教育无目的论
《教育学》教育目的确立的理论
《教育学》教育目的确立的理论【高频考点——教育目的确立的理论】一、个人本位论及其主要观点个人本位论认为确立教育目的的根据是人的本性，教育的目的是培养健全发展的人，发展人的本性，挖掘人的潜能，增进受教育者的个人价值，个人价值高于社会价值，而不是为某个社会集团或阶级服务。
个人本位论的代表人物有孟子、卢梭、裴斯泰洛齐、福禄贝尔、马利坦、赫钦斯、奈勒、马斯洛、萨特等。
卢梭认为，人生下来是好的，可是一到了人的手中就变坏了。
因此，儿童的教育要远离腐化的上层社会生活，远离充满罪恶的城市，主张把儿童带到乡村大自然的淳朴环境中，把他们从社会的不良影响下挽救出来，在教育中保护儿童善良的天性。
裴斯泰洛齐认为教育的目的就在于全面和谐地发展人的一切天赋力量和才能，使人的各项能力得到自然的进步与均衡的发展。
永恒主义者赫钦斯说：“一个公民或一个国民的职能……在不同社会之间可能各不相同……但是作为人的职能，在每一个时代和每一个社会中都是一样的，教育制度的目的就是提高作为人的人。
”马利坦说：“教育的主要目的，在最广泛的意义上就是‘塑造人’，或者更确切地说，帮助儿童成为充分成型和完善发展的人。
其他目的如传递特定文明区域的文化遗产，为参与社会生活和成为优良的公民做好准备，以及履行整个社会的特定职能，完成家庭责任和谋生所需要的精神准备，乃是一些推论，它们是重要的，但属于第二位的目的。
”二、社会本位论及其主要观点社会本位论认为，确立教育目的的根据是社会的要求，个人的发展必须服从社会需要，因为个人生活在社会中，受制于社会环境。
教育的目的是为社会培养合格的成员和公民，使受教育者社会化，社会价值高于个人价值，教育质量和效果可以用社会发展的各种指标来评价。
社会本位论的代表人物有荀子、赫尔巴特、涂尔干、纳托普、凯兴斯泰纳、孔德、巴格莱等。
涂尔干认为，社会才是真正的存在，“人实际上因为生活在社会中才是人，教育在于使年轻一代系统地社会化。
”孔德认为：“真正的个人是不存在的，只有人类才存在，因为不管从哪方面看，我们个人的一切发展，都有赖于社会。
民主主义与教育读书笔记
民主主义与教育读书笔记一、著作简介1.约翰·杜威《民主主义与教育》的作者约翰·杜威,是美国著名的实用主义哲学家、教育家和心理学家,他一生的教育活动和教育著作是很丰富的。
1882年,杜威成为约翰·霍布金斯的研究生,1884年获得哲学博士学位。
当时的约翰·霍布金斯大学被誉为“建立在巴尔的摩的德国大学”。
期间,杜威攻读黑格尔的辩证法和德国的理性主义哲学,接受德国哲学的莫里斯、心理学创始者霍尔和实用主义哲学家皮尔士的教导。
1884年到1894年,在密执安大学和明尼苏达大学任教。
杜威认识到中小学课程内容贫乏,赫尔巴特五段教学法机械呆板。
由课堂理论讲授者,成为教育革新的酝酿者。
从1894年到1904年任芝加哥大学哲学、心理学和教育学系主任,是他改革教育的尝试阶段。
1896年杜威创立实验学校,以哲学和心理学为根据,把课堂变为儿童由活动而求知的课堂,为活动而随时移位的课堂。
1904年之后,任哥伦比亚大学教授,与孟禄、康德尔和桑代克等共同铸成其师范学院的黄金时代。
1915年著成《明日之学校》,1916年著成《民主主义与教育》。
《民主主义与教育》是杜威三十多年的教育经验和理论的总结。
当时正值美国工业生产蓬勃发展,人民迫切地需要适合工业发展需要的新式教育,因此引发了“新教育运动”。
2.时代背景南北战争后,美国在文化教育上提倡向学术发达的德国学习,掀起了德国热,当时有大批的美国学生赴欧洲留学,这些学生归国后,传播欧洲学术,也有创新的,如詹姆斯,杜威受其思想的影响,将理论转向急剧变化的现实。
