论王艮的顺自然与致中和
良知异见：中晚明阳明学良知观的分化与演变
良知异见：中晚明阳明学良知观的分化与演变提要：良知是阳明学的核心观念，在阳明身后，不同阳明学者对良知的理解产生了差异，由此在阳明学内部形成了一个逐渐脱离阳明学典范的发展方向。
本文以王龙溪为中心和线索，对中晚明阳明学中的良知异见进行了考察，指出在阳明学共同的话语形式之下，仍然潜伏着朱子学二元论的体用思维方式。
正是体用思维方式上一元论与二元论的差别，成为阳明身后分化出各种良知异见，并形成逐渐脱离阳明学典范的发展方向的根本原因之一。
关键词：良知，中晚明阳明学，朱子学与阳明学，体用思维方式作为道德实践的先天根据，用理学传统的话语来说即所谓本体，良知无疑是阳明学的核心观念。
但在对良知这一观念的理解上，阳明身后不同阳明学者之间却出现了分化。
由于这种分化，在阳明学的话语形式下，也形成了一个逐渐脱离阳明学典范的发展方向。
本文将以阳明高弟王畿（字汝中，号龙溪，1498-1583）为中心和线索，首先考察中晚明阳明学中对良知观念的不同理解，进而探讨产生诸多良知异见以及脱离阳明学发展方向的根源。
一、严格而论，阳明在世时其门人后学对于良知本体的理解已不能无异，如天泉证道时两大弟子王龙溪与钱德洪（字洪甫，号绪山，1496-1574）对“无善无恶心之体”在内涵理解上的不同。
阳明身后，对良知本体在理解上的差异逐渐演化为许多不同的现实形态，对此，龙溪首先提出了敏锐的观察与分判。
嘉靖三十二年癸丑（1553）初夏，龙溪赴南谯之会途中先与吕怀（字汝德，号巾石，1492-？）等人有滁阳之会。
就在滁阳之会中，龙溪对阳明身后良知观的分化有如下的描述和评判：慨自哲人既远，大义渐乖而微言日湮。
吾人得于所见所闻，未免各以性之所近为学，又无先师许大炉冶，陶铸销熔以归于一，虽于良知宗旨不敢有违，而拟议卜度搀和补凑，不免纷成异说。
有谓良知落空，必须闻见以助发之；良知必用天理，则非空知。
此沿袭之说也。
有谓良知不学而知，不须更用致知；良知当下圆成无病，不须更用消欲工夫。
《宋明理学》读书笔记
《宋明理学》读书笔记《宋明理学》是杨立华老师的老师陈来所作。
杨老师在陈来老师的理解基础上做了更加精彩的解读。
现在回想起杨老师的课，仍有梦幻般的感觉。
在学问上，杨老师未必比其他老师精深。
但他磁性的嗓音，极为自信的观点，还有幽默的表达与金句，使得他的讲课极富感总力。
这种感觉时常让我思考，阳明先生当年在书院讲学是否也是这般模样，终究是人能弘道，而非道能弘人。
也因如此，仅凭文字记录实难记录杨老师讲课精彩程度万一。
后来杨老师的讲课笔记已经集结成书《宋明理学十五讲》，我也就不再另放笔记。
感兴趣的朋友可以读一读，一窥杨老师讲课时的风采。
韩愈768-824，字退之，昌黎人。
出身寒微，三岁父母双亡，自幼刻苦学儒，是典型平民知识分子，古文运动领袖，诗文影响很大。
代表作五原，《原性》《原道》《原毁》《原仁》《原鬼》。
1. 宣扬道统尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。
轲之死，不得其传焉。
儒家的核心精神、价值称为道，通过圣贤传承而成为一个传统。
传统延续及作用依赖于一个接递过程和系统。
圣人之道传延有两种方式，一是尧、舜、禹口授，一是周公、孔子、孔子精神传承。
孟子后口授系统中断，精神承续没有出现，而自己发扬、传接了道统。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉谓之道，足乎己无待于外谓之德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
道不仅是精神价值，还包含一整套仁义的道德原则、诗书的经典体系、礼乐的政治秩序等整个社会秩序。
