《礼记·射义》译文及赏析
《礼记》中的名言释义
《礼记》中的名言释义《礼记》又名《小戴礼记》，儒家经典之一，东汉郑玄的《六艺论》、晋代陈邵的《周礼论叙》和《隋书·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣编定的。
下面是yjbys店铺为大家带来的《礼记》中的名言释义，欢迎阅读。
《礼记》中的名言释义1、玉不琢，不成器;人不学，不知道。
(《礼记·学记》)【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物;人不学习，不会懂得道理。
2、临财毋苟得，临难毋苟免。
(《礼记·曲礼上》)【译文】遇见财物，不要随意占有;遇到危难，不要随意逃避。
3、鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。
(《礼记·曲礼上》)【译文】鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟;猩猩虽能说话，终归还是走兽。
4、礼尚往来。
往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。
(《礼记·曲礼上》)【译文】礼所崇尚的是有往有来。
得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求;得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
(《礼记·曲礼上》)【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
” (《礼记·檀弓上》)【译文】曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。
”7、生有益于人，死不害于人。
(《礼记·檀弓上》)【译文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。
(这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。
)8、夫子曰：“苛政猛于虎也!”(《礼记·檀弓下》)【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊!”9、苟无礼义、忠信、诚悫(què)之心以莅之，虽固结之，民其不解乎?(《礼记·檀弓下》)【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗?10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
礼记原文及翻译（28）
礼记原文及翻译（28）礼记·中庸【原文】天命①之谓性;率性②之谓道;修道③之谓教。
道也者,不可须臾④离也：可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹⑤,恐惧乎其所不闻⑥。
莫见乎隐,莫⑦显乎微。
故君子慎其独⑧也。
喜、怒、哀、乐之未发,谓之中⑨。
发而皆中节,谓之和⑩。
中也者,天下之大本也。
和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
【注释】①天命：天赋,指人的自然禀赋。
也指天理,命运。
②率性：统率并规范人的自然本性。
率：统率,规范。
遵循。
③修道：修养道德,探求事物的本源,研究世界发展变化的规律。
道：道德。
④须臾：片刻。
⑤不睹：看不见的地方。
⑥不闻：听不到的事情。
⑦莫：在这里是"没有什么更……"的意思。
⑧独：独处或独知时。
⑨中：指不偏不倚的状态。
⑩中节：符合法度。
和：和谐,不乖戾。
达道：天下古今必由之路,也指普遍规律。
致：达到。
位：安于所处的位置。
育：成长发育。
【译文】天所赋予人的东西就是性,遵循天性就是道;遵循道来修养自身就是教。
道是片刻不能离开的,可离开的就不是道。
因此,君子在无人看见的地方也要小心谨慎,在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。
隐蔽时也会被人发现,细微处也会昭著,因此君子在独处时要慎重。
喜、怒、哀、乐的情绪没有表露出来,这叫做中。
表露出来但合于法度,这叫做和。
中是天下最为根本的,和是天下共同遵循的法度。
达到了中和,天地便各归其位,万物便生长发育了。
【原文】仲尼曰："君子中庸①,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮②也。
"【注释】①中庸：中和之美。
庸,敦厚、温和之意。
②忌惮：畏惧、顾忌之意。
【译文】仲尼说："君子能中庸,小人违背中庸。
君子之所以能中庸,是因为君子随时做到合度适中;小人之所以违背中庸,是因为小人无所顾忌、肆意妄为。
"【原文】子曰："中庸其至矣乎!民鲜①能久矣。
"【注释】①鲜：极少的意思。
《礼记》燕义原文及译文
《礼记》燕义原文及译文古者周天子之官，有庶子官。
庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。
国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之。
若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。
凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔卿，大夫皆少进，定位也;君席阼阶之上，居主位也;君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。