1930年时撰写的《从绝对主义到试验主义》,记述了这段思想的转变。
这种转变地当时的时代特征。
美国是新大陆,需要冒险开辟,需要创新求生,需要在非固定、非永恒、非一成不变的环境和信念中,面对新事物和提出新见解,从而建造新世界和新文明。
当时的美国如抱残守缺便是退化,是死路一条,只有除旧布新才是成功和进步的康庄大道。
杜威《民主主义与教育》读后感
杜威《民主主义与教育》读后感杜威是美国教育家和实用主义哲学家, 他的实用主义教育理论在《民主主义与教育》中得到了全面地阐述, 此著作以实现民主化的社会为教育目标, 与传统教育不同, 此书所阐述的新教育提倡从实际社会和生活出发。
杜威的《民主主义与教育》被学者认为是三部不朽的教育瑰宝之一。
一、教育即生活、生长和经验的改造传统教育认为学校的任务就是教导青少年识字读书, 实则却是脱离生活和实际经验的教育;杜威为改革旧教育, 创造出了新的教育理论, 强调儿童应该从死记硬背中跳出来, 接受与生活, 社会有关的新教育。
强制儿童一味的读书和被动的接受知识并非教育, 真正的教育是主张让儿童在自己感兴趣的生活中去学习经验;在此过程中, 首先要尊重儿童, 重视儿童内在的创造力和潜力, 杜威认为, 如果从与儿童亲身经历的生活中进行教育, 就会使儿童萌发学习的兴趣, 产生学习的主动性和积极性;通过体验生活, 他们乐于主动学习, 真正做到了理解事物的意义, 这种教育才是生动有效的,真实的。
儿童是教育的出发点, 社会是教育的归宿点。
儿童不仅要学会适应当前的环境, 还要跟随不断发展与变化的民主社会。
学校即社会。
杜威讲到, 学校不能一直让儿童死板的学习老知识, 教师也不能生搬硬套书本知识;而是将儿童看作教育的主体, 把学校与社会有机联系起来, 使其成为适合儿童生长、生活的环境, 让教育在真实的环境中进行。
显然, 杜威所提倡的学校并不是传统的脱离现实的学校, 乃是真实的, 自然的学校。
它是经过组织简化的、滤清和优选的、在多种影响下求取平衡的高效能学校。
但杜威在生长学说中提到凡是生长的就是好的, 凡抑制生长的就是坏的, 显然是错误, 在儿童的成长过程中有正确的, 也有错谬的, 不能笼统地认为凡是生长, 便是有益的。
二、教育无目的论杜威认为新的教育并非是将儿童的生长处于置之不理的状态, 任其生长, 而是使其自身不断积累的发展过程。
获得更多和更好的教育便是教育的目的, 目的存在于过程之中。
杜威教育无目的论视角下的思想政治教育目的论研析
杜 威 认 为 ， 元 论 乃 是 人 为 的 虚 构 。 杜 威 摈 弃 二 元 二
他 将 实用 主义 哲学 与 美 国教 育实 际 相结 合 ， 创立 了独树 一 帜 的 实 用 主 义 教 育 学 。 杜 威 主 张 教 育 即生 活 、 育 即生 教 长、 教育 即经 验 的 改造 和改 组 。正基 于此 ， 威 认 为 ， 教 杜 “ 育 本 身并 无 目的 ， 是人 ， 只 即家长 和 教师 等 才 有 目的 ， 育 教
论 ， 求 辩 证 法 ， 其 关 注 领 域 转换 到 了事 物 的运 动 发 展 讲 将 过 程 之 中 ， 实 现 理 性 目标 、 效 手 段 和 实 际 效 果 的 统 以 有
一
。
因而， 当杜 威把 教 育看 作 生 活 、 展 时 ， 就把 儿童 的 发 他
生长 与 动物 、 物 的生 长相 类 比 ， 为 动 物 、 物 的 自然 生 植 认 植
