什么是中国现代学术经典
《华罗庚的故事》3篇
《华罗庚的故事》第一篇：华罗庚的儿时华罗庚是中国现代数学之父，他在抗战时期曾经为了救国，不惜弃文从武，学习军事技术，最后成为了抗日战争时期的国家御用数学家。
华罗庚一生勤奋努力，是中国数学界的功勋人物。
华罗庚的父亲是个落魄书生，全家靠他的拙劣家法艰难度日。
华罗庚一生接受过良好教育，但童年时期却是贫困和苦难的。
华罗庚从小就对数学有极大兴趣，父亲因为想让儿子负担起家里的劳动力，禁止学生什么数理化学。
然而，华罗庚很聪明，一旦有机会，他就会逃课，到江边或草地上自学数学。
华罗庚在高中时加入了敬业中学。
因为父亲的反对，华罗庚一度退学，但最终被母亲说服重新读书。
在敬业中学，在数学老师郑伯琦的指导下，华罗庚对数学产生了激情，开始做出一些重要贡献。
郑伯琦鼓励华罗庚继续深入学习数学，也为他量身定制了课程，帮助华罗庚在数学方面取得了巨大的成功。
华罗庚自幼聪明好学，经常在学校和家里搞些小发明。
据说，他在初中时就发明了一个早年的“拆牌机”，这个机器可以迅速拆解算盘，然后再进行运算。
这个机器节省了华罗庚大量的时间，让他更加努力地学习数学。
华罗庚的儿时虽然贫困而且苦难，但他的天赋和努力经典于世，创造了一个全新的数学世界。
第二篇：华罗庚的业绩华罗庚在多个领域的贡献使他成为了中国现代数学的功勋人物。
他以其卓越的才智和超群的领导才能，为中国的现代数学繁荣和发展立下了汗马功劳。
华罗庚在多个领域的贡献在中国数学史上有着不可估量的重要性。
他是一位多才多艺的数学家，其成就不仅限于数学，还涉及到物理学、机械工程和计算机科学等领域。
他在中国推广现代数学，培养数学人才，曾带领中国数学队走向世界舞台，取得历史性的成就。
华罗庚在数学研究方面也有不少重要的成果。
他的著作主要涵盖了微分几何、代数几何和原子分子物理学等领域。
他开创了全新的理论框架，为后来的数学研究奠定了基础。
他的成就不仅在中国数学界有着重要的地位，在国际数学界也颇具影响力。
早年，华罗庚曾是教育家，任北京大学及南开大学数学系主任和教授。
详实厚重的文体接受研究力作——陈思广《审美之维：中国现代经典长篇小说接受史论》评介
篇小说接受史的基础上 ， 论者 清晰地 突出了已经取得 的学
术成果 ， 和 尚存在 的问题 、 尚待开拓的新领域 ， 从而使得该
平、 巴金 以及 《 蚀》 《 女兵 自传》 《 骆驼祥子》 《 寒夜 》 《 围城》 《 呼兰河传 》 等数 十部 中国现 代经 典 长篇 小说 的接受 史
脉， 理清 了读者在 中国现代长篇小说经典化过程中的再创
造关系 ， 思辨 了他们在经典化过程 中的历史命 运与经验教 训， 澄清了有关 中国现 代长篇小说 接受研 究 的诸 多细节 ， 勾勒 了中国现代长篇小说 多元发展 的丰富样态 ， 既为 中国 现代长篇小说多视角多层 次的研究 提供 了具 体的接 受视
野与鉴照视点 ， 为 中国现代文学研究提供了新 的视 阈与研 究范例 ， 也为重构现代文学新 图景提供了新的阅读 期待 。 该著首先值得揄扬 的特点 和贡献就是资料功底过硬 ， 在详实的资料 占有基础上 ， 重新辨识 了许 多文学史 的常识
人深省的学术新见。如对 于《 倪焕之》 《 子夜》 《 骆 驼祥 子》 接受史态 的辨析 ， 对《 蚀》 《 棘心》 历史定 位的判断 ， 对张资
平文学史意义的重新评价 以及对萧 红评价 的两极化倾 向 的思索等 ， 均立论有据 、 可靠 详实 。这 无疑得 益于作 者对
中国现代经典长篇小说 既有 研究 资料 的详尽 占有 与对 中
专著具有高瞻远 瞩 、 继往 开来 的学术 品质 。当然 ， 还值得 关注的是 ， 论者对 中国现代经典长篇小说接受史 中存在着