以“博爱”规定仁，重点在人对于他人的施爱，而不是内在精神品格。
义是行为合适一定情境的准则。
仁与义有确定内涵，道与德是不同思想体系共用的概念，没有确定内涵。
澄清“道”的概念以反佛老斗争。
2. 推尊孟子其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。
故愈推尊孟氏，以为功不再禹下者。
释老之害，过于杨墨，韩愈之贤，不及孟子。
…虽灭死而万无恨。
唐以前孟子地位如诸子，韩愈出于佛老斗争推尊孟子，作为儒家与其他学说斗争的典范，激烈排斥佛老。
论“修身慎德”:泰州学派王栋的哲学美学思想
论“修身慎德”：泰州学派王栋的哲学美学思想黄石明【摘要】王栋的“修身慎德”哲学美学思想以“格物”说为基础,以“正身”、“反身”为途径,以实现“大”的审美人生境界为目的.“修身慎德”不仅在生死观上体现了对生命的执著,而且在道德观上表现了对人的价值的体认.王栋的“修身慎德”与乃师王艮“修身立本”主张有不同之处,主要体现在他们对修身的目的、境界与途径的理解不同.“修身慎德”主张对我们构建当代社会主义核心价值观具有现实意义,“修身慎德”是一种生活的智慧,对我们的思维方式、行为方式将具有或大或小的影响.【期刊名称】《南京晓庄学院学报》【年(卷),期】2015(031)002【总页数】6页(P69-74)【关键词】泰州学派;王栋;哲学美学;“修身慎德”【作者】黄石明【作者单位】扬州大学文学院,江苏扬州225002【正文语种】中文【中图分类】B83-06王栋(1503—1581)，字隆吉，号一菴，泰州姜堰人。
王栋系王艮一传弟子，其著作经其裔孙辑为《王一菴先生遗集》二卷刊印。
王栋在继承、维护和阐发泰州学派王艮的思想上起到了非常重要的作用。
王栋在与其弟子的交流中提出“修身慎德”[1]的哲学美学工夫论主张，其云：“或问《大成学歌》以师道自任，何也?曰：天生烝民作之君，作之师，自古帝王君天下，皆只师天下也。
后世人主不知修身慎德为生民立极，而君师之职离矣。
孔子悯天下之不治，皆缘天下之无师，故遂毅然自任无位而擅帝王师，教之大权，与作《春秋》同一不得已之志。
”[2]王栋主张君王要“修身慎德”，意思是君王要提高自己各方面的人生修养水平，注意自己的德行，要“为生民立极”，做百姓的表率，“师天下”。
孔子之所以“以师道自任”，是因为出现“君师之职离，天下之不治”的情况，“故遂毅然自任无位而擅帝王师”，实在是迫不得已的事情。
王栋认为即使是普通百姓，只要加强自己各方面的人生修养，端正自己的品行，只要“保身、保家、保名节”，同样可以达到与“圣贤同其美”的审美人生境界。
再论王艮的尊儒与杂学
、
六经 注我不 唯 书
《 王心斋先生遗集》 谱余 卷 中记录 了邹南 皋 （ 元 标） 与人的一段问答 。邹南皋（ 元标） 说： “ 有人问邹南 皋： 泰州 的王 艮乃 田间一 个平 民 ， 又不读 诗 书 ， 为什 么 能有 如此 显著 的学 术 成 就 ？ ” 邹 南 皋 回答 说 ： “ 正 因为 他不读诗书， 所 以他才得以有如此创新的理论 。 ” 为什 么这 样说 ？邹 南皋解 释说 ： “ 王 艮头 脑非 常灵 活 ， 既 没 有‘ 闻见 ’ 之约 束 ， 又能 以王 阳明 的理 论 为 依 据 ， 所 以
道” 主要是 孝悌 及其 “ 明德 、 亲 民、 止至 善” 这 套儒 家规 范 。 当然 ， 王 艮与传 统儒 家不 同 ， 他 强 调 了一 个 原则 ，
即要 有一 定 的是非 标 准 ， 不 能 唯 书 而行 ， 这 可 以说 又