行 ， 强 调 为 遥 远 的 将 来 作 准 备 的 教 育 观 点 ， 教 师 和 学 才 使
杜 威 的教 育 无 目的论 ， 是在 对 传统 教 育 目的论 批驳 的 语境 中产 生 的 。揆 诸 ２ ０世纪 之前 的 西方 哲学 ， 肇始 于柏 拉 图 的 二 元 论 传统 一 直活 跃 其 间 。这 种 非 经 验 的方 法 把 人 类 与 自然 、 个人 与社 会 、 象 与 理 念 、 体 与 客体 、 段 与 现 主 手 目的分 离 开来 ， 由此 在教 育 思想 中极 为盛 行 的古 典 工具 主 义， 往往 将 教育 视 为 实现 某 种特 定 目的 的手段 。在 柏拉 图 的 教育 理 论 中 ， 育 的最 高 目的是 培养 统 治广 大 奴 隶 的哲 教 学 王 ； 梭 的 自然 主 义教 育 思想 以发展 儿 童 天性 为 教育 目 卢
教育目的的价值取向
教育目的的价值取向"教育目的的价值取向"这一部分内容主要讲的是"教育应该为谁服务"的问题，在教师招聘中主要以单选题、多选题和判断题的形式来出题，属于中频考点。
教育目的的价值取向，即对教育目的的价值进行选择时所具有的倾向性。
人们对教育活动的价值选择，历来有不同的见解和主张。
这里主要学习5种价值取向：宗教本位论、社会本位论、个人本位论、教育无目的论和社会需要与人的自身发展的辩证统一论，其中，社会本位论和个人本位论的区分学习是重点。
(一)宗教本位论主张：教育应为神学服务，把人培养成虔信的宗教人士。
代表人物：奥古斯丁、托马斯·阿奎那等常考点：夸美纽斯——教育为永生做准备(二)社会本位论主张：从社会发展需要出发，注重教育的社会价值;教育是国家的事业，主张教育目的是培养社会公民;评价教育要看其对社会发展的贡献指标，把为国家服务作为教育的最高目标。
代表人物：赫尔巴特、柏拉图、孔德、涂尔干、凯兴斯泰纳、荀子、孔子等【口诀：黑社会恐(孔)吓(赫)柏拉涂】注意：凯兴斯泰纳的社会本位论比较极端，认为国家的教育只有一个目的，那就是造就公民。
(三)个人本位论主张：教育要服从人的成长规律和满足人的需要，注重教育对个人的价值;教育的目的是培养"自然人"，发展人的个性，促使个人自我实现。
代表人物：卢梭、罗杰斯、福禄贝尔、裴斯泰洛齐等【口诀：啰(罗)嗦(梭)一路(禄)无人陪(裴)】※区分：社会本位论VS个人本位论(四)教育无目的论主张：教育就是社会生活本身，是个人经验的不断扩大积累。
教育过程就是教育目的，教育之外再没有什么教育目的。
代表人物：杜威(五)社会需要与人的自身发展的辩证统一论主张：这是马克思主义的教育目的论。
教育目的的制定要从社会发展需要和人的自身发展需要两方面出发，克服了个人本位论与社会本位论的片面性。
希望对广大考生有帮助!例题：一、单项选择题1.在教育目的价值取向上，存在的两个典型对立的理论主张是( )。
杜威的实用主义教育思想
杜威的实用主义教育思想杜威用哲学、伦理学、社会学、心理学作为武器，在批判传统学校教育的基础上提出了"教育即生活"、"学校即社会"、"教育无目的"、"从做中学"等观点。
1."教育即生活"杜威认为，"生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。
""没有教育即不能生活。
所以我们可以说，教育即生活。
"在他看来，最好的教育就是"从生活中学习。
"因此，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。
由于生活就是生长，因此，杜威还认为，"生长是生活的特征，所以教育就是生长;在它自身以外，没有别的目的。