的一些问题 具有相 当的学术 敏感性 ， 能够及 时发现 ， 加 以 阐发。更为可贵的是 ， 论者并 未停 留于对 中国现代经典长 篇小说 接受史 的细部梳理和简单的资料积累中 ， 而是对其 做出富有学理性 的宏 观描述 和理论提 升 ， 这样 ， 该 著就不
民俗学必读书目
1，顾颉刚民俗学论集，上海文艺出版社，1999年。
顾先生是中国现代学术史上的大学问家，他的几乎每一篇民俗学方面的文章都是经典，即使有些文章的立论今天看来是错误的，但他的思想方式仍然能够给人以美的享受。
2，钟敬文文集（民间文艺学卷），安徽教育出版社，2003年。
钟先生著作等身，他的学术思想，几乎总是能够站在民俗学的前沿位置上，不断引领学术走向。
但我认为，钟先生最有价值的学术贡献是《文集》中的民间文艺学卷，无论从学术史的角度还是从论文的当下价值上来说。
3，刘魁立民俗学论集，上海文艺出版社，1998年。
刘先生著述不多，惜墨如金，自然，惟一的著作的份量也就重了。
刘先生以思辨见长，是他这一辈人中极少数的受过严格专业训练的人。
我认为他的《民间故事的生命树》是解放后难得一见的严格的学术论文，可惜没有来得及收入此书。
4，叫魂－－1768年中国妖术大恐慌，（美）孔飞力著，上海三联书店，1999年。
这本书还有许多别的版本。
看看孔氏的写作方式，如果我们拿到这个选题，我们会怎么做？肯定是这样的：1，事件发生的时代背景、社会历史背景、涉案地理范围。
2，事件的性质、作为“巫术”的历史流变，以及事件的文化意义。
3，事件的起因。
4，事态的发展。
5，产生的结果。
6，事件的社会意义和给予我们今天的启示。
中间一定会夹杂许多面目可憎的，可能大家都看不懂的所谓“理论分析（套用）”。
（哈哈，我说的是大多数人可能是这样结构，并不表示正在读贴的你就是这样。
）5，比较文学与民间文学，季羡林著，北京大学出版社，1991年。
季先生这本小书，许多不是严格的学术论文，但大家手笔，了了数语，论证虽不必尽详，却能给人许多启示。
4，顾颉刚：《古史辨自序》……中国现代民俗学的“创世纪”。
6，钟敬文：《民俗文化学：梗概与兴起》，中华书局，1996年……体现了中国民俗学强烈的文化关怀意识，本人就是看了此书才立志投身民俗学的。
7，特纳编：《庆典》，方永德译，上海文艺出版社，1993年……此书教人如何理解民俗文化事象的意义。
群学肇基：严复与《群学肄言》
群学肇基：严复与《群学肄言》严复（1854-1921），字维垣，号樗庐，江苏太仓人，清末民初著名学者、教育家、思想家、译学家。
他是中国近现代思想解放运动的先驱者之一，对中国新文化运动的兴起和发展起到了重要的推动作用。
他的名言“求实务虚，兼通西洋，以自强、求富国”深受后人的推崇和传颂。
《群学肄言》是严复所著的一部重要著作，被誉为中国近代启蒙文献之一。
本文将围绕严复和《群学肄言》展开分析，探讨其对中国近代学术的影响和意义。
一、严复的思想与学术成就严复自幼酷爱学习，深受家庭教育的熏陶。
后来，他考入庚款上书院，接受了传统儒学的教育。
由于庚款上书院的教学内容滞后，使得严复对传统经典的学习产生了怀疑和质疑。
在岳麓书院就读期间，他接触了西方近代科学知识，开始接受西方文明的影响。
此后，他游学北京、上海等地，深入研究汉学、西学，广泛涉猎各种典籍，逐渐形成了自己独特的学术思想。
严复提倡“求实务虚”，主张要注重学习实用的知识，不拘泥于空洞的文字。
他同时强调要兼通西洋，认为中国的传统学术需要融合西方的先进科学知识，以求自强、求富国。
他的思想深受康有为、梁启超等人的影响，与新文化运动的思潮相契合，成为推动中国近代思想解放的重要力量。
严复著有《天演论》，是中国现代科学哲学的开端，他引进西方社会达尔文主义的重要著作之一。
他还翻译了许多西方哲学、科学的著作，为中国引进西方文明做出了重要贡献。
严复在中国近代思想解放和学术发展中功不可没，其对中国学术的贡献不可忽视。