是 王 艮不 唯 经书 的一种 表现 ， 所 以王 艮读 经书 的特 点 是 既读经 书 又反对 读经 书 。 王 艮三 十 八 岁去 豫 章 ， 拜 王 阳 明为 师 ， 回到 家 里 七 天后 ， 又入豫 章 ， 经过 金 陵至太 学前 ， 聚集 诸友 进行 讲 论 。当时 六馆 之士 都 在 ， 王 艮说 ： 我今 天 为 诸 君 发 六 经大 旨： “ 夫六 经 者 ， 吾 心 之 注脚 也 ” 。这 话 的意 思
对 于王 艮既好读 经 书又反 对读 经书 这一 现象 ， 其 门人有 不少 的评 价 。如 ， 徐 樾认 为 ， 王 艮所具 有 的“ 师
艮论道不受约束 ， 同时他也接受 了王 阳明的精 心指 导， 但说 王 艮不 读 诗 书 （ 也 就是 经 书 ） 则 是 大错 特 错
的了 。
《传习录》所载阳明弟子考
《传习录》所载阳明弟子考《传习录》所载阳明弟子考徐爱（1487—1518），字曰仁，号横山，浙江省余姚马堰人，为王守仁最早的入室弟子之一。
正德三年（1508），进士及第。
曾任祁州知州，南京兵部员外郎，南京工部郎中等职务。
徐爱字曰仁，号横山，余姚之马堰人。
正德三年进士。
出知祁州，陞南京兵部员外郎，转南京工部郎中。
十一年归而省亲，明年五月十七日卒，年三十一。
绪山《传》云：“兵部”及“告病归”，皆非。
先生为海日公之婿，於阳明，内兄弟也。
阳明出狱而归，先生即北面称弟子，及门莫有先之者。
邓元锡《皇明书》云：“自龙场归受学。
”非。
其后与阳明同官南中，朝夕不离。
学者在疑信之间，先生为之骑邮以通彼我，於是门人益亲。
”阳明曰：“曰仁，吾之颜渊也。
”先生尝游衡山，梦老僧抚其背而叹曰：“子与颜子同德，亦与颜子同寿。
”觉而异之。
阳明在赣州闻讣，哭之恸。
先生虽死，阳明每在讲席，未尝不念之。
酬答之顷，机缘未契，则曰：“是意也，吾尝与曰仁言之，年来未易及也。
”一日讲毕，环柱而走，叹曰：“安得起曰仁於泉下，而闻斯言乎！”乃率诸弟子之其墓所，酹酒而告之。
先生始闻阳明之教，与先儒相出入，骇愕不定，无入头处。
闻之既熟，反身实践，始信为孔门嫡传，舍是皆旁蹊小径，断港绝河矣。
阳明自龙场以后，其教再变。
南中之时，大率以收敛为主，发散是不得已，故以默坐澄心为学的。
江右以后，则专提“致良知”三字。
先生记《传习》，初卷皆是南中所闻，其於“致良知”之说，固未之知也。
然《录》中有云：“知是心之本体，心自然为知。
见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。
此便是良知。
使此心之良知充塞流行，便是致其知。
”则三字之提，不始於江右明矣。
但江右以后，以此为宗旨耳。
是故阳明之学，先生为得其真。
聂双江云：“今之为良知之学者，於《传习录》前编所记真切处，具略之。
乃驾空立笼罩语，似切近而实渺茫，终日逐外而自以为得手也。
”盖未尝不太息於先生云。
卷十一浙中王门学案一郑朝朔。
王艮之“学道”及其现代意义
在 中 国思 想 史 上 ， 艮 （ 汝 止 ， 号 心 斋 ） 生 不 仅 是 “ 国封 建 社 会 后 期 的 第 一 个 启 蒙 学 王 字 别 先 中 派” —— 泰州 学派 的创 始人 、 国“ 期启 蒙 思潮 的先 驱 者 ” ， 且 还 是 一位 伟 大 的平 民教 育 家 。 由于 中 早 … 而 他 矢 志不 渝 地恪 尽 “ 道 ”使 得 自他 而始 的所 谓 “ 建判 逆 ” 传 和 启蒙 思 想 教 化 对 晚 明的 启蒙 思 潮 乃 师 ， 封 宣 至近 现代 的 启蒙 运 动都 产 生 了 广泛 而深 远 的影 响 。然 而 ， 艮的“ 道 ” 当 下 以降 的 影 响 ， 是 巨大 王 学 对 也 而不 可忽 视 的 。尽 管 尚没 有人 对 其 “ 道 ” 出相 关 论 证 ， 如 果 缺 乏 了这 方 面 的认 识 ， 们 对 泰 州 学 学 做 但 我