我们如要度量学校教育的价值，要看它能否创造继续不断的生长欲望，能否供给方法，使这种欲望得以生长。
"在他看来，所谓的"生长"就是指儿童本能发展的各个阶段，不仅包括身体方面，而且也包括智力和道德方面。
"教育的目的就在于，通过组织保证继续生长的各种力量，使教育得以继续进行下去。
2."学校即社会"杜威认为，学校应该"成为一个小型的社会，一个雏型的社会。
"在他看来，教育既然是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。
"学校作为一种制度，应该把现实的社会生活简化起来，缩小到一个雏形的状态。
在学校里，必须能够呈现儿童现在的社会生活，如同他们的家庭里、在邻里间、在运动场所上所经历的过程。
这样，"使得每个学校都成为一种雏形的社会生活，以反映大社会生活的各种类型的作业进行活动…。
当学校能在这样一个小社会里引导和训练每个儿童成为社会的成员，用服务的精神熏陶他，并授予有效的自我指导的工具，我们将有一个有价值的、可爱的、和谐的大社会的最深切而最好的保证。
"3."教育无目的"杜威认为，教育是"生活"、"生长"和"经验改造"，这是循序渐进的积极发展过程，教育目的就在于这种过程中。
杜威的教育目的实质
杜威的教育目的实质摘要杜威主张教育即生长，生长的目的是获得更多和更好的生长，教育的目的是获得更多和更好的教育，即所谓的“教育的过程，在它自身以外没有目的，它就是它自己的目的”，这就是他的“教育无目的论”，其实，在杜威的心中，教育是有目的的，他将“生长”的心理学意义与“民主”的社会学意义紧密地结合在一起，将“个人”与“社会”以一种隐秘的方式在教育过程结合起来，把“民主”作为一种目的寓于教育过程之中。
关键词杜威；教育无目的；生长；民主杜威是美国实用主义哲学家和教育家，他呼吁民主的教育，借以实现民有、民享、民治的资产阶级社会。
他将实用主义哲学与美国教育实际相结合，创立了独具特色的教育理论，对美国以及世界许多国家的教育产生了深远的影响。
他批判了当时流行的各种教育目的，提出了“教育无目的论”。
1对“目的”的论述杜威首先对目的进行了一系列的阐述，他明确地说：“所谓目的，就是我们在特定情境下有所行动，能够预见不同行动所产生的不同结果，并利用预料的事情指导观察和实验。
”他认为，我们第一个问题是要解释存在于活动内部而不是从外部提供的目的的性质。
他举了两个例子：风吹过沙漠的沙使的沙的位置改变，这是结果和影响而不是终结，沙子位置的改变是空间的重新分配，在位置改变前后的情况是没什么两样的，因此，没有一种根据可凭以选择前面情况作为起点，后一种情况作为终点，而把介于两者之间的情况作为改造和实现的过程。
他还举了蜜蜂的活动的例子，和上面风吹沙子位置的变化进行对比。
因而，我们没有注意到这种事情的主要特征，即事情的每一个要素时间的地位和次序都有重要意义；前件事引出后件事，而后件事又接过所提供的东西为另一个阶段所用，直至终点，这个结局好像总结和结束整个过程。
这样目的和结果是联系着的，在谈到目的问题时。
他提出：首先，要注意事件之间内在的连续性。
“目的所包含的意思，是指有秩序的、安排好的活动，在这个活动中，秩序就是循序地完成一个过程。
”如果蜜蜂预见它们活动的结果，如果他们在想像的预见中看到它们的终点，那么它们就有了目的的成分，因此，“那里情况不允许预见结果，不能使人事前注意特定活动的结局，谈什么教育的目的，或者其他事业的目的，都是废话。
[杜威,目的论,课程改革]杜威的教育无目的论对我国课程改革的启示