二、《群学肄言》与严复的学术观点《群学肄言》是严复的代表作之一，也是他综合西学与中国传统学术，进行思想启蒙和学术批判的体现。
全书分为六编，内容包罗万象，既有对传统经典的批判，也有对西方文明的借鉴和赞美。
在《群学肄言》中，严复对传统经典进行了批判和解剖，他认为古人的思想需要在时代的洪流中不断发展，不能停滞不前。
他主张要从实际出发，以实用的眼光来审视传统经典，对其中的得失进行客观的评价。
中国现代、当代文学研究
中国现代、当代文学研究 >触发我们编写这部《中国当代文学史新编》的激情，首先是来自对 目前文学史价值观 念混乱的不满。
同时，我们在教学和科研中，深深地感到因为没有一部好的文学史教 材 而误人子弟的内疚。
首先遭遇的就是对十七年文学和文革文学的价值定位问题。
出乎我们意料之 外的是，一方面，在中国当代文学史的教学和科研领域里，十七年文 学和文革文 学中的极左思潮还没有得到真正学理上的清算，人文科学知识体系与 人文精神还没有 得以真正渗透于我们的教学和科研工作之中，许多大学的教学还在沿 用着二十多年前的 旧教材；而另一方面，更新一代的学者和一些当代文学史的治史者们 却又以令人惊愕的 姿态，从新左派和后现代的视角来礼赞文革文学和十七年文学的红 色经典了。
当文学史在这个时代里被虚假的解构和被纷乱的多元化的学术背 景搞得无所适从时，我们认为有必要为真正的重写文学史来一次思想 观念和方法的清理 与正名。
尤其是作为一部大学的中国当代文学史教科书，若能为莘莘学子们提 供一个自 由而开放地以现代意识认识文学历史的窗口，给他们一把衡量历史事 物的标尺，便是我 们着意编写这部文学史的莫大欣慰了。
因此，摆在我们面前的严峻问题就是如何确立文学史的价值体系；如 何从学理和教 科书的角度来建构其理论框架和体例规范；如何在重新发掘与整合文 本资料时实现历史 叙事的还原与创新；如何用新的且较为恒定的审美意识去解决当代文 学史 50 年中对文学 作品分析的错位性诠释，等等，这些难题都是我们需要给出明确答案 的。
杜威说过历史无法逃避其本身的进程。
因此，它将一直被人们重写。
随着新的当 前的出现，过去就成了一种不同的当前的过去。
[1]235 然而，当克罗齐的一切历史都是当代史成为一句抵挡与攻击一切客观价值规范的盾和剑时， 近些年所谓重 写文学史便十分随意与轻率，文学史就在多元化的幌子下变得十分无 序而可疑了 在这样的背景下，我们应该用什么样的姿态来完成一部新的文学史教 科书的写作呢? 中国当代文学史是一段距离我们很近而又已经成为过去的历史。
今天为什么还要阅读经典？
思想
君为轻。”“天下为主，“情为民所系、权为民所用，
君为客。”
利为民所谋”的治国思想。
要点
相关论述
“礼之用，和
包
为贵。”“和也 者，天下之达道
容 也。”“和而不
性
同。”“天下一 致而百虑，同归
而殊途。”
现代意义
这个“和”包括和谐、 和善、合作等多方面的 意义。古人认为，只有 和衷共济、同心同德， 才能推动社会的前进。 这样的思想与当今世界 文化多元开放趋势也是 一致的。中国文化经典 中对“和”的提倡，可 以成为促进全球化背景 下不同文明和谐共存局 面形成的思想资源。
阅读了以上材料，你有何感想？ 试做简要分析。
2005年10月，中国人民大学国学院挂牌授 课，11月，北京大学哲学系在“乾元国学教室” 开办国学班。随后，复旦大学、清华大学也先 后开设“国学班”，学员定位在民营企业的老 板阶层，收费高昂。 05年苏州第一个“现代私 塾 “ ---- 菊 斋 私 塾 挂 起 孔 子 像 开 馆 。 2006 年 ， 武汉出现首家蒙学馆。随后全国各地的“现代 私塾”如雨后春笋般不断出现。今日各大媒体 报导“成都一小学发明全国首套“国学操” ， 边“做操”边朗诵。”国外： 2004年，国家对 外 汉 语 教 学 办 提 出 “ 在 海 外 建 立 100 所 孔 子 学 院”。目前已成全面开花之势。