设宾主，饮酒之礼也;使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也;不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也;宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。
君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也;君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。
臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。
礼无不答，言上之不虚取于下也。
上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也;是以上下和亲而不相怨也。
和宁，礼之用也;此君臣上下之大义也。
故曰：燕礼者，所以明君臣之义也。
席：小卿次上卿，大夫次小卿，士、庶子以次就位于下。
献君，君举旅行酬;而后献卿，卿举旅行酬;而后献大夫，大夫举旅行酬;而后献士，士举旅行酬;而后献庶子。
俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。
古代周天子设立的官职，有一种叫庶子。
庶子负责管理由诸侯、卿、大夫、士的儿子组成的特种部队，掌管对他们的戒令和教治，辨别他们的等级，确定他们的朝位。
国家如有大事，就率领他们到太子那里报到，太子想怎样指挥就怎样指挥。
如有打仗的事，就发给他们兵车和盔甲，编成队伍，设立各级军官，按照军法进行管理。
因为他们直属于太子，所以就不再接受司马的征调。
国家有谣役等事，就把这些贵族子弟单独编队，使他们修养品德，学习道艺。
春天把他们聚集在大学，秋天把他们聚集在射宫，考查他们的成绩，以决定晋升或斥退。
诸侯举行燕礼的含义：国君站在昨阶的东南方，面朝南向卿作揖，使卿近前，卿稍北进，然后面朝西而立;国君又揖请大夫近前，大夫也都稍向北进，面朝北而立。
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2021年广西壮族自治区贵港市桂平金田中学高三语文联考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1～3题。
射箭，在古代是一种重要的生存手段，打仗、狩猎都少不了这一活动，因而古人将“射”列为“六艺”之一。
《周礼?地官?大司徒》就有“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。
”的语句。
操弓射箭，在今人看来充其量也不过是一项专门技能，但古人却不是这样看的。
从古籍记载可知，“射”在古代曾是选拔人才的标准，而这种标准的确定，主要是因为“射”不光是技艺，还是人的德行的体现。
在儒家看来，“射”与“仁”“礼”是相关联的。
故《礼记?射义》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
”认为射法是人的德行所由生，又是人的德行所由见。
高超的射术，原本是勇气与技巧相结合的技艺。
春秋时期，诸侯纷争，弓箭成为战争中不可或缺的兵器。
正是在这样崇尚武力的时代，我们的古人有意将弓箭变成礼乐教化的工具，引导社会走向和平，射礼就此诞生。
顾名思义，射礼是一种射箭的礼仪，它融合了比赛、礼乐和宴饮等内容，用于选拔、竞技、宴宾、致礼等活动。
射礼作为周礼之一，也是古代一种民间娱乐活动，讲究谦和、礼让，提倡“发而不中，反求诸己”，重视人的自省，在本质上是一种道德引导方式，也是华夏先民特有的寓教于射的娱乐方式。
古代的箭靶一般用兽皮制作，以较量射中并射穿为目的的比赛，称为“主皮之射”。
孔子对这种光讲究力量的比赛很不以为然，认为它违背了“古之道”。
《论语?八佾》说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”意思是比赛时射手能否射中、射穿靶子，主要取决于射手的体能，不值得看重；更应当注重的是射手的德行和修养。
因而，儒家巧妙地抓住了射箭与礼乐的结合点，在保留比射的同时，赋予射箭新的灵魂。
射礼按规格分为大射、宾射、燕射、乡射四种。
大射，是天子、诸侯举办盛大祭祀活动之前所行的射礼；宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；燕射，是天子、诸侯待客宴会时的射礼；乡射，是举行乡饮酒礼时所行的射礼，用以竞技、选贤等活动。
礼记原文及翻译（8）
礼记原文及翻译（8）【原文】凡遗人弓者,张弓尚筋,驰弓尚角①;右手执箫,左手承弣②;尊卑垂帨③。
若主人拜④,则客还辟,辟拜。
主人自受,由客之左,接下承拊,乡与客并⑤,然后受。
进剑者左首。
进戈者前其繜⑥,后其刃。
进矛戟者前其镦⑦。
【注释】①尚角：弓背上有角嵌在上面。
②弣：与"府"同音,弓箭的中间部分。
③帨：戴在胸前的佩巾,鞠躬或是行礼时就会垂下来。
④主人拜：古代,当宾客馈赠礼物时,主人在接受礼物之前要向客人行礼,称为拜受礼。
⑤并：指的是主人和客人并排向南站立。
⑥繜：与"尊"同音,指的是戈柄下面可以插在地里的金属套。
⑦镦：与"堆"同音,矛戟柄上的金属套。
【译文】凡是赠弓给人,如果是上紧弓弦的弓,应以弓弦朝上,如果是弓弦松懈的弓,则以弓背朝上;同时用右手拿着弓头的斜体(亦称为"弭头"),左手就托住弓背的中部;授予者和接纳者双方都要彼此鞠躬。