杜威的教育无目的论对我国课程改革的启示内容摘要：在我国，杜威的教育思想流传已久，并在很大程度上影响了我国20世纪上半叶的教育，尤其是“教育无目的论”至今仍启迪着当今我国的课程改革。
虽然杜威的教育思想与我国的新课程改革所依赖的教育哲学基础不同，并于不同的时代和国度提出，但是经过重新思考和审视之后，我们不难发现二者的理念实质上存在许多共同之处。
因此，对“教育无目的论”的再度思考，对于推进我国基础教育课程改革有着特别的意义和价值。
关键词：杜威教育无目的论基础教育课程改革目前，我国的课程和教学中存在着一个极为普遍的现象，即教师们不顾学生的学习经验和学习过程，一味追求分数和升学率而实施应试教育，比如考试考什么科目，教师就教什么科目;仍然固执的使用传统的以教师为中心的教学方法在新形势下进行盲目地施教，无视学生的内在需要进行填鸭式的教育，这种教学教师教得无味，学生学得枯燥。
这种课程与教学现状显然已与时代的发展相脱节，必然导致了我国教学质量的下滑。
那么这些问题该如何解决呢？笔者认为，杜威提出的教育无目的论，对这种现状的改变有着一定的借鉴价值。
一、解析杜威的“教育无目的论”杜威认为教育的过程，在他自身以外没有目的，他就是他自己的目的。
杜威曾明确指出“我们要提醒自己，教育本身并无目的。
只是人，即家长和教师等才有目的：教育这个抽象概念并无目的”。
因此，对教育无目的论的理解要从教育目的的三个特征进行展开。
第一，教育目的的内在性。
杜威强调“教育即生长”，而生长显然是一种内在的活动，也就是活动自己要做的事情，并非是从外面强加给活动的。
从这个层面上来看，外在的教育目的是一种抽象的、预先设定好的、人为的目的，它割断了教育与儿童的具体活动和儿童的需要之间的联系，无法激发儿童活动的积极性和主动性。
而内在性的教育目的则是儿童自己的目的，是儿童自己依据活动的不同阶段和不同的情况灵活确定的目的，因此它能够起到充分调动儿童活动积极主动性的作用，使儿童的经验得到丰富和改造。
教育目的的理论
教育目的的理论是对教育活动所追求的目标和意义的理论性探讨。
这些理论试图解释教育的本质、目的和功能，以及教育如何影响个体和社会的发展。
以下是几种主要的教育目的理论：1. 宗教本位论：在中世纪西欧，教育目的往往与宗教信仰紧密相关。
代表人物如奥古斯丁和托马斯·阿奎那，他们认为教育的目的是使人在宗教的影响下，以皈依上帝为其生活理想，培养虔信的宗教人士。
这种观点强调教育对人的精神世界的作用。
2. 社会本位论：这种理论认为教育的主要目的是为社会服务，培养符合社会需求的公民。
教育应强调社会价值观、社会规范和社会责任，以确保个体能够适应并为社会做出贡献。
3. 个人本位论：个人本位论强调教育应以个体的发展为中心，关注个体的自我实现和个性发展。
这种观点认为教育应促进个体的自由、独立和创造力，使个体能够实现自己的潜能。
4. 教育无目的论：约翰·杜威提出了教育无目的论，他认为教育本身就是生活的一部分，教育的过程就是生长的过程。
他反对将教育视为达到某种外在目的的手段，而是强调教育过程中的经验和活动本身。
5. 全面发展论：这种理论强调教育应促进个体在德、智、体、美、劳等多方面的全面发展。
它倡导教育应培养全面发展的社会主义建设者和接班人，注重个体的道德品质、智力发展、身体健康、审美情趣和劳动技能。
6. 终身教育论：终身教育论认为教育是一个持续的过程，不仅限于学校教育，而是贯穿个体的整个生命周期。
这种观点强调教育应适应个体不断变化的需求，支持个体的终身学习和职业发展。
这些理论反映了不同历史时期和社会背景下对教育目的的不同理解和期望。