整体感知
单元教学内容
本单元是全书的绪论部分，
主要探讨有关文化经典的 具有普遍性的问题
中国有 哪些传 统文化 典籍
中国传统文 化典籍在各 个历史阶段 的产生与传 播状况
中国文化 典籍的现 实意义
介绍本书 的结构、 编排思路 以及学习 本书的方 法
“中国古代有哪些重要的文化典 籍”？（主要思考：“经、史、 子、集”各是指的什么？）
八年级语文下册名著导读《经典常谈》知识点+笔记+练习
《经典常谈》知识点整理一、名著概览作者简介：朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。
中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。
内容梗概：《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。
全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸了•百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
写作目的：朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。
艺术特色：①内容精辟通俗。
全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落。
朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。
他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。
②语言流利畅达，娓娓道来，常有引人人胜之处。
读经典的意义：①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。
②充实精神内涵:通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。
③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。
④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。
二、章节梳理《说文解字》第一秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓造字”的传说。
秦以后：始皇时，小篆成为国书，不久便有了隶书；汉末，字体由椭圆变为扁方，形成了标准的隶书；魏晋之际，变为“今草”；魏代将隶书去了挑笔，变为“正书”：晋代称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。
《周易》第二战国末期道家学说、阴阳家的学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸易》。
北大考古系本科生的参考书目
北大考古系本科生的参考书目应该基本是真实的呵呵大家可以看看一、基本书目1、王国维《观堂集林》，乌程蒋氏刊本，1923。
中华书局，1959（据商务印书馆《王氏全集》本）。
1991年重印。
2、顾颉刚等《古史辨》（1-7册），北京朴社、开明书店，1926-1941。
上海古籍出版社，1982重版。
3、李济《安阳发掘与中国古史问题》，中央研究院史语所集刊40本，1968。
又可参阅《李济考古学论文集》，联经出版事业公司，1977。
4、郭沫若《中国古代社会研究》，联合书店，1930，上海新文艺出版社，1952。