王 艮在 四十九 岁 时 ， 四方从 游 日众 ， 与 发 挥 百 姓 日用 之 学 甚 悉 。 五 十 三 岁 之 后 ， 回 到家 乡安 丰 场 “ 相 ” 他
讲 学 。五 十 七岁 时 ， 仍 “ 他 据榻 讲论 ， 不少 厌倦 ”“ ，四方 就学 日益众 ” 。李 春 芳 曾 “ 先 生 庐 请 益 月余 ， 造 见 乡中人 若 农若 贾 ， 必 群来 论学 ， 闻 逊 坐 者 。 由于 他 到 处讲 学 传 道 ， 生 着 力 “ 世 师 ” ， 此 他 众 暮 时 ” 一 万 业 因 多 的学 生 中 ， 仅有 官 僚 士 大 夫 ， 有 更 多 农 、 、 不 且 贾 陶工 、 丁 、 人 等 布 衣 平 民 。“ 时 熏 其 德 而 善 良 盐 樵 当 者， 陶人 不 止乐 吾 韩 贞 。樵 人 不止 乐 斋 朱 恕 。一 时 士 大 夫航 海 而造 先 生 之 庐 者 ， 其 往 来 ， 迪 不 倦 ， 任 启 何 异乎 孔 先 师设 教杏 坛 ， 弟 子 四方 毕 至也 哉 。所 以 ， 管 他 是 王 阳 明 的学 生 ， “ 州 王 艮亦 受 业 守 群 ” 尽 然 泰
王艮提出“淮南格物说”是私心作祟，标新立异
王⾉提出“淮南格物说”是私⼼作祟，标新⽴异《⼤学》⾸章⽈：“物有本末，事有终始”。
“⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本”。
点出⼀个“本”字，⾮常关键。
相对于“末”⽽⾔“本”，但“末”与“本”不是两物，不能劈为两截，它们之间也不是静态的关系。
应该说，既区分本末，⼜贯通本末，在贯通本末的过程中，“本”⾃⾝也不断得到充养。
如从“正⼼”过渡到“修⾝”，⼼为本，⾝为末；当从“修⾝”过渡到“齐家”，⾝合于⼼，⾝、⼼皆是本，家为末……到了“明明德于天下”，彻底实现“本末⼀贯”，⽆内外⼈我，⼼、⾝、家、国、天下，只是⼀物，这就跃迁到《中庸》所谓“中也者，天下之⼤本也”。
《中庸》承接《⼤学》⽽对“中”的内涵进⾏界定，理解了这个“本”字，才好领会“中”。
下⽂⼜说：“此谓知本，此谓知之⾄也”。
“知本”与“知⾄”同义，这个“⾄”字义深。
通常说“仁⾄义尽”，“⾄”通“尽”，《中庸》云“唯天下⾄诚，为能尽其性”。
《中庸》以“⾄诚”尽其性体，对应落在《⼤学》上，“知⾄”则能尽其⼼体。
或者说，“知⾄”则复其本体（知本），从“致知”（始）实现“知⾄”（终），⾃然也从“正⼼”（始）过渡到“⼼正”（终）。
《⼤学》⽈：“欲修其⾝者，先正其⼼”；“所谓修⾝在正其⼼者，⾝有所忿懥，则（⼼）不得其正”。
两处均把⾝之不修归结为⼼之不正，修⾝，不是直接去修这个“⾝”，⽽是向⼼体上⾃反，功夫完全收摄在“正⼼”上来做。
如阳明先⽣指出：“要修这个⾝，⾝上如何⽤得⼯夫？⼼者⾝之主宰，⽬虽视⽽所以视者，⼼也；⽿虽听⽽所以听者，⼼也；⼝与四肢虽⾔动⽽所以⾔动者，⼼也。
故欲修⾝在于体当⾃家⼼体，当令廓然⼤公，⽆有些⼦不正处”。
何为“⾝修”？“⾝修”乃明明德于⾝。
同理，“家齐”“国治”“天下平”乃明明德于家、明明德于国、明明德于天下。
故阳明先⽣⽈：“⾃‘格物致知’⾄‘平天下’，只是⼀个‘明明德’，虽亲民，亦明德事也”（《传习录》89条）从⽂辞上看，“平天下”顺接“治国”，“治国”顺接“齐家”，“齐家”顺接“修⾝”。
庄老通辨郭象《庄子注》中之自然义
庄老通辨郭象《庄子注》中之自然义2022-10-11 发表于上海（一）道家尚自然，此义尽人知之。
然道家书莫先于《》，而《庄子》内篇言及自然者实不多。
《德充符》："常因自然而不益生。
"《应帝王》："顺物自然而不益私焉。
