游走于现代与传统之间的非洲女性割礼
传统与现代道德伦理的对比
传统与现代道德伦理的对比道德伦理是人类社会不可或缺的部分，它指导人们在日常生活中应该如何行为。
传统和现代的道德伦理有许多区别，这些区别反映了人类社会的发展历程和价值观的变化。
以下将分别从道德观念、行为规范和社会关系等方面进行探讨。
一、道德观念道德观念与文化、历史和宗教等因素有关。
传统道德在很大程度上受到宗教的影响。
例如，天主教信徒认为性行为只应该在婚姻中发生，而伊斯兰教则禁止喝酒和吃猪肉。
传统道德伦理通常强调个人品德的重要性，例如诚实、慷慨、谦逊。
现代伦理则更加注重群体责任和社会正义，例如保护环境和消除种族歧视。
同时，现代伦理也更加倾向于相对主义，即没有绝对的道德标准，而是应该根据特定情境和文化进行判断。
例如，在某些非洲国家，习惯于进行女性割礼，而现代西方伦理则认为这是虐待女性的行为。
二、行为规范道德伦理在很大程度上影响人们的行为。
传统道德伦理通常强调规范意义上的道德准则，例如“不偷不抢”，“不撒谎”等等。
这些准则通常伴随着道德恐惧心理的存在，即如果不遵守这些准则，就会受到惩罚。
现代伦理则更加强调自我决定和自由意志的作用，即每个人都应该有权利决定自己的行为，并且不应该被过多的道德规范所束缚。
例如，现代社会认可同性恋者的权利，而传统道德则强调婚姻应该是一男一女的。
三、社会关系道德伦理对人际关系的影响也十分重要。
传统道德伦理强调亲情和社群意识，即家庭和社群是个人道德行为的重要基础。
社会信任也是传统道德伦理的特点之一，例如日本的“以信为本”传统，就强调应该遵守承诺和诚实守信。
现代伦理则更加注重自我实现和个人权利，即每个人都应该有权利决定自己的生活方式，并且不应该被传统社会关系所束缚。
例如，现代社会推崇个人独立和自我表达的重要性，而传统社会则更加注重人们的礼节和行为规范。
结论传统和现代道德伦理有许多区别，但并不意味着其中一种伦理比另一种更加优秀。
伦理观念和行为规范的变化是社会进步和发展的自然反映，它们反映了人类社会的变化和价值观的转变。
以割礼为例浅析文化自决权与女性主义
以割礼为例浅析文化自决权与女性主义作者：查京菁来源：《楚商》2016年第03期摘要：自传体小说《沙漠之花》作为一部典型性反映男权社会中对女性身体和精神的双重摧残之作，其背后的女性主义从受压迫到觉醒再逐步走向反抗是个完整的动态过程。
本文试图通过文本分析来解读FGM/FGC（本文统称为割礼）案例，基于《沙漠之花》阐述文化自决权与女性主义的悖论。
关键词：割礼女性主义文化自决权第三世界一、女性割礼在今天，割礼这种中文译法仍值得商榷，因为根据世界卫生组织（World Health Organization，WHO）的定义，FGM/FGC（Female Genital Mutilation/ Cutting。
即“女性生殖器切割”）为“出于非医疗原因，部分或全部移除女性外生殖器，以及伤害女性生殖器官的行为”。
本文出于探讨研究女性主义的目的，并不深究FGM/FGC译法的不准确，暂仍按照国内主流翻译译作割礼。
FGM/FGC手术主要在非洲大陆一些国家及中东地区流行，但因为移民原因也同样存在于欧洲、澳大利亚、加拿大、美国等区域和国家。
自传体小说《沙漠之花》的作者黑人超模华莉丝·迪里（Waris Dirie）在书中这样叙述她的一个普通生活场景：小便时须花10分钟，因为尿液只能一滴一滴流下，而来例假时更是什么都做不了，只能躺在床上。