若主人要行拜受礼,则客人就要转身让开,避免主人的拜。
如果是主人亲自接受那弓,就要由客人的左手接弓之另一弭头,然后用另一只手托着弓拊,双方并朝着同一方向而移交。
递剑与人应以剑柄向左。
递戈与人应以戈柄向前,戈刃向后。
递矛或戟,应让平底的末端向前。
【原文】进几杖者拂之。
效马效羊者右牵之,效犬者左牵之。
执禽者左首。
饰羔雁者以缋①。
受珠玉者以掬。
受弓剑者以袂。
饮玉爵者弗挥②。
凡以弓剑、苞苴、箪笥③问④人者,操以受命,如使④之容。
【注释】①缋：带有花纹的彩带,用来装饰羔雁。
②挥：扔、扬的意思。
③苞苴、箪笥：苞,包裹鱼肉等物的草苞。
苴,垫器物的草。
箪,竹制圆形的器物。
笥,竹制方形的器物。
④问：馈赠的意思。
⑤使：派遣的使者。
【译文】送人倚几或手杖,要拭抹干净。
牵马或羊送人可用右手,但牵犬则用左手。
捉鸟给人,应以鸟首向左。
送人以小羊或鸭子,要饰以彩带。
受珠或玉,应捧着手掌来承。
受弓或剑,要合着袖口来接。
用玉杯饮酒,不要挥扬,以防失手跌破。
韩非子·内储说上七术第三十
韩非子·内储说上七术第三十韩非子·内储说上七术第三十【原文】主之所用七术，所察也六微。
七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。
此七者，主之所用也。
【译文】君主所用的有七种手段，所考察的有六种隐微之情。
七种手段：一是从多方面来参照观察，二是对犯罪一定要惩罚以显明威势，三是诚信奖赏以使受赏人能尽其所能，四是一一听取禀告并用禀告来督责下级，五是利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事，六是拿自己已经知道的情况去询问臣下是否虚伪，七是说些与本意相反的话做些与实情相反的事。
这七种手段，是君主所用的。
【说明】内，主要是针对内部；储，是集聚汇编的意思；说，就是各种论述说明。
储说由于篇幅较大，而针对的对象不一样，所以分为六篇，“内”、《外》、《上》、《下》、《左》、《右》，是用来区别篇名的。
每篇先列出论纲，叫做“经”，然后的文字对每一条经文用若干事例来说明，叫做“说”。
“经”的文辞简单扼要，便于记诵；“说”的文字详尽具体，便于阅读。
所以我们读“说”的时候可以回过头来看“经”，这样就可以能更深刻理解了。
七术，就是七种政治手段，是君主对臣下使用的，是当权者对下属使用的手段。
六微，就是六种隐微的情况，这些细微之情需要当权者明察。
【原文】观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。
其说在侏儒之梦见灶，哀公1之称“莫众而迷”。
故齐人见河伯2，与惠子3之言“亡其半”也。
其患在竖牛4之饿叔孙5，而江乞之说荆俗也。
嗣公欲治不知，故使有敌，是以明主推积铁之类，而察一市之患。
【注释】1.哀公：即鲁哀公，春秋时期鲁国君主，公元前494～467年在位。
2.河伯：黄河之神。
3.惠子：即惠施，战国时期宋国人。
《荀子·不苟》：“是说之难持者也，而惠施、邓析能之。
”《荀子·非十二子》：“足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
”4.竖牛：人名。
叔孙的侍僮，名牛。
元好问《射说》原文-注释-赏析
元好问《射说》原文|注释|赏析元好问《射说》原文|解释|赏析元好问《射说》原文|解释|赏析晋侯觞客于柳溪①，命其子婿驰射②。
婿，佳少年也，跨蹑柳行中③，胜气轩然，舞于颜间④。
万首聚观，若果能命中而又搏取之者⑤。
已而乐作⑥，一射而矢堕⑦，再而贯马耳之左⑧。
马负痛而轶⑨，人与弓矢俱坠。
左右奔救，虽支体不废⑩，而内若有损焉(11)。
晋侯不乐，谢客(12)。
客有自下座进者曰(13)：“射，技也，而有道焉(14)。
不得于心而至焉者，无有也(15)。
何谓得之于心? 马也、弓矢也、身也、的也(16)，四者相为一的(17)，虽虱之微(18)，将若车轮焉，求为不中，不可得也(19)。
不得于心则不然。
身一、马一、弓矢一，而的又为一(20); 身不暇骑，骑不暇彀，彀不暇的(21)。
以是求中于奔驶之下，其不碎首折支也幸矣，何中之望哉! 走非有得于射也(22)，顾尝学焉(23)，敢请外厩之下驷(24)，以卒贤主人之欢(25)，何如?”晋侯不许，顾谓所私曰(26)：“一马百金，一放足百里，衔策在汝手(27)，吾安所追矣?”竟罢酒。
元子闻之曰(28)：“天下事可见矣! 为之者无所知，知之者无以为，一以之败(29)，一以之废(30)。
是可叹也! 作《射说》。
”( 《遗山先生文集》)解释①“晋侯”句——晋侯，春秋时晋国国君。
此处晋侯与柳溪当是假托的人、地名。
觞客：宴请宾客。
觞(shang)，酒杯; 这里用为动词，即以酒招待。
②“命其”句——子婿：女婿。
驰射：驰马射箭。
③跨蹑柳行中——骑着马穿行在一排柳树之间。
④“胜气”二句——骄气十足，显现于颜面。
轩然：飞扬的样子。
⑤“若果能”句——好象他定能射中而且又能在比赛中取得胜利。
⑥已而乐作——不久奏起乐来。
⑦矢堕——箭不及靶就落到地上。
矢：箭。
⑧贯马耳之左——射穿了所乘马的左耳。
⑨轶——通“逸”，狂奔。
⑩支体——即肢体。
(11)内——指内脏。
(12)谢客——向客人致歉。
(13)下座——指筵席上的末等座位。
列子学射文言文翻译及注释及启示
列子学射文言文翻译及注释及启示“列子学射文言文翻译及注释及启示”，是指根据《列子·射》的观点，对这部历史古典文献中的文章进行翻译及注释，从而更好地理解文章的内容，并得出启示。
《列子·射》是春秋时期由孔丘撰写的一部著作，主要记录了射箭的技术、发展及其相关的道德观念等方面的内容。