在实际的教育实践中，教育目的往往是多种理论的综合体现，旨在平衡个体发展与社会需求，促进教育的公平、有效和创新。
杜威的教育无目的论及其启示
杜威生于 １５ ， ８９年 是美 国 ｌ ９世纪末 、Ｏ世纪初著 名的 ２ 哲学家和教育家 ， 也是西方教育 史上重要 的代表人物。他的
教育理论博大精深 ， 一生 的成 就很多 ， 出版 的教育著 作多 仅 达３ ０余部 ，教育论文约 １ ０ 。他 把实用主义哲学加 以深 ８篇 化， 结合 自己亲身的教育经 历 ， 形成 了独具特 色的教育 思想 ， 并编著 了其代表作《 民主主义与教育 》 它和柏拉 图的《 ， 理想
在该著作 中， 教育无 目的论 不仅是其 主要 内容 ， 而且也 是杜 威整个教育思想 的灵魂 。杜威 的教育无 目的论 ， 对我们今天 学校的教育仍然具有重要 的指导意义 。
一
问题的方式 ， 注重事物运动 、 变化和发展的过程 ， 学和现 使哲
、
杜威教育无 目的论的内涵
实生活紧密结合起来 。他 把实用主义和教育实际结合起来 ， 反对传统哲 学上 的二元论 ，强调儿童实际经验 的重要性 ， 认
深度。 之后 ， 杜威 又接触到黑格 尔哲学 ， 它对杜威教育思想 的
影响是显而易见 的。
形 成 阶 段
杜威的教育理论形成于 １ ９世纪 ９ ０年代 ，它是 以 １９ ８７
年发表的《 我的教育信条》 为重 要标 志的。 杜威认 为教育活动
是通过人类 的主动参 与形成的 ， 且这个过程是无意识 的。文
国》 卢梭的《 、 爱弥儿》 西方 的学 者称为 三部不朽 的教 育瑰 被
宝。 从此 ， 实用主义教育哲学 的浪潮在全世界 范围内被掀起 。
章展示出他 对教 育问题 的基本看法 ， 他其后 的教育思想只是
对它的引申和进 一步的发展。 杜威研究教育 目的时有一个十 分明显的特 点 ， 就是对 当时社会 问题 的深刻关注。 实用主义哲 学反对唯心主义 ， 讲求辩证法和一分为二看
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杜威之教育目的的感受
在我看来，杜威关于教育目的的观点并不能称之为“教育无目的论”。所谓“无目的”
就是不追求行为目标和结果，而这里显然不是。他所说的是，教育若作为一个名词，只是一
个抽象的概念是无目的的，但若把它当成一种长期的活动，它还是有目的的，而杜威强调了
教育的目的只存在于教育过程以内，是为了获得更多更好地教育。
他主张，儿童应该根据自己特定个人的固有活动和原始的本能、获得的习惯、冲动以及
兴趣决定自己的目的，而不是由家长或老师指定，将他们自己的目的作为儿童所谓正当的目
标。
就当今中国的教育，问题还是比较多的，我想最严峻的就是教育所具有功利性。首先，
儿童在孩提时代普遍被要求学这学那的，美名其曰赢在起跑线上，实际上不仅未根据孩子的
兴趣选择，而是挑拣一些对未来发展有用的，如乐器、书法等，而且高估了低龄孩子的能力，
很有可能做无用功，还让他们失去享受多彩童年的机会；其次，从小学时或者更早，儿童就
被灌输一种观念，学习的最终目的是为了进入一所颇知名的大学，谋求一份颇良好的工作。
所以一般来说，大学是一个教育的转折点。在这之前，学习虽刻苦努力，但大部分都是被老
师、家长与考试强迫，只是机械呆板地学习，应试目的十足。这样的学习，学生看似是参与
者，实际上是旁观者，对这样教育外部强加的目的所需要进行的观察、预测和工作安排并没
有责任，只是迫于无奈对已安排好的教育妥协。这种弊端在大学之后完全凸现出来，没有了