5、郭沫若《两周金文辞大系图录考释》，东京文求堂影印本，1932，1935。
科学出版社，1957重版。
6、容庚等《殷周青铜器通论》，文物出版社，1984据容氏《商周彝器通考》（燕京大学燕京学社，1941）重编本。
7、邹衡《夏商周考古学论文集》，文物出版社，1980。
《续集》，科学出版社，1998。
8、丁山（遗著）《中国古代宗教与神话》，科学出版社，1961。
上海文艺出版社，1988。
9、徐旭生（炳昶）《中国古史的传说时代》，重庆中国文化服务社，1943。
科学出版社，1960增订本。
文物出版社，1985再版。
10、胡厚宣《甲骨学商史论丛》（初集、二集、三集），齐鲁大学国学研究所，1944、1945。
11、杨向奎《宗周社会与礼乐文明》，人民出版社，1992。
12、陈梦家《殷虚卜辞综述》，中华书局，1956。
1988再版。
13、刘起釪《古史续辨》，中国社会科学出版社，1991。
14、张光直《中国青铜时代》，三联书店，1983。
1999。
15、孙机《汉代物质文化资料图说》，文物出版社，1991。
16、冯友兰《中国哲学史》（上册），上海神州国光社，1931。
长沙商务印书馆，1941。
中华书局，1984。
17、张岱年《中国哲学大纲》，商务印书馆，1958，中国社会科学出版社，1982再版。
18、侯外庐《中国思想通史》（第一卷），人民出版社，1957。
经典的魅力
经典的魅力经典，是在当世仍有典范意义与价值的优秀文化遗产。
上个世纪五十年代以前，经典的地位稳固如泰山，如美国著名文学理论家雷乃·韦勒克所说：“至少对于更为遥远的过去来说，文学经典已经被牢固地确定下来，远远地超出怀疑者所容许的程度。
贬低莎士比亚的企图，即便它是来自于像托尔斯泰这样一位经典作家也是成功不了的。
”但是到了上个世纪七十年代，开始有人怀疑传统经典的合法性，质疑其权威性，在欧美学术界掀起了一场维护经典和批评经典的“文化战争”。
此种思潮九十年代传入中国，在现代文学研究界引发了谁是现代经典作家之争。
不管是欧美学术界，还是中国学术界，关于经典的讨论，其出发点并非从根本上撼动经典的地位，无非是哪些作家作品应该进入经典，哪些不应该进入经典，但前提它必须是经典。
承认经典的存在，把经典作为教学的主要内容，这个原则没有变。
所以对于阅读影响并不是很大。
我认为，对学生和阅读界影响最大的是中国近三十年来大众文化的流行，它有可能是经典真正的掘墓人。
大众文化，是依托现代传媒、以文化作为商品出售与消费的文化。
以市场为导向，大众文化凸显出它的娱乐性和感官性。
受大众文化影响，近些年的阅读，出现了去经典的倾向。
第一，快乐到死，追求阅读的快感。
如马尔库塞所言：“快乐主义是理性哲学的对立面。
”这是一种排斥理性、放纵感性的阅读。
而经典恰恰是在感性之中融入了深刻理性的杰作，因此阅读经典常常会陷入深深的思考之中，觉得很沉重。
习惯了轻松快乐阅读的人当然不喜欢这种沉重的阅读，所以大众惯常的阅读现在多是碎片化、快餐化、浅易化、感官化的阅读。
第二，盲目从众，缺乏自己的判断。
阅读真正的属性在于自由，自由选择，自由裁断。
但是大众文化的流行恰恰挤压了读者自由的空间，读者无条件地投降了，交出了他们的自由选择权、自由裁断权，听凭大众文化的指挥摆布。
阅读越来越没有自主性，再加上碎片化、快餐化、浅易化、感官化的阅读，可谓屋漏偏逢连夜雨，久而久之，读者的判断力、理解力下降，想象力贫乏，读者逐渐失去了接受经典的能力。
专题03《经典常谈》(考试热点)30题-2023-2024学年八年级语文下学期期中专题复习(原卷版)
专题03 《经典常谈》（考试热点）30题（原卷版）分二个版块，第一版块经典常考题12题，第二版块模拟预测题18题。