根据联合国儿童基金会2013年的数据，割礼现象较为集中的29个国家中，目前已有24个国家进行了相关立法，加上南非和赞比亚（割礼比率较低），中东和非洲地区共26个国家已经进行了相关立法，全球其他地区还有33个国家也有相关法律。
非洲部分有自我觉醒意识的本土妇女认为，西方女性主义学者对反割礼的运动带有强权色彩和虚伪化表达，而西方世界对第三世界中父权制传统中割礼这样的特殊手术案例仅仅视作陋习是缺乏现实依据的，他们只是想通过对第三世界的文化不认同来达到输出西方文化价值观的目的。
但西方世界女性主义认为即使牵扯上民族文化和宗教问题，对人权的侵犯也是不容置疑的。
阿尔及利亚的割礼
阿尔及利亚的割礼：从男孩到男人的泣血之路割礼（阿拉伯语称海特乃，英文叫Circumcision）是一种宗教仪式。
通常是对男孩施行，方法是把阴茎上的包皮割去。
在某些地区亦有对女孩进行的割礼（专业名为：阴蒂切开手术），但各地施行方法并不一样，有只割去阴蒂附近的皮肤，至把阴蒂及小阴唇全部割去都有。
割礼仪式拥有悠久的历史：早在古埃及时期，就有割掉男性包皮的传统。
上图：埃及第六王朝时期（公元前2350－2000年）的墓画。
上图：德国著名畫家賀林（Friedrich Herlin ）1466年在罗腾堡绘制的割礼场面直到今天，割礼仍然是犹太人和穆斯林的一部分宗教义务。
犹太教将之视为上帝吩咐的命令，是必须遵行的宗教行为，男孩在出生后第八天要进行割礼，届时全家会进行庆祝，至今大部分的犹太人都遵从这一规则。
***世界则要晚一些：大概是在7－14岁之间。
上图：阿尔及利亚首都阿尔及尔市中心的KOUBA区一家医院里，一名男童正在等待割礼手术，医生试图让他保持平静。
在很多伊斯兰国家，其法律制度都是以沙里亚（al-Shari'ah）为基础，沙里亚规定割礼是一种义务。
在割礼中，男孩的全部或部分阴茎包皮会被切除。
对犹太人来说，为出生后第八天的男婴举行割礼有着神圣的特殊意义。
在割礼结束后，割礼执行人会致祝词并宣告男婴已实践律法，接着男婴的父母会致祝词以表明自己的儿子已被纳入上帝与犹太人之间的盟约，正式给男婴起名。
而在许多非洲和澳洲原住民部落的传统中，割礼被视为成年礼的一部份。
上图：不是什么通灵术，医生只是尝试消除男童的恐惧。
男性的割礼只是小手术，通常在麻醉状态下实施。
一般来说，这种手术没有危险，术后伤口会有一些出血或者肿胀。
两周内伤口就会复原。
上图：医生正在实施手术。
根据世界卫生组织的数字，世界上大约有三分之一的男性进行了包皮切除手术。
主要是在非洲，中东，以及亚洲的孟加拉，印尼，巴基斯坦。
上图：医生正在实施手术。
对儿童的割礼原本应该在麻醉状态下进行。
割礼仪式是什么
割礼仪式是什么篇一：割礼仪式议程割礼仪式议程尊敬的各位来宾，各位亲朋好友，大家中午好！首先请允许我代表对您的光临表示热烈的欢迎及忠心的感谢。
今天对于（）小朋友来说是一个非同寻常的日子，因为今天他的家人要为他举行隆重的割礼仪式，这意味着已经懂事成为了一个大人，一个男子汉。
对于的家人来说今天更是一个值得庆贺的日子，因为家里最让人疼爱的孩子长大成人了。
让我们以热烈的掌声欢迎这幸福的一家人上场，并允许我代表在场的所有来宾为他们献上深深的祝福。
下面首先让我们用掌声欢迎今天最感自豪与兴奋的的父亲上台讲话。
再让我们有请最辛苦的的母亲上场讲话。
爸爸妈妈一番肺腑之言感人至深，相信我们的会永远铭记爸妈的教诲，做最让爸妈值得骄傲的好儿子。
接下来请杨家最有权威的代表的爷爷上台讲话。
请马家代表的小姨讲话。
请朋友代表腊志忠上台讲话。