"仅两见。
似庄子心中，自然尚未成一特定之观念。
庄子之所谓自然，不过曰顺物之自为变化，不复加以外力，不复施以作为而已。
其后《》书始屡屡言自然，曰："百姓皆谓我自然。
"曰："希言自然。
"曰："道法自然。
"曰："莫之命而常自然。
"曰："以辅万物之自然而不敢为。
"全书五千言，自然字凡五见。
其言自然，已有渐成一特定名词之象，如云道法自然是也。
然寻其所谓自然之含义，则犹近庄书，无大异致。
《庄子》外杂篇，应尤后于《老子》，然外杂共二十六篇，自然字亦仅两见。
《天运》："应以自然。
"《田子方》："无为而才自然矣。
"则自然二字，在先秦道家观念中，尚未成熟确立，因亦不占重要之地位可知。
下至汉初《淮南王书》，乃始盛言自然。
曰："天下之事不可为也，因其自然而推之。
"日："修道理之数，因天地之自然，则六合不足均。
"曰："萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠宝而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。
两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，窾者主浮，自然之势也。
"又曰："春风至则甘雨降，生育万物，莫见其为者而功既成矣。
秋风下霜，倒生挫伤，莫见其为者，灭而无形。
木处榛巢，水居窟穴，禽兽有芃，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，干越生葛??，各生所急以备燥湿，各因所处以御寒暑，并得其宜，物便其所。
由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉？"（以上皆见《原道》）又曰："舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。
福建省福清市2025届高考仿真卷语文试卷含解析
福建省福清市2025届高考仿真卷语文试卷考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。
选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。
2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。
3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。
1、阅读下文，完成各题。
启蒙思潮与公私观念刘志琴①对个体生命关怀的学说在中国不绝如缕．．．．。
即使在先秦时代，也星星点点地散见于诸子的篇章中。
到封建社会后期，在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下，“私”无藏身之处，然而发展到明后期，王艮对天理作了重新的解释，他说：“天理者，天然自有之理也。
”人的本性是自然，自然趋向快乐，穿衣吃饭是自然要求，顺应自然要求，就是至道和快乐。
这就从理论上提出了“人同此欲”是“自然天则”的命题，强调人欲与天理并非天生对立。
顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为。
②由肯定人欲进而提出“尊身”的观念，认为“尊身不尊道，不谓之尊身。
尊道不尊身，不谓之尊道。
”。
王艮提出“爱身如宝”的思想：“知保身者，则必爱身如宝。
能爱身，则不敢不爱人。
能爱人，则人必爱我。
人爱我，则我身保矣。
……能敬身，则不敢慢人。
不慢人，则人不慢我。
人不慢我，则吾身保矣。