所谓的目的，没有了老师的管理，自由轻松的氛围难以适应，更因为进入大学前高强度、不
情愿状态下地学习便开始对教育产生了厌恶抵触的心理，没有节制的放松自己，挥霍生命，
连自己人生的方向也早已开始漂泊不定，难以把握。因为早已习惯好了别人（老师、家长或
社会）制定自己的目的，我们所需要的只是夹杂着抱怨地执行，这正是一种悲哀的、奴性的
教育。
根据以上，我发现其实教师面临着重大的考验，教师从上级机关接受譬如教学任务等目
的，再把这些目的强加于儿童身上，不仅限制了教师本身的智慧，将他们圈定于机械的教学
方法、指导书等中，又是一种对学生本身发展的束缚。
所以我觉得中国教育亟需的是，制定比现在稍稍松弛的教育环境，让老师有自己独特的
教学，学生的积极主动参与，根据自身的实际情况制定属于自己人生的教育目的。
杜威认为：一个教育目的必须能转化为与受教育者的活动进行合作的方法，必须提出一
种解放和组织他们能力所需要的环境，即教育的过程需要不断转化、不断改组的过程。
他指出，教育是具有内在连续性的，就是先做好一件事，再做另一件事，就好比先上幼
儿园，再上小学，接着是初中这样。而教育的目的是循序渐进并能预见终点或可能的结局。
所谓循序渐进，即教育过程中，要制定的目标既是上一个活动的终止，又为下一个做准备；
所谓预见终点，即自己是有意识的进行活动。
我想循序渐进这四个字看起来来简单，做起来实是不易，学生在每一个学习阶段都要有
自己的目标，并为之付出努力，而这个目标奠基了下一个学习阶段，这样一环一环紧紧相扣，
也许会造成牵一发而动全身的烦恼。虽说现在许多学生没有自己的计划，只是按照老师或父
母的指令来学习，特别被动，具有很大的惰性，但是若去要求一个低龄儿童随时制定目标难
度颇大，忽略了他们的顽劣性，而从高年级则确实可以培养这样的好习惯，做一个有规划，
有条理的人。
而想要预见结果，那要求就更高了。不仅要进行观察、选择以及处理对象，还要调动我
们自己能力去猜想在达到目的的过程中一切有可能出现的障碍和变动并有所准备。虽然杜威
指出只要我们有一颗坚定的心和一个明智的脑，用心就可以做到，但我仍然觉得这个可行性
不是很高，不仅要防患于未然，还要防所有的患。这该是多么十全十美的人才可能做到的，
这样的想法太过于理想化了。
杜威提出让教育者警惕所谓一般的和终极的目的。我倒也觉得，教育目的不需要太过于
遥远宏大，太过长远的目标不仅把实现目标的战线拉长，过程中不可控的因素实在太多，而
且容易使人忘却并产生惰性。但若是一个阶段一个阶段的小目的，并且需要根据自己不同的
实际情况灵活地进行适时地调整，以达到更好的发展，而且这样不断地达到目的可以给自己
鼓励，增加信心和动力。不能忘记的是，制定计划时要明智，停一停，看一看，听一听。
杜威在他的言辞中，他极力斥责了这种外在的，虚伪的目的表现。他认为，外部目的是
僵硬的，呆板的，不能够激发智慧，只是一种机械的选择，而且与具体实际情况没有联系，
不仅如此，它代表占有，只是一种手段，不能激发自由、平衡的活动。虽然外在的目的确实
有诸多缺点，但他的言语过于偏激。教育不可能让儿童脱离社会，适当的外在目的还是有必
要存在的。而于现今中国的教育，却需要减少功利色彩的存在，更多地展现教育本身的魅力。
最后 杜威曾批判当时流行的各种教育目的论其一，他批判了以发展天性为教育目的的
卢梭，其二，他批判了把实现社会效能作为教育目的的教育家等。他的理论在当时也引起了
破多争议。
我们现在的教育就要根据自身实际情况，对他的理论要批判地继承，取其精华，去其糟
粕，推陈出新，形成符合自己教育特点的一套制度。
肖圆圆
12小教文1
12150129