今天这样的好日子里，还有两个人是满心的欢喜，因为他们即将拥有一个可爱的干儿子，下面请的干爸干妈上场。
当着全场亲友的面，让我们来见证又多了两个疼他爱他的亲人，同时也多了一份义务，要听干爸干妈的话，当他的干爸干妈年老以后，要好好孝敬他们。
请叫干爸干妈，干爸干妈赠礼物。
红红火火的好日子，红红火火的情，红红火火的好前程，红红火火的爱，请亲友上场为今天的主人公搭红，首先有请爷爷上场，其他人依次。
为了表示对各位亲朋好友的谢意，的家人准备了丰盛的午餐，请大家尽情的享用，在这里再次代表及家人对您的到来表示感谢！为了表示的家人最大的诚意和对深深的祝福，的家人还精心准备了节目，请大家欣赏。
一、哈萨克民歌《黑骏马》，表演：努尔兰白克请大家一起上场舞起来。
二、《老男孩》表演：威威哥哥三、《女人花》表演：姑姑杨梅四、《至少还有你》姐姐：杨雅婷五、伊凡影视传媒马春磊带来的吉他弹唱：《我是一只小小鸟》、《传奇》六、《最幸福的两口子》表演：舅妈马海霞七、新疆民歌串烧表演：陶涛八、《神话》表演：姐姐杨雅婷和哥哥威威九、《蒙古人》表演：行家演艺陶涛十、伊凡影视传媒马春磊带来吉他弹唱《野百合也有春天》、《彼岸》十一、校园歌曲串烧表演：陶涛十二、演出结束！篇二：直击女子割礼术割阴手术直击女子割礼术割阴手术惨无人道！直击女子割礼术割阴手术堪称人间悲剧啊！你还在为一些小伤口在哭天叫地吗？让你看完印尼女子的割阴手术恐怕你连痛都不会喊了，直击女子割礼术割阴手术肉被硬生生的割下看着都痛何况被实施手术的人了，为什么还会存在如此丑陋的习俗？女人的地位就如此低下吗？惨绝人寰！直击女子割礼术割阴手术惨叫声震天令人毛骨悚然！印尼女孩割阴手术简直就是丧心病狂的习俗那么在印尼女孩都要受到如此残忍至极的对待吗？直击女子割礼术割阴手术全程没有使用任何麻醉剂可谓人间惨剧啊。
“反割礼”特使华莉丝
“反割礼”特使华莉丝•迪里：惊艳世界的沙漠之花作者：岭人来源：《妇女》2016年第11期一个从非洲走出来的牧羊女，4岁惨遭父亲的朋友强暴，5岁接受惨无人道的野蛮割礼，13岁被逼无奈踏上逃婚之路，面对伤痕累累瘦骨嶙峋的她，狮子竟然转身走开了……死里逃生磨难重重的经历让她坚信：上天对她另有安排，要让她活下来做某件事。
她重洗糟糕的命运底牌，当过女佣、清洁工，22岁成为世界顶级的超模和第一位登上《VOGUE》杂志封面的黑人模特……然而，她在星途最闪耀的时候却选择淡出T台。
那一年，32岁的她为了众多女性的共同遭遇，第一个站出来，说出了震惊世界的秘密……她的传奇经历被搬上银幕，索马里女性的悲惨遭遇和割礼这种习俗对女性身体的摧残，因此引起了世界性的关注。
她赢得全世界人的尊重，不是因为她的容貌，而是因为她敢于站出来，把痛苦的个人秘密公之于世，向残害无数妇女的恶俗宣战的勇气。
如今，她令28个用割礼歧视践踏女性身体和尊严的国家的男人闻风丧胆，她令荒芜的沙漠开出惊艳世界的铿锵之花，她就是华莉丝·迪里，来自索马里的超模，当选福布斯30位全球女性典范之一。
被誉为“非洲女权斗士”。
惨遭强暴割礼的逃婚少女华莉丝·迪里在索马里沙漠里出生。
她一切悲惨遭遇的原因，只是因为她女性的身份。
在索马里的沙漠之中，虽然女性承担了大多的体力劳动，却没有任何社会地位，人们只是把她们当作财产和生育的工具，最为残酷的是索马利亚人传统的思想认为，妇女如果不进行割礼，就会被视为肮脏、淫荡，不宜迎娶。
没有经受过割礼的女孩，没人敢迎娶，还会被家乡驱逐，只能沦为妓女。
在许多中东和非洲国家，女孩出生不久，就要用刀片割除她们的外生殖器，然后再将下体缝合，以此保证女孩的“处女之身”，直到新婚之夜才能由自己的丈夫用利器打开。
