洞、正果寺等、若没有这八大寺的点缀，哪里的风景就显得平淡无奇了，就像西湖的白堤、苏堤、湖心亭也为西湖美景增加了大大的魅力。
旅游美学教案
第一章绪论教学目的和要求通过本章的教学，使学生理解旅游美学的研究对象和研究意义，理解旅游审美的发展历程，掌握提高审美能力的主要途径。
第一节旅游美学的研究对象美的界定关于美的定义的三种流派：1、客观派：认为美是独立于人的意识之外而客观存在的，美是事物的一种客观属性，美与和谐、对称、色彩、比例等客观形式因素有联系；2、主观派：这种理论偏重于审美意识、审美情感和审美心理，认为美在于心而不在于物，是人的审美情感和心理活动的结果，是一种审美判断的结果，具有相对性和易变性，依赖于审美者的愉快经验和个人素质，是随着审美主题和时代审美趣味而变化；3、关系论派：这种理论从审美主体与客体关系的角度进行分析，认为美不在于客观对象，也不在于主观意识，而在于两者结合或统一的关系中，美是客体作为一种美的“潜能”与主体审美知觉相结合的结果。
西方人眼中的美侠义之美：凡经由感官而能引起感觉和精神的快感者。
广义之美：则不限于此，还包含崇高、悲壮、滑稽等其他各种美的范畴，这种美不仅提供形式上的快意，还包括美感对象的內在性质。
中国人眼中的美一是指感官的快适。
用于生理需要满足时的感叹和对满足生理需要的对象的肯定性评价，如对食物、酒称之为“美食”、“美酒”，这里的美是“好”的意思。
二是用于伦理评价，是对人的行为、思想、言论符合规范的一种赞同，这里的美是“善”的意思，体现了我国文化中“美与善同意”的传统观念。
美的种类自然美：自然美指大自然中的自然事物和自然现象中存在的美。
社会美：社会美指存在于社会活动中的美。
艺术美：艺术美是艺术家按照一定的审美理想、审美观念和审美情趣，对现实生活中的自然事物和社会事物进行艺术创造，把审美意象物化出来而形成的美。
一、旅游美学的概念旅游审美集自然美、艺术美、社会美于一体。
旅游美学是以美学的基本原理为指导，研究旅游审美对象的美学特征，旅游者的审美心理，旅游者与旅游观赏对象的审美关系，以及旅游审美方法和技巧的一门学科。
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旅游美学第一章建筑审美1、什么是旅游美学？旅游美学是研究在人类旅游活动中，旅游者（审美主体）对旅游景观（审美客体）的美学观赏、体验和评价，分析旅游中存在的各种审美关系，从中总结其规律性的一门新兴学科。
2、学习美学的现实意义对从业者而言，它让我们了解什么是美，什么是丑；让我们知道该怎样鉴赏旅游资源，从而引导游客进行审美，同时，更重要的使我们知道该怎样去创造美，创造什么样的美才能“得到游客的芳心”。
从消费者角度而言，学习旅游美学可以帮助和引导游客审美，让游客得到更多的美感，产生对旅游景点的极大的兴趣,以便形成最终的良性循环。
从经营者角度而言，学习旅游美学可以通过满足消费者的审美需求，从而为消费者创造出更多的美来；从而最终实现经营者的经济利益。
3、建筑的定义建筑是人们用石材，木材等建筑材料搭建的一种供人居住和使用的物体，如住宅，桥梁，体育馆等等。
广义上来讲，园林也是建筑的一部分。
4、实践践理性精神和宗教神灵精神实践理性精神是平面铺展和匀称且又是等级分明；土木材料和石质材料；装饰颜色（中国喜欢用原色，西方则追求迷乱、朦胧、神秘和惶惑）。
5、中国的抬梁式、穿斗式和干栏式6、中国古建筑的特征：完整的木构架体系、整齐而又灵活的整体布局、优美的艺术形象：（1）丰富多彩的建筑造型（2）绚丽而又雅淡的色彩3）精美的雕刻装饰7、开间的定义：四根柱子围成的空间称间，是中国古建筑空间组合的基本单元。
建筑物迎面间数称开间或面阔.建筑物的纵深间数为进深。
一般都为单数。
最高级为开间九间，进深五间；北京故宫太和殿，北京太庙大殿开间为十一间。
8、牌坊牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。
也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。
又名牌楼，为门洞式纪念性建筑物，宣扬封建礼教，标榜功德。
牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能9、华表古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的建筑形式。