经典常考题1．（2023下·江苏盐城·八年级统考期中）下列关于《经典常谈》表述不正确的一项是（）A．全书包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等经史子集共十三部分内容，是一部介绍我国传统文化经典的著作。
B．作为写给中学生看的书，《经典常谈》格外重视普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。
C．学过《<诗经>二首》之后，你希望拓展了解《诗经》的更多知识，就可以阅读《经典常谈》中的《<说文解字>第一》。
D．作者在《经典常谈》的序言里说，这部书是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们不至于茫然无措。
2．（2023下·江苏常州·八年级常州市第二十四中学校考期中）下列关于《经典常谈》的说法不正确的两项是（）A．《经典常谈》共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《周易》《史记》《资治通鉴》等经典著作，并把《诗经》放在了首篇。
B．汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。
C．诸子都出于职业的“士”。
到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称，出现了“百家争鸣”的现象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和庄子，法家韩非子等。
汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学统于一尊。
D．“六书”中的“指事”发源于图画，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”是用抽象的符号，指示那无形的事类，如“日”“月”。
等到汉武帝用小篆统一了文字，便只存在书体的演变了。
3．（2023下·江苏盐城·八年级统考期中）《经典常谈》是在1942年受著名学者鼓励而写的一部著作。
（经典常谈》共十三篇，各篇的排列按照传统的的顺序，并把文字学经典《》放在首篇。
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什么是中国现代学术经典作者在本文中力图为三千年来的中国传统学术与二十世纪以来才开始的中国现代学术作一区分的标准。
作者认为中国学术在历史上有过三次高潮：第一次是春秋战国时期即世界各大文明大体上同时发轫的轴心时期。
第二次是佛教传入中国以后经千年而形成宋明理学。
第三次是十九世纪末西学传入中国以后。
这一次除引入许多中国从来没有的新学科以外，也使中国传统学术面目一新。
作者认为只有融入了西方的"民主"与"科学"的学术，才能列为"现代学术"。
刘梦溪选编的《中国现代学术经典》以及他为此而写的总序——《现代学术要略》，并没有为传统学术与现代学术的区分立一标准，收入了许多被作者认为不够格的作家的作品，而忽略了另外一些重要的作家与作品。
另外"丛书"完全不收构成中国现代学术特色的自然科学和社会科学的著作，也成为一大遗憾。
1996年底，我从《中华读书报》上拜读到刘梦溪先生的大文《中国现代学术要略》，分两期刊载，整整四大版，煌煌六万言。
在今天而有这样的大文章，实在出人意外，因此一气就读了两遍，觉得引举繁富，议论闳肆，甚为希有。
但是对其立论之大端，不能不有怀疑。
事隔一年，才知道先生当时是在主编一部名为《中国现代学术经典》的大书，而刘先生原来的《要略》即改称《总序》而弁于各卷之首。
书的《编例》说，第一批收四十四家，共三十五卷。
看样子是还要出第二批、第三批……卷帙之浩繁，体量之庞大，即使在当今出版"系列丛书"的热潮中，也很突出。