未经消毒的刀片和针线，不打任何麻药，草率地缝合、割礼给女性带来的不仅仅是痛苦的经历，还有终身面临的健康问题。
尽管这样的习俗用现代医学看来毫无价值而且惨无人道，但却在30多个国家盛行。
从电影《割礼龙凤斗》透视非洲女性话语权的变化
１ 《 割 礼龙 凤斗 》 的社 会文 化背 景 行者也是女性 ，但她 们却 是 当权 者 男性 的帮凶 ，坚决 维护 割礼 陋习 。 女 性割 礼陋 习 已有数 千年 的历 史 ，至 今 非洲 将 近 有 ３ ０多 个 国 因为克里妈妈话语权力 的从 属地位 ，她受 到 了男人 的训斥 、丈夫 的鞭 家依 然 较为 普遍 地流 行 女 性 割 礼 仪 式 （ 李 金 莲 ，朱 和 双 ，２ ０ ０ ７ ） 。 笞 。但是她的坚持却感染 了村子 里的其他 女性 ，促进 了她 们思想 意识 非洲的女孩进入青春 期前后 ，她 的阴蒂 、大 阴唇 、小阴唇将 进行 割除 上的真正觉醒。克里妈妈 的表率让 其他女性 明白了要想争取 自己的话 的手术 和仪式 ，割 除之后 将 阴道 Ｅ ｌ 缝合 起来 ，剩 下一 个 排尿 的小孑 Ｌ ， 语权 ，反抗与斗争是不可避 免的。反抗必须 属于个人 ，群体 的反抗 又 直到她进入婚姻状态 ，才拆开这道封锁 （ 摩罗 ， ２ ０ １ ０ ） 。在盛行 割礼的 会形成一种新 的话语秩序。秩序 的完善在于秩 序 中的个 体对秩序 的弊 非洲各地 ，割礼象征着贞 洁 ，女孩子 只有在受 过割礼后 ，才被公认 为 病进行改 良。群体的话语力量是 不可忽视 的。单人 的话语 权可 以被淹 是部族的正式成 员，否则就会遭 到舆论 的谴责 和歧 视 。电影 《 割 礼龙 没与扭 曲，但众人的话语 权却有 冲ｍ重周 的力量。克里妈 妈与村里 的 风ｓ ｔ － ＞ ＞正足在这样的社会文化背景 中产生的。 所有妇女 团结一致 ，共同抗 争．终 于得到 了 关 于割礼 的属 于女性 的话
“割礼”的人类学、伦理学解读
“割礼”的人类学、伦理学解读文章作者：冷烛在古代阿拉伯部落以及古希腊文明中以生命献祭神祗在异外教徒世界是很平常的事，冈比亚河流域的部落民族，最早期的生存体验使“割礼”沿袭了一种非传统伦理的“神圣”概念，这是最先的原始人对自然的畏惧表现，从图腾宴开始，到圣餐到割礼，它们之间无一不表示着一种自然力崇拜的有机链。
因为那时还没有产生记载传咏的文字，仅仅有口头文化一代一代相传，各个民族的神话和传说中流传着无数先民的故事，比如汉民族史诗《黑暗传》这样的说唱文本。
这里，原始部落文明表现出对“神圣的不可触摸的”自然力的敬畏以一种原始巫仪存在，这一时期不知道具体有多久，然后进入到图腾崇拜时期，这个图腾来源于部落里的某种神秘动物。
图腾崇拜的下一步便是受崇拜物的人形化，在某一历史时期，女神出现过渡到父系时代的男神崇拜。
最初的割礼是个体本能的放弃和修炼后的肉身灵性的进步，为什么要这么说呢？因为统一传承的宗教仪式和戒律可以帮助个体抑制或控制感官知觉的以及抽象思想的混乱状态，是灵性对理性的胜利，更确切地说，割礼后来变成的部落文化礼仪充当了一种戒律的类似作用，是一种伴随着心理学必然结果的本能性放弃。
（1）因此，对于自身的肉体的罚舍可以追溯到古带祭祀礼仪中割去肉身的某一部位献给自然神，这里，个体突出了由原始人开始向人格人转变的这种伦理叙事的表象。
女神崇拜大约五千年前，在两河流域的古埃及以及古巴比伦的一些城帮和中国的殷朝到周朝曾经大力崇拜过女神，后来因为战争以及与自然的抗争，主要转向战神和自然神崇拜，这在一神教的诸多国家的出土文物中可以看出来。