本书的内容非常丰富，其中包括多种射箭技巧、射箭场上的礼仪以及射箭的精神追求等等。
文章中最重要的内容是，射箭不仅是一种技艺，更是一种动人心弦的艺术。
箭术不仅仅是一种技术，而是一种技艺，它包括许多精神元素，如心态、信念、勇气和勇敢等。
不仅如此，射箭还有一种道德意义，即考虑到他人的感受，同时具有忠诚、尊重、勤勉、节俭以及爱国等伦理价值观。
此外，文章中还提到，射箭不仅是一种体育活动，也是一种文化活动。
射箭不仅是一种体育活动，其背后涉及的内容更多的是文化上的观点，包括君主和臣民之间的关系，以及其他文化活动，如社会定义、家庭教育、婚姻以及教育等。
以上就是《列子·射》中主要内容的简要介绍，翻译及注释的具体内容如下：“身曰解，心曰明，箭曰成，乃可以射。
”翻译：使身体自由，思想明晰，箭矢完美，才能够射箭。
注释：这句话表明，射箭不仅是一种技艺，更是一种艺术。
要想射准，身体必须自由，思想必须明晰，箭矢必须完美。
只有将这三点结合起来，才能得到最佳效果。
“射者先求矢，矢曰诚，藏曰俭，然后乃可以射。
”翻译：射者首先要求箭矢必须真实，而藏起来要节俭，然后才能够射箭。
注释：这句话表明，射箭不仅仅是一种技艺，更是一种道德行为。
射者要求箭矢必须真实，即不能造假，以免影响射准的程度；而射者也要节俭，即尽量不要浪费箭矢，以免影响自己射箭的成绩。
上述内容的启示是：射箭不仅是一种技艺，更是一种艺术，它把技术、精神和道德融为一体，涵盖了许多内容，包括文化、礼仪、道德以及动人心弦的艺术。
在射箭的过程中，我们要求自身的技术和精神追求，以及尊重他人的感受，并以此来提升自己的道德价值观。
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《礼记·射义》译文及赏析《礼记·射义》译文及赏析“射”为六艺之一，是学校课程也是周代士大夫必须掌握的礼仪。
《礼记·射义》短小精悍，阐释了礼射的根本精神。
对习射者而言，细致研读《礼记·射义》，对了解和把握礼精神甚有助益，对以后礼射训练亦然。
下面是yjbys店铺为大家带来的关于《礼记·射义》译文及赏析的知识，欢迎阅读。
(一)(1)古者诸侯之射也，必先行燕礼;卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固;持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
(2) 古代诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼;卿、大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒之礼。
之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的名分;之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。
所以射箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。
从内心来说，沉着冷静;从外表来说，身体挺直;然后把弓控稳，目光越过弓把直达靶子中心。
将弓控稳，目光越过弓把直达靶子中心，然后才可以指望射中。
所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。
(3)大射礼及乡射礼，分别在燕礼与乡饮酒礼之后。
表面虽写射箭要领，但蕴含仁者君子之道，因而可有射箭动作来看这个人的德行。
(二)(1)其节：天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《采苹》为节;士以《采繁》为节。
《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也;《采苹》者，乐循法也;《采繁》者，乐不失职也。
是故天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿大夫以循法为节;士以不失职为节。
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无动乱之祸矣。
功成则国安。
故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。
故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
(2)射箭时的节拍：天子射时，以《验虞》为节拍;诸侯射时，以《狸首》为节拍;卿大夫射时，以《采茹》为节拍;士射时，以《采繁》为节拍。
《验虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的;《狸首》这首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡;《采薪》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度;《采繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。
所以天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲子为节拍。
所以明白了各自伴射歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。
德行一旦树立，就不会有杀人越货、为非作歹的不轨行为了;功业成就，国家也就安定了。
所以说，从射箭这件事上就可以看出人的德行如何。