此‘仁’也，‘万物一体之道’也。
”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”，认为“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，认为保身与保国、保天下是一致的，这是对“身”的最高评价，显然，这“身”是依托个体的人而存在的，有身尊才能做到道尊，实际上这已超越群体，属于个体性的范畴。
在群体为本位的传统文化中，突出“身”和“生”的观念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导。
③这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵，这是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容。
试论王艮的侈道思想
２０１４年２月 第３５卷第１期 江西教育学院学报（社会科学）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉａｎｇｘｉ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｆ ｂ．２Ｏｌ４
ＶｏＩ．３５ Ｎｏ．１
试论王艮的侈道思想 张树俊 （中共泰州市委党校，江苏泰州 ２２５３００）
摘要：“修道”是传统儒家思想的主旋律。王艮认为，修道的根本在于坚持百姓日用，在百姓日用中寻找真理，在百姓 日用中求得提高；修道的关键在于修心，而修好心则要坚持良知之学；学良知就要重视心悟，勿求外索。 关ｔ词：百姓日用；致良知；心悟；王艮 中圈分类号： Ｋ２４８．３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００５—３６３８（２０１４）０１—０１５１—０４
ＺＨＡＮＧ Ｓｈｕ－ｊａｎ （Ｔｈｅ Ｃｏｍｍｕｎｉｓｔ Ｐａｒｔｙ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｔａｉｚｈｏｕ Ｃｏｎｍｉｔｔｅｅ，Ｔａｉｚｈｏｕ ２２５３００，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｍｏｎａｓｔｉｃｉｓｍ ｉｓ ｔｈｅ ｔｈｅ—ｍｅ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ．Ｗａｎｇ Ｇｅｎ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ ｔｌｌｅ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ ｍｏｎａｓｔｉｃｉｓｍ ｌａｙ ｉｎ ｐｅｒｓｉｓｔｉｎｇ ｉｎ ｗｈａｔ ｐｅｏｐｌｅ ｄｉｄ ｄａｉｌｙ，ｔｈａｔ ｓｅａｒｃｈｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｔｒｏｕｔｈ ｉｎ ｐｅｏｐｌｅ＂Ｓ ｄａｉｌｙ ｌｉｆｅ，ｔｈａｔ ｂｅｉｎｇ ｉｎｐｒｅｖｅｄ ｉｎ ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ ｄａｉｌｙ ｌｉｆｅ，ｔｈａｔ ｔｈｅ ｋｅｙ ｏｆ ｍｏｎａｓｔｉｃｉｓｍ Ｗａｓ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｏｎｅ＂Ｓ ｎａｔｕｒｅ，ａｎｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｏｎｅ＇ｓ ｎａｔｕｒｅ ｎｅｅｄｅｄ ｏｎｅ＂Ｓ ｐｅｒｓｉｓｔａｎｃｅ ｉｎ ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ，ａｎｄ ｔｈａｔ ｏｎｅ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｐｕ￣ｕｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｏｕｔｓｉｄｅ ｗｈｉｌｅ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ． Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ ｄａｉｌｙ ｌｉｆｅ；ｔｏ ｃｏｎｓｉｅｎｃｅ；ｈｅａｒｔ ｉｌｌｕｍｉａｔｉｏｎ；ＷａｎｇＧｅｎ
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具有“ ， 中” 时时 、 事事 、 物物都有 中。 以“ 所 惟皇上 帝 ，
降 中于 民， 本无 不 同。鸢 飞鱼跃 ， 中也 ： 此 譬之 江淮
收 稿 日期 ：０ ０１． ｌ ２ １ ．０１
作 者 简介 ： 张树 俊 （９ ７ ） 男， 苏姜 堰 人 ， １５ 一 ， 江 中共 泰 州市 委 党校 副 校 长 、 州市 行 政 学 院 副 院 长、 授 。 要 研 究 泰 教 主
中和 。我 说道 ， 中正 ， 心 个个 人心 自中正 。常 将 中正 觉 斯人 ， 是 当时大 成圣 。Ｊ】 成 歌寄 念 中” 儒 便 ，［ 学 罗 庵 ｌ大 ２ 是
也 。 得此 理 ， 识 则现 现成成 ， 自自在在 。即此 不 失 ，
便 是庄 敬 ： 即此 常存 ， 便是 持养 。 …答问 遗 认 为每个 ” 补】
他讲 “ 是 为 了“ 。也就 是说 ， 讲 “ 的 日的 中” 和” 他 中”
王 艮把 “ 中”跟他 的 自然 人性 论结合起 来 ， 把人
性 看成 是“ 天然 自足 之性” 把“ ， 人性 之体” 看成 “ 天性
之 体” 。他说 ： 天 性之 体 ， 自活泼 ， 飞鱼跃 ， “ 本 鸢 便是 此体 。 ［［朱 斋 府王 艮特别 强调 良知的活泼泼 的“ ”２答 思 明 】 】 自 然” 本性 。他说 ： 道 一而 已矣 。中也 ， “ 良知 也 ， 也， 性
家所 崇 尚的伦 理 思想 ， 指处理 事情 不偏不 倚 ， 无过 与
代 泰 州安丰 场人 。王 艮是泰 州 学派 创始人 、 明代 平
民哲 学家 。王 艮喜欢讲 “ ” 但 在 他看来 ，“ 正 ， 中”比 “ 更 为重要 。他说 ： 中也 者 ， 下之 大本也 。川［ 正” “ 天 ” 语
所以“ 即事 是学 ， 即事 是道 。 ［ｆ录】愚夫愚妇 。 ”１ 】 ‘ 语 ‘ 与知
欲 。（ ”Ｉ ｊ 剥“ 著智者见 之谓之 智 ， 仁者 见之谓 之仁 。 有 所见 便是妄 ， 妄则不得 谓之 中失 。 剥所 以， 保 要
证“ ， 中” 就要做 到“ 思也 ， 为也” 无 无 。…答问 遗王 艮 补 ］
［ 摘
要 ］ 中” 天下之 本 。王 艮继承 了传统 的中庸 思想 ， 中与和 结合起来 ， “ 看成是 实现 “ 的 ‘ 是 ‘ 把 把 和” 中”
目的。他 “ 自然 为宗” 认 为顺其 自然就是 “ ； 强调 积极 用世 ， 又主 张 出处要 当量 ， 以 ， 中” 他 但 动静适 宜才是
“ ； 中” 他提 出人欲合 理的观 念 ， 又讲私欲 的危 害， 以无私 无妄 才是 “ ； 还 强调 “ 中” 认 为只有 但 所 中” 他 巧 ， “ 止于至善” 才能真 正达 到 “ 的境界 。 ， 中”