而在古代部落，宗教仪式不是个人的事，从一些流传下来的古代阿拉伯典籍中，当读到神性的“智慧”离开神，漫游世间寻找人性时，很难不想到异教的女神如伊斯他尔，爱娜特和爱西丝，她们也都曾在救赎人类的任务总，从神界外降临尘世。
后来，所罗门王督促人们抗拒环绕自己民族的希腊文化的诱惑，认识到必须保持自己民族传统文化的信任，他认为构成真正智慧的是对耶和华的敬畏，而非殖民的希腊哲学。
非洲的性别平等与女性赋权
非洲的性别平等与女性赋权近年来，非洲大陆一直在致力于实现性别平等与女性赋权的目标。
性别平等不仅是基本人权，也是可持续发展的重要组成部分。
在非洲，妇女和女童面临着诸多挑战，包括教育不平等、贫困、性别暴力和政治参与度低等问题。
然而，非洲各国在推动性别平等和女性赋权方面已经取得了一些显著进展。
本文将探讨非洲的性别平等与女性赋权的现状和未来发展。
一、性别平等的挑战1. 教育不平等在许多非洲国家，妇女和女童经常面临着教育不平等的问题。
女性接受教育的机会有限，尤其是在农村地区和贫困家庭中。
传统文化观念和早婚现象也限制了女性接受教育的机会。
2. 贫困和就业机会贫困是女性面临的另一个重要挑战。
许多女性在贫困线以下生活，缺乏基本的资源和机会。
此外，女性在就业市场上也往往处于劣势地位，面临着就业机会有限和薪资不平等的问题。
3. 性别暴力和妇女权益保护性别暴力是非洲女性面临的严重问题之一。
包括强奸、家庭暴力和女性割礼等，这些行为对女性的身体和心理健康造成了严重伤害。
此外，许多非洲国家的法律和制度保护女性权益的力度不够，导致许多暴力行为未能得到有效制止和惩罚。
二、推动性别平等的努力1. 政策法规非洲各国已经采取了许多政策和法规来促进性别平等。
例如，一些国家通过法律规定实施性别平等教育，加强对性别暴力行为的打击力度，以及提高女性政治参与度的机会。
2. 经济发展和资金支持经济发展是实现性别平等和女性赋权的基础。
许多非洲国家致力于促进经济增长和减贫，为女性提供更多机会参与到经济活动中。
此外，国际组织和非政府组织也提供资金和援助，支持非洲国家在性别平等和女性赋权方面的努力。
3. 教育和意识改变教育是实现性别平等的关键。
非洲各国致力于改善女性的教育机会，并提倡性别平等的意识教育。
这些努力旨在改变传统观念，提高社会对性别平等的认知和支持。
三、未来的挑战与展望尽管非洲在性别平等和女性赋权方面取得了一些进展，但仍面临着一些挑战和障碍。
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游走于现代与传统之间的非洲女性割礼
作者：暂无
来源：《社会与公益》 2016年第3期
文_中南屋（肯尼亚）张蓓张贤双
“要回家了，激动吗？”笔者问。
14岁的马赛少女蕾雅嘴角笑意难掩，频频点头：“激动！”
2015年12月29日，在肯尼亚和坦桑尼亚边境，乞力马扎罗山脚下的Oloitoktok镇，笔
者随着当地反女性割礼组织MAGRIAF的创始人索伊拉，带着救援中心的少女蕾雅回家探望家人。
两年前，在接受割礼并出嫁的前夜，蕾雅从村庄中逃离了出来，从此处于该NGO的监护之中，
在镇上上学。只有一些像此刻这样的节假日（圣诞节），NGO的工作人员会带她回家去探亲。
吉普车穿过滚滚尘土与干涸的河流，停在了一个偏远的马赛村落门口。蕾雅迫不及待地下
车，奔向她的母亲，然而，出乎意料地，妈妈并没有太理会她，而是选择了先和笔者一行人握
手。十四岁的蕾雅脸上略有点失望，但随即又蹦蹦跳跳地跟着我们进了她家的院子。院里几乎
只有女人和小孩，角落里零零散散地站了几个打扮得器宇轩昂的少年马赛勇士。大家寒暄了不
到十分钟，蕾雅就走了过来，说想回救助中心了。众人诧异中，索伊拉解释道：“蕾雅是在和
她爸爸去买自己的嫁妆的路上趁乱逃出来的。根据肯尼亚的法律她爸爸强迫未成年人结婚是违
法的，因此她逃到警察局后她爸爸就被通缉了，至今还躲在蒙巴萨不敢回家。家里就这么失去
了最重要的父亲，所以蕾雅的妈妈并不是特别欢迎她回家。”
这样的故事还有很多，蕾雅无疑是她们中的幸运者。而这把让无数女孩不寒而栗又让无数
少女趋之若鹜的利刃叫做女性割礼。根据世界卫生组织的定义，女性割礼是指所有非因医疗因
素而涉及移除女性部分或全部外生殖器，或是造成其他类型伤害的手术。据估计全世界有1.3
亿妇女接受了女性割礼切除，每年二百万妇女接受割礼。主要流行于非洲，西起塞内加尔，东
抵埃塞俄比亚海岸，北达埃及，南至坦桑尼亚。
中东及东南亚的部分人群中也有此风。不同国家、不同民族之间的割礼过程不尽相同，造
成的伤害程度也有所不同，可能伴随着感染、囊肿、排尿及经期的诸多不便，很多时候甚至会
带来不孕、生产时并发症、致命性出血等严重后果。大多数有割礼风俗的国家已明令禁止此项
习俗，国际上也将割礼定性为反人权行径，然而成效不彰。
肯尼亚在2011年已经明令禁止女性割礼，现在仍在实施割礼的仅有马赛部落，然而这个聚
居在肯尼亚和坦桑尼亚边境的半游牧民族有约一百万之众，这意味着五十万马赛女性都生活在
割礼的阴影下。据索伊拉介绍，在最早的时候游牧民族里的成年男性经常因为放牧寻找水源，
一外出就是一两年，然而归家后却发现妻子却已经怀孕了，所以愤怒的丈夫便要求妻子将阴蒂
阴唇切除以禁止性快感，同时将外阴缝起来，直到丈夫回家才能亲自解开。经过一代一代的流
传后，如今割礼已成为他们的传统习俗，没有一个马赛男人会娶没有接受过割礼的女人。而同
时作为从女孩转变成女人的象征，割礼的进行往往伴随着早婚。视牛羊为生命的马赛人，通常
在女儿八九岁时便将其许配给同族的其他男人以换取大约八头左右的牛，尽管对方可能是已经
有十几个妻子的老年男子（马赛部落为一夫多妻制）。像蕾雅这样的女孩在结婚之前可能幸免
于难，但婚后仍然难逃一劫。镇上另外一个Divinity援助中心的负责人约翰提及了这里一个女
孩的姐姐：“她在临盆前一星期被逼接受了割礼，生产时因为伤口还未愈合又被大面积撕裂，
最后因为失血过多不幸失去了生命。”
在早婚和割礼的双重威胁下，一些有勇气的妇女会因母爱的驱使选择让自己的女儿逃离家
庭，避免受到伤害。2009年电影《沙漠之花》的主人公，来自索马里的前国际超模华莉丝·迪
里就是在母亲的鼓励下穿越沙漠来到首都，通过外祖母一家人的帮助辗转到达英国，在那里被
星探发现并获得了新生。“现在就走。”“快走，不然你爸就醒了。”华莉丝的母亲没能阻止
她接受割礼，但还是让她逃离了早婚的魔爪。带领笔者深入马赛村庄了解割礼习俗的索伊拉也
是因为拥有一个开明而有勇气的母亲从而幸运地保留了完整而健康的身体，并且没有被强迫在
几岁的时候就嫁人。“母亲在她最大的女儿要出嫁的前几天才得知父亲已经接受了人家的聘礼，
她果断地选择带着我的大姐逃走了。父亲震怒之余马上又决定把二姐嫁给同一个人，并且把她
锁在黑屋子里，打算直到婚礼才把她放出来。机敏的二姐爬出屋顶跳入树林中逃跑了，父亲很
愤怒，带人去找她，幸运的是他们并没有找到。”索伊拉讲到这里，脸上浮现悲伤的表情，继
续道：“最终父亲还是在我舅舅家找到了母亲和两个姐姐，他不仅扇了我母亲耳光，还干了许