所以古时候的天子通过射箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、大。
射箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。
所以说，在所有的事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非射箭这件事莫属，所以圣王很重视它。
(3)射箭时，动作要符合配乐的节奏。
不同地位的人配以不同的配乐，从而明白自己应有的志向，应坚守的道德，从而使国家安定祥和。
同时射礼也是选拔官员的重要标准，由一个人射箭的动作就可判断这个人的品德优劣，从而可以选拔人才治理国家。
(三)(1)是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。
其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。
其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。
数与于祭而君有庆;数不与于祭而君有让。
数有庆而益地;数有让而削地。
故曰：射者，射为诸侯也。
是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。
夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举;大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。
」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。
是以天子制之，而诸侯务焉。
此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
(2)所以古代的天子做出规定：诸侯每年都要向天子报告国计、贡献方物，还要向天子推荐人才，天子便在射宫里考核他们的箭术。
其仪容体态合乎礼的要求，其射箭节奏合乎乐曲的节拍，而且射中得又多，那就有资格参加天子的祭祀。
其仪容体态不合乎礼的要求，其射箭节奏不合乎乐曲的节拍，就没有资格参加天子的祭祀。
获准参加祭祀的次数较多，夫子就有奖励;获准参加祭祀的次数较少，天子就要责备。
奖励的次数多了就增加他的封地，责备的次数多了就削减他的封地。
所以说，射箭比赛这件事，关系到诸侯的黝险荣辱。
所以诸侯君臣对箭术都非常用心，对于练习射箭的礼节、练习射箭的乐曲也非常用心。
诸侯君臣在练习礼乐上如此尽心而导致被流放、被灭国，那是绝不可能的事。
所以有篇逸诗说：“身为宗室的诸侯，’当燕礼进行到四度正爵献过之后，有德行的君子，从大夫到众士，不论官大官小，都不要呆坐在官衙内，都到国君那里去侍候。
既参加燕礼，又参加射礼。
既获得国安，又获得名誉。
”诗的意思是说，君臣都对射箭非常尽心，对练习射箭所需的礼乐也非常尽心，所以不但获得国安，而且获得声誉。
所以天子制定了射礼，而诸侯认真实行。
.这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不用武力，而使诸侯自己管理好自己的办法。
(3)古时天子以射礼考核诸侯，优者参加大祭加官晋爵，劣者不能参加祭礼还会剥夺封地，在这种考核标准下天子及诸侯会更勤于练习，接受礼乐熏陶，从而营造安定祥和的社会环境(四)(1)孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。
射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。
」盖去者半，入者半。
又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。
」盖去者半，处者半。
序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。
」盖仅有存者。
(2)孔子在矍相的泽宫演习射礼，围观的人很多，形成了一道人墙。
射前先举行饮酒礼，到了该射箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列延请射箭的人说：财而过继给他人作儿子的人都有资格进来参加比赛“败军之将、便国君亡国的大夫、为了贪，没有资格进来参加射箭比赛。
其他的。
”听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的`一半人都走开了。
一比赛结束，到了旅酬的时候子又叫公周之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。
孔公周之裘举杯说：“幼年壮年时能够孝顺父母敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁身自好而至死不变，有这样的人吗?如果有，就请在宾位落座。
”听到这话之后，人又走了一半。
序点又举杯说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗?如果有，就请在宾位落座。
”听到这话之后，人差不多就走光了。
(3)孔子在矍相的泽宫演习射礼时，提出三种人不得观礼：1.不忠不孝，2.不尊老爱幼，3.不好学上进。
三个看似苛刻更加展现孔子对于品德的看重，只有品德高尚的人才能参加以及观看。
(五)(1)射之为言者绎也，或曰舍也。
绎者，各绎己之志也。
故心平体正，持弓矢审固;持弓矢审固，则射中矣。
故曰：为人父者，以为父鹄;为人子者，以为子鹄;为人君者，以为君鹄;为人臣者，以为臣鹄。