华表一般由底座，蟠龙柱，承露盘和其上的蹲兽组成。
柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。
华表是一种标志性建筑，已经成为中国的象征之一。
华表用于放在宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱，石望柱，表，标，碣。
10、宫殿的布局：中轴对称、左祖右社、前朝后寝、三朝五门周制中的“三朝”：外朝一，内朝二，内朝又分称治朝和燕朝。
外朝是商议国事、处理狱讼、公布法令、举行大典的场所，位于宫城南门外易于国人进出的地方；治朝用于君王日常朝会治事、处理诸臣奏章、接受万民上书；燕朝是君王接晤臣下、与群臣议事及举行册命、宴饮活动之处。
所谓“五门”，一般认为五门就是皋门、雉门、库门、应门、路门五门。
紫禁城和三朝五门相对应的是大明门、天安门、端门、午门和太和门，这是明代的。
到清代时因为使用的不同，明代常朝是在太和门，到清代从康熙开始把常朝挪置乾清门，这样从清代来说这个五门的位置就是从天安门开始，然后端门、午门、太和门和乾清门。
通常认为，天安门以外是外朝，午门以内是治朝。
11、唐代大明宫特点：规模宏大，规划严整；建筑群处理愈趋成熟；木建筑解决了大面积、大体量的技术问题，并已定型化；门窗朴实无华，给人以庄重、大方的印象12、中国坛庙建筑类型1、遵从周礼《考工记》“左祖右社”建立的“太庙”和“社稷坛”。
2、遵从“郊祭”古制的天地日月坛以及岳庙、镇庙、渎庙、海庙等3、祭祀曾做出重大贡献的历史名人的庙祠4、祭祀祖先的祠堂（家庙）5、民间祭祀的神庙，如城隍庙、妈祖庙等13、中国帝王陵墓封土形式：垒土成丘（邱）方上依山为陵马踏墓坑埋土宝城宝顶14、中国地下墓穴发展的阶段分为三阶段：土穴墓室、木椁墓及“黄肠题凑”、砖石发券砌筑的地宫（万历的定陵）。
15、中国古塔类型及其基本特点（七大类）窣堵坡，或称“浮图”，实际上是埋葬佛骨舍利的纪念物，作为佛的象征，供信徒们顶礼膜拜；楼阁式：中国的楼阁与窣堵坡结合产生了中国形式的佛塔，多层楼阁在下，楼阁顶上置放“窣堵坡”形式的屋顶，称为刹顶。
密檐式：楼阁底层尺寸加大升高，以上各层高度缩小，各层屋檐呈密叠状，全塔分塔身、密檐与塔刹三个部分；喇嘛塔：藏传佛教地区盛行。
塔下部是须弥座，座上是平面为圆形的塔身，再上为多层相轮，最上为塔顶。
较多地保留早期“窣堵坡”的形式；金刚宝座塔：其形式是塔下面有一巨大的宝座，座上建有五座小塔，供奉佛教密宗金刚界五部主佛舍利，所以称为金刚宝座塔；缅式塔：云南佛塔的形式来自缅甸佛塔，因而称缅式塔；单层方塔、花塔及其他：山东历城神通寺的四门塔，单层方塔，正方形，高15米，边长7.4米，四面各开辟一个拱门，故而俗称“四门塔”。
611年建，是目前中国现存最古老的单层亭阁式石塔。
第一章第三节西方建筑发展简介1、古希腊建筑造型和三种典型柱式建筑的色彩.建筑的比例.建筑的节奏韵律.光线是建筑的灵魂建筑与自然及周围环境的和谐2、古代希腊的建筑古希腊建筑风格的特点主要是和谐、完美、崇高。
而古希腊的神庙建筑则是这些风格特点的集中体现者，古希腊的“柱式”，这种规范和风格的特点是，追求建筑的檐部（包括额枋、檐壁、檐口）及柱子（柱础、柱身、柱头）的严格和谐的比例和以人为尺度的造型格式。
古希腊最典型、最辉煌，也是意味最深长的柱式主要有三种，即陶立克、爱奥尼克和科林斯柱式。
陶立克柱式：椭圆形的凹槽、帕提农神庙爱奥尼柱式：有柱基，凹槽深而圆，柱顶涡旋形或螺旋形装饰；伊瑞克提翁神庙、胜利神庙；科林斯柱式：柱头更多装饰。
3、古罗马几个建筑特点、建筑贡献及代表作古罗马的建筑艺术：是古希腊建筑艺术的继承和发展。
如果说，古希腊人崇拜人是通过崇拜“神”来体现的话，那么，古罗马人对人的崇拜。
古罗马的建筑理论家维特鲁威，在其《建筑十书》中曾经指出，建筑的基本原则应当是“须讲求规例、配置、匀称、均衡、合宜以及经济”。
这可以说是对古罗马建筑特点及其艺术风格的一种理论总结。
从而在屋顶造型方面，出现了在古希腊建筑中很难见到的“穹拱”屋顶。
正是这种“穹拱”屋顶，成为了古罗马建筑，特别是房屋类建筑与古希腊房屋类建筑最明显的区别。
以“圆”为主的风格，是典型的古罗马建筑的特点。
贡献：扩展了建筑创作领域，设计新的建筑类型；开拓了建筑内部空间；丰富了建筑艺术手法；创造了完善的拱券结构；代表作：大角斗场，又叫圆剧场；万神庙，庙宇，又是皇家纪念物；公共浴场，卡拉卡拉浴场与戴克利先浴场。