多现在我不愿意回忆的事情。不过他终于知道他是无法让我母亲放弃自己的孩子了，所以他取
走了我们所有的财产，什么都不剩下，还把我同父异母的另一个姐姐嫁给了送聘礼的那个人。
我母亲只能每天打很多份零工来养活我们，在她的不断请求下我们得以进入一个比较好的寄宿
学校。后来父亲还会来学校找我们，试图把我们绑架回去。好在学校的同学们都认识我父亲了，
所以他一出现我们就在同学的提醒下躲起来。”
长大后的索伊拉义无反顾地投身到反割礼的事业中，业余时间创办了这个MAGRIAF救援组
织，专门帮助那些被家人逼迫接受割礼或早婚的女孩。不愿意接受割礼和早婚的女孩可以找到
MARGRIAF安排到村里的工作人员，等被工作人员带到救援中心后，她们的父母都会收到政府的
警告和批评教育。一些父母在专业的社会工作者和政府工作人员的共同开导下会慢慢改变想法，
认识到割礼的违法性和多重危害。但在不得已的情况下，MAGRIAF也会将一些女孩的父母告上
法庭，由法庭对其实施逮捕。由于回家伴随着巨大的危险，这些女孩即使是在节假日也只能留
在救援中心，阖家团圆也因此遥遥无期。
在蕾雅家附近，我们还见到了她同父异母的“姐姐”杰奎琳。她是这个大家族中唯一被选
中的接受完整高等教育的幸运儿，在谈及对割礼的看法时，她表示：“这是一种非常残忍的习
俗，但随着法律的禁止一些改变也在发生，比如现在村里的神职人员会入户给大家普及割礼对
人体的危害。”然而是否接受过高等教育的马赛人都会这么想呢？索伊拉摇了摇头，“肯尼亚
议会中一些马赛族的议员仍然支持割礼，他们的反对导致肯尼亚的学校课程中尚未加入完整的、
明显的反割礼、反早婚内容”。彼时一群打扮得格外英武的少年马赛勇士正在她身边走来走去，
索伊拉看着他们，感叹道：“这些男孩也是上完了高中的，但他们还是选择回到部落里过着传
统的生活。你怎么能期望他们会改变对割礼和早婚的看法呢？”旁边一位一直在默默旁听的马
赛老人也突然开口了：“马赛文化给予了男人高于女人很多的地位，只要他们还能在其中享受
特权，他们就不会愿意放弃这种传统。”
回想起刚刚蕾雅妈妈的表情，笔者不禁问到这些女孩回家后还能否重新融入到这个社区，
索伊拉又叹了口气：“拒绝割礼和早婚的女孩会被认为是不洁净的，通常会遭到家庭和其他同
伴的排斥，所以她们一方面想念家人，但同时也很怕回家。”
其实笔者拜访的Oloitoktok镇因为现代化进程加快，实际上已有大批马赛人选择遵从法律，
不再实行割礼。然而在某些更加偏远、更加封闭的地区，连政府都无法改变这种延续多年的传
统习俗，让他们放弃割礼就如同背弃他们的灵魂。所以基于这种情况，一位来自以色列的志愿
者选择了另外一种折衷的方式：她带来自己的医疗团队，跟本地酋长协商，由她们提供卫生干
净的手术器材及专业医生护士，前提是将外生殖器全部割除改为部分割除。这听起来似乎是在
助纣为虐，但不容否认的是确实大大降低了原来用剪刀、石头、荆棘等简易器材实施割礼导致
的高死亡率。
离开蕾雅家时，索伊拉让她和她妈妈合一张影。
经过多次召唤，两人拘谨地站在一起，中间隔着一个蕾雅妈妈顺手拉过来的小弟弟。“咔
嚓”一声过后，相机屏幕上两人的笑容都略显不自然。
当吉普车离开这个苍蝇飞舞的马赛村落时，车上的马赛女孩并未扭头看看黄沙漫天中她生
活了十多年的地方。而坐在她身旁的索伊拉已完全看不出是马赛人，也许，这会是蕾雅长大以
后的模样吧？这又是她最好的选择吗？也许，只有未来人道起这段历史，这个问题才能有答案。
又或者，当未来人道起这段历史，历史本身就是答案。