故射者各射己之鹄。
故天子之大射谓之射侯;射侯者，射为诸侯也。
射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯。
(2)所谓射，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。
所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。
所以在射箭的时候，如果心平气和，身体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准;把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就射中目标了。
所以说，：做父亲的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为父亲应该达到的目标;做儿子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标;做国君的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标;作臣子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。
这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。
所以天子的大射叫做“射侯”。
所谓“射侯”，也就是向诸侯应该达到的目标射去。
射中目标就配当诸侯，射不中目标就不配当诸侯。
(3)“绎”意为理出头绪，而“舍”则意为要有所取舍。
理出头绪可解释为寻找到自己的目标，从而各安其职，各尽其责。
而取舍则是告诫习射者不可太过执着于输赢，只要安心做好自己便可。
(六)(1)天子将祭，必先习射于泽。
泽者，所以择士也。
已射于泽，而后射于射宫。
射中者得与于祭;不中者不得与于祭。
不得与于祭者有让，削以地;得与于祭者有庆，益以地。
进爵绌地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。
天地四方者，男子之所有事也。
故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。
饭食之谓也。
(2)天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宫演习射箭。
泽宫之所以称“泽”，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。
在泽宫射毕，然后再在射宫中射。
射中的诸侯可以参加祭祀，没有射中的诸侯不得参加祭祀。
不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地;可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。
受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。
所以男孩子出生以后，要让射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地犷四箭分射东南西北，表示敬天敬地，威服四方。
有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事。
一所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像是先干活而后吃饭那样。
(3)诸侯考核射礼的奖惩和男子出生时的习俗体现出射礼与人生息息相关，从小树立远大的志向，再通过射礼不断完善自己接近理想。
射礼并非是男子的专利，女子亦可习射，此为古人之局限(七)(1)射者，仁之道也。
射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
孔子曰：「君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。
」孔子曰：「射者何以射?何以听?循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎!若夫不肖之人，则彼将安能以中?」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。
」祈，求也;求中以辞爵也。
酒者，所以养老也，所以养病也;求中以辞爵者，辞养也。
(2)比赛射箭这件事，其中含有求仁之道。
射箭时先要求自己做到心平气和、、身体端正，自己做到了心平气和、身体端正之后才开始发射。
发射而没有射中目标，则不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。
孔子说：“作为君子，没什么能争的。
如果不得不争，则已射箭所需要的礼法和技法作为标准。
虽然比赛结束时胜负的双方还是客客气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者饮罚酒。
君子以不胜为耻，所以要争，而且不争就是没有君子风度。
”孔子又说：“射箭的人怎样使射箭和音乐相配合?又使音乐和射箭相配合?这是难做的事。
按照音乐的节拍发射，发射出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧!如果是不肖之人，他哪里能够谈得上射中呢?”《诗经》上说：“射箭时心中默祝一定要射中目标，以求不喝对方的罚酒。