11答问补遗他说童子捧茶不知体其流必至于支离琐碎日用而不知不能一切一呼即应不假思索前不拟议后不滞留这正是其精微便是有碍便不能一切精微故日一hi精原良知现成自在当下顺适处
中共宁波市委党校学
２ １ 年第 ３ ０ １ 期
浙东学术与中国哲学
论王艮的顺自然与致中和
张树 俊
（ 中共 泰州市委 党校 ， 江苏 泰州 ２ ５ ０ ） ２ ３０
一
是 为了“ 中和” 致 。王 艮所有 的理论几 乎都 与“ 中和 ”
有关 系 。他 认为 ， 《 “ 中庸 》 言 滇独 “中和 ’ 说 先 ， 尽
性 ’ 问， 学 然后 言 ‘ 本 ’ ‘ 中和 ’ 教 人 以 ‘ 处 、 大 ，致 ， 出、 进、 ’ 退 之大 义也 。 …答问 遗 所 以， ” 补】 他在 《 大成 学歌 寄 罗念 庵》中这 样 唱道 ： 我 说道 ， 中和 ， “ 心 原来 个个 都
认为 ， 道 既然 是 “ “ 天然 自有之理 ” ，并且 不能加入 “ ” 意见” 那 么 ， 人 的“ ， 天理也好 ， 良知也好 ， 自然而 都 然地存在 于人心之 中 ， 既无需通 过 即物穷 理， 也无需
借 助刻意 修养去追 求 ， 只需顺 从人 心 ， 听其 自然 。他 说 ： 凡设 人为 ， “ 皆是作伪 ： 故伪字 从人从 为” “ ， 不执 意见 ， 方可入道 川ｎ录 具体 如在道 德修养 方 面， ” 旨】 应 该做 到“ 不睹不 闻” 不然便 入于有 所戒慎 ， 所恐 。“ 有
不及 。王 艮的 “ 中和 ”思想 受儒家 中庸 思想 的影响 ， 但 他 的这 种 中和 思想又 有其独 特 的创新之 处 。
一、顺其 自然源自 是“ 中”录 中者 自无不 正 ， 正者未 必能 中。 ｆ【录所 以他特别 ”１ 】 Ｊ 语 强调 一个 “ 字 。王 艮讲 “ 常与 “ ” 中” 中” 和 联在 一体 ，
［ 关键词】致 中和 ； 宜 ； 于至善 适 止 【 中图分类号 ］ ２ ８３ Ｂ ４． ［ 文献标 识码 】 Ａ
［ 章 编 号 】０ ８４ ７ （０ １ ０ － ｌ７Ｏ 文 １ ０ —４ ９ ２ １ ）３０ ｌ 一５
王 艮（４ ３ ｌ ４ ） 原名 银 ， １８ 一 ５ １， 字汝 止 ， 心斋 ， 号 明
方 向 ： 史 文化 。 历
１ｌ ７
浙东学术与中国哲学
（ 共宁波市委党校学抛）２ １ 年第 ３ （ 中 ０１ 期
河汉 ， 水也 ； 此 万紫 干红 ， 春也 。 …答 补 ］ 此 ” 问 遗 他还说 ： “ 理者 ，天然 自有之理 也 ；才欲安 排如 何 ， 是人 天 便
这种现 现成成 ， 自自然 然， 不用思索 和矫饰 的东西 。
能行 ，便 是道 。与鸢 飞鱼跃 同一活泼泼地 ，则知性
矣。ｆ 蟓 ” ｍ 由于 道 就 是 愚 大 愚 妇 ， 知 能行 的 东 西 ． 与 他
打 比喻说 ： 父 母生我 ， 气俱全 。形属乎地 ， “ 形 气本 乎
天 。 中 涵 太 极 ， 人 之 天 。此 人 之 天 ， 天 之 天 。此 号 即
天不 昧 ， 万理森 然 。 动则 俱动 ， 静则 同焉 。 天人 感应 ，
同体 同然 。天 人一 理 ， 无大无小 焉。 ｌＩ录 所 以， ”ｌ 】 ｌ 语 人 与人 之问没有 高低厚 薄之分 ， 公平无 偏的 ， 以又 是 所 叫做 “ 。为此他 反复强 调： 合 着本体是 工夫 ， 中” “ 做 得工 夫是本体 。［［ 问 遗人应 该先 知“ 的“ ”】 补 】 笞 中” 本体 ” ， 然 后好做“ 的“ 夫” 这样才能“ 修” 工 ， 保合 此中” ¨ 。… 苷 录然而 百姓们 并不知道 这个 道理 ， 故日： 】 “ 君子存之 ，