我以衰朽残年，学力不足，虽有向学之志，亦绝无可能求全书而通读之，甚至读两三卷都已感到气力不胜，只能从书店柜台上略事翻阅，求能窥见其选材宗旨。
我总觉得这不但是关系到对百年来中国学术的总体评价，而且也关系到下一世纪中国学术的走向的问题，既然有期期以为不可者，总不能默尔而息，因此以此文就正于刘先生与海内外博雅君子。
一、什幺是学术刘先生在其《要略》或《总序》开首第一章就说：问题是到底什幺是学术？学术思想究竟指什幺而言？二十世纪第一个十年刚刚过后的1919年，梁启超写过一篇文章叫《学与术》。
其中有一段写道："学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。
例如以石投水即沉，投以木则浮。
观察此事实以证明水之有浮力，此物理也，应用此真理以驾驶船舶，则航海术也。
研究人体之组织，辨别各器官之机能，生理学也。
应用此真理以疗治疾病，则医术也。
学与术之区分及其相互关系，凡百皆准此。
"这是迄今看到的对学术一词所作的最明晰的分疏。
学与术连用，学的内涵在于能够提示出研究对象的因果联系，形成在累积知识基础上的理性认知，在学理上有所发明；术则是这种理性认知的具体运用。
所以梁启超又有"学者术之体，术者学之用"的说法。
他反对学与术相混淆，或者学与术相分离。
严复对于学与术的关系也有相当明确的界说，此见于严译《原富》一书的按语，其中一则写道："盖学与术异，学者考自然之理，立必然之例。
术者据已知之理，求可成之功。
学主知，术主行。
"用知与行的关系来解喻学与术两个概念，和任公先生的解释可谓异曲同工。
这个头实在开得太好了。
因为它一上来就点出了中学与西学的不同，也点出了传统学术与现代学术的不同。
准刘先生所说，梁任公是明确分疏"学"与"术"的第一人。
自古以来，"学术"一词，在号称"一字一音一义"的中文里一直是笼里笼统地用着，从来也没有人想去分辨，这正好印证了一个说法：从文明，再具体一点说是哲学，发轫之初的所谓"轴心时代"开始，中学与西学就各自循着自己的道路发展，西学是求真之学，中学是求善之学。
或者换一种说法：西学一向从"实然"出发，中学一向从"应然"出发。
这两个传统基本上互相隔绝而并行不悖地各自发展了三千年。
（明朝由利玛窦起引进的那点"西学"，与后来的相比简直算不得什幺。
）随着鸦片战争打开了中国的大门，中学碰上了西学，从此开始了相互冲突、磨擦、吸收、融合这样一个反复不已的过程，这就是现代的（或曰近代的，并无基本区别）中国学术史。
刘先生讲到"严复所要求的是一种纯学术，做学问的目的就在学术本身，学术以外也不应有目的，因而也可以称作为己之学。
""为己之学"，典出《论语·宪问》，"孔子曰：古之学者为己，今之学者为人。
"孔子原义如何？今已不能知，然似亦不难推知。
在一个争名逐利的五浊恶世，一个人能够不为名，不为利，只求学问，当然是值得推崇的事情。
但是儒学经过两千多年的发展，"为己之学"已变成了相当精致微妙的一套心性之学，与严复在西方学术影响下提出的"盖学之事万途，而大异存于鹄。
以得之为至娱，而无假外慕，是为己者也，相欣无穷者也"这段话中所说的"学"完全不同了，因为它们的"鹄（目的）是不同的。
中国人总是需要托古改制，托梁换柱，严复当然知道"为己之学"在中国人心目中的崇高地位，同时他也不会不知道达尔文"以得之为至娱，无假外慕"的进化论与理学家"但觉胸次一片天理流行，更无一毫人欲之私"的两种"学"是截然不同的。
刘先生接下去写道："元朝时，罗马教皇以七大术介绍给元世祖，包括语法、修辞、名学、音乐、算数、几何、天文。
然而此七项大都关乎技艺，也就是器，属形而下的范畴，与学术思想迥然有别。
"这里的名学就是逻辑，严复称之为"一切法之法，一切学之学"。
连逻辑都要归于"形而下者谓之器"的范围，说实在的，天下就再没有什幺学问可以称为"纯粹的学术"了。