4、拜占庭建筑的特点拜占庭”原是古希腊的一个城堡，公元395年，显赫一时的罗马帝国分裂为东西两个国家，西罗马的首都仍在当时的罗马，而东罗马则将首都迁至拜占庭，其国家也就顺其迁移被称为拜占庭帝国；拜占庭建筑的特点，主要有四个方面：1、屋顶造型普遍使用“穹窿顶”。
2、整体造型中心突出。
圆穹顶，往往成为整座建筑的构图中心。
3、创造了把穹顶支承在独立方柱上的结构方法和与之相应的集中式建筑形制。
其典型作法是在方形平面的四边发券，在四个券之间砌筑以对角线为直径的穹顶，仿佛一个完整的穹顶在四边被发券切割而成，它的重量完全由四个券承担，从而使内部空间获得了极大的自由。
4、色彩灿烂夺目。
代表：君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂。
5、哥特式建筑总体特点哥特，原为参加覆灭古罗马帝国的一个日耳曼民族，其称谓含有粗俗、野蛮的意思。
它是文艺复兴时期的欧洲人，因厌恶中世纪的黑暗而“赠”给中世纪建筑的。
习惯上人们将与中世纪的这种主要建筑风格一致的建筑，均称为“哥特式建筑”。
大多是教堂建筑。
中世纪占统治地位的意识是宗教意识，特别是基督教意识。
哥特式建筑的总体风格特点是:空灵、纤瘦、高耸、尖峭。
其他典型特征:12—15世纪，源于法国北部；发展于罗曼式教堂，但不同于罗曼式教堂，后者是耶稣基督棺木的象征，前者是献给圣母的，是天堂的象征；典型的哥特主教堂大门朝西，平面为拉丁十字形；高尖和斜脊的屋顶、玫瑰式的花式窗棂，三个尖拱大门，大门所在的正面有一对钟塔；巴黎圣母院、法国夏特赫主教堂、德国科隆主教堂。
6、文艺复兴运动在建筑上的主要表现为现实生活服务的世俗建筑的类型大大丰富，质量大大提高；建筑的型制和艺术形式都有很多新的创造；建筑技术，尤其是穹顶结构技术进步很大；建筑师完全摆脱了工匠师傅的身份，他们中许多人是多才多艺的“巨人”；建筑理论空前活跃；重新使用柱式作为建筑构图的基本因素和骨干，追求端庄、和谐、典雅、精致；许多建筑师是新的思想文化潮流的代表，他们的作品，成为历史的里程碑。
7、文艺复兴运动的风格特点文艺复兴建筑风格包括文艺复兴建筑、巴洛克建筑、古典主义建筑，提倡复兴古罗马的建筑风格，追求所谓合乎理性的稳定感。
在建筑轮廓上讲究整齐、统一与条理性。
尤利亚二世兴建的圣彼得大教堂；伯拉孟特设计的是希腊十字式的，四臂比较长，平面外形是方的；帕鲁齐，小桑迦洛；1547年，米开朗基罗，希腊十字集中式；1605年，马得诺加上巴西利卡大厅，变为拉丁十字形。
8、巴洛克建筑的特点巴洛克是反理性的，强调动态、不安，追求个性；双柱或三柱一组的形式；墙面上有深深的壁龛；建筑雕塑化达到极点；罗马的耶稣教堂、波洛米尼罗马的四喷泉圣卡罗教堂、伯尼尼圣安德烈教堂。
9、洛可可建筑（慵倦的精致）洛可可风格出现于18世纪法国古典主义后期，流行于法、德、奥地利等国。
洛可可主要是一种室内装饰风格。
它是在反对法国古典主义艺术的逻辑性、易明性、理性的前提下出现的柔媚、细腻和纤巧的建筑风格。
它的主要特点是一切围绕柔媚顺和来构图，特别喜爱使用曲线和圆形，尽可能避免方角。
追求温雅细腻，千娇百媚，崇尚自然，憎恶程式，装饰母题主要是纤秀繁复的卷草；欣赏流转变幻、繁冗堆砌，色彩上完全女性化，喜爱闪烁的光泽，墙面上大量镶嵌镜子，屋顶挂水晶吊灯，大镜子前安装烛台，营造摇曳和梦幻氛围。
10、维也纳学派以瓦格纳为首，认为新结构新材料必导致新形式的出现，反对使用历史式样。
维也纳建筑师路斯认为，建筑“不是依靠装饰，而是以形式自身之美为美”，反对把建筑列入艺术范畴，主张建筑以适用为主，甚至认为“装饰是罪恶”，强调建筑物的比例。
其代表作品如维也纳的地下铁道车站和邮政储蓄银行。
代表作品是建在维也纳的斯坦纳住宅。
11、赖特的建筑方面的主张弗兰克•劳埃德•赖特（Frank Lloyd Wright ，1869-1959）是20C美国一位最重要的建筑师，在世界上享有盛誉。
他在美国西部建筑基础上融合了浪漫主义精神，而创造了富有田园情趣的“草原式住宅”，在后来发展为“有机建筑论”。
赖特主张设计每一个建筑，都应该根据各自特有的客观条件，形成一个理念，把这个理念由内到外，贯穿于建筑的每一个局部，使每一个局部都互相关联，成为整体不可分割的组成部分。
他倡导着眼于内部空间效果来进行设计，“有生于无”，屋顶、墙和门窗等实体都处于从属的地位，应服从所设想的空间效果。