中国传统的儒学自从与佛学合流以后，已经完成了一套明心见性的封闭体系，自谓能"道通天地有形外，思入风云变幻中"，最后还是"究竟无得"。
这一套不但不能抵挡西方的"坚船利炮"也再不能满足中国人心智的要求了。
刘先生一再提到董仲舒的话："正其谊不谋其利，明其道不计其功。
"董仲舒陈义虽高，但是他说的"道"与"谊"（通"义"）不但根本与西学的"道"与"义"概念完全不同，而且与儒门后学的"道"与"义"概念也完全不同。
在程朱陆王看来，董的《春秋繁露》恐怕是太粗浅庸俗了。
他所说的"道"，在严复看来，无非是"弋声称，网利禄"的东西，"皆吾所谓术而非所谓鹄者。
苟术而非鹄，适皆亡吾学。
"刘先生接下去把"道"定义为"天地、宇宙、自然、社会、人情、物事所固有的因果性和规律性，以及人类对它的超利害的认知，甚至包括未经理性分疏的个体精神的穿透性领悟"。
在这里，"甚至"以前，可以大体认为是西学之所谓"道"，"甚至"以后，可以大体认为是中学之所谓"道"，虽然都可以叫做"道"，然而却是截然不同的，目的不同，历史不同，内容不同，结果不同，不可不察。
刘先生接着又下结论说："世界上四大文化圈：古希腊罗马文化圈、阿拉伯文化圈、印度文化圈和中国文化圈，都有悠久丰富的学术传统为之奠基。
就中尤以中国的学术思想最为发达。
"我们必须指出，这个"最"字除了可以满足某些中国人的虚荣心外，是缺乏足够的事实支持的。
就学术而言，历史上同中国真正谈得上交流接触的，古代只有印度（也就是佛教），经过一千年冲突融合，算是"相化"了。
但是就哲理上说，儒学化于佛学者为多，不过又因为最后落在"事父事君，无非妙道"上，因此就政治礼俗的框架上说还得以儒家为主。
至于印度本身，则压根儿没有受中国的什幺影响。
而希腊罗马文化，也就是后来通称西学的，应该说相化的过程不过一百年，现在还没任何理由说"我们的"就比"他们的"发达，仅仅以刘先生在《总序》或《要略》中提供的材料看，梁启超、严复、王国维、陈寅恪似乎是不会同意的。
撇开梁启超、严复不说，王国维、陈寅恪一再讲中国人是"实际的而非理论的"，也就可以思过半矣。
近年来，文史学者引用得最多的是陈寅恪的一句话："其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。
"请注意：他是把"吸收输入"放在"不忘本来"之前的。
说了以上的许多话，其实结论是早就有了的。
不过事隔几十年，人们渐渐淡忘了。
最可怕的是一种笼罩一切的文化气氛，使人们曾经建立过的知识结构慢慢模糊而又陷入暖昧朦胧的状态。
比如被认为不过是"术"的几何学吧，我在写这篇文章时，才又回忆起六十多年前初学几何"十大公式"时的激动心情。
"等量加等量其和相等，等量减等量其余相等……这也算学问？"但是很快就会感到一种不可抗拒的理性的力量，还可以感到一种不可抗拒的理性之美，最后彻底地被纯理智的力量征服了。
毕竟孟子说过"是非之心，人皆有之"。
（但是孟子构造出来的却只是一个道德体系，它在纯理智上是很难经得起三推六问的，这就是中西学术差异的大较。
）再想到欧洲多少代学者，在本世纪则像爱因斯坦这样的人物，都受到欧几里得几何学的激动。
中国人是花血汗、血泪、甚至血肉的代价才认识西学的。
我总觉得老辈的学者第一是国学根底深厚，第二是对异文化新鲜感强，因此很快认识了中学与西学的差别。
应该说，他们的认识本来不应该是最深刻的，下一步深入的认识与融化、超越，本来应该由我们这些后辈来完成。
但是几亿人口的国家，几千年的传统，情性实在太深了，学了一些皮毛，慢慢又退回到无所谓的状态，让历史或者叫做"时代的"潮流推着走。
最近看到台湾"中央研究院"的老院长，九十高龄的吴大猷先生的一篇文章，题目叫做《近几百年我国科学落后于西方的原因》，其中说到：很不幸的，我们在现代创用了"科技"这个名词，代表"科学"与"技术"两个（不是一个）观念。