乡饮酒礼。
仪礼·乡饮酒礼(6)原文
仪礼·乡饮酒礼(6)原文宾退出，奏《陔夏》。
主人送至大门外，两拜。
来客中如有遵者，行礼至一人举觯后，诸公大夫可以入内。
在宾席的东边为遵者设席，公席三层，大夫两层。
公与大夫一样，入内时，主人下堂，宾介下堂，众宾都要下堂，回到原来的位子。
主人迎于门内，相互揖让上堂。
公上堂，其仪节都与宾相同，公辞去一层席，使一人撤下。
对大夫的礼节，则与介相同。
如有诸公在场，大夫则要辞去上一层席，卷而放置于席端，主人不使人撤下。
如无诸公在场，则大夫辞上一层席时，主人作答，不撤去其上一层席。
第二天，宾身穿朝服至主人处拜谢主人对自己的礼遇，主人身着与宾相同的礼服拜谢宾屈驾来临。
主人卸去朝服而服玄端，于是犒劳司正。
不用介，不杀牲，有脯醢，菜肴视其所有而进，客人因其所欲而请。
乡中致仕的卿大夫、盛德的君子，邀请与否亦随其所愿。
宾和介不参加。
《国风》中诸篇，亦可因其所欲而演唱。
［记］乡大夫身着朝服（前往先生处）议定宾、介的人选，因宾介都是乡中贤能之士，因而不必预告习礼。
设筵用以黑布镶边的蒲席。
酒尊上盖粗葛布盖巾，宾到时撤去。
牲用狗，在堂外东北边烹煮。
献酒用爵，其他用觯。
所进脯五条，另有半条横置其上以供祭祀。
脯预先陈放在东房中。
俎，用时从东壁移至西阶，从西阶上堂设置于席前。
宾俎所载的肉食有：脊、胁、肩、肺；主人俎所载的肉食有：脊、胁、臂、肺；介俎所载的肉食有：脊、胁、肫、胳、肺。
肺都要割离开。
牲都用右体，肉皮向上。
为干杯而下拜者不空起立，起立即要酢主人。
坐着干杯的人干杯后要拜；站着干杯的人干杯后则不拜。
大凡酒杯不用，放置于左边；将要举以献酬，则放置于右边。
众宾长者三人之中，只有一位尊者辞洗，其仪节与宾相同。
堂下站立的众宾，面朝东，以北为上首，如有面朝北站立的，则以东为上首。
乐正与堂下众宾皆依序受酬，进脯醢。
凡举爵献宾、献大夫、献乐工，都要进脯醢。
已开始奏乐，大夫便不可再入内。
给乐工和吹笙人献酒，要从上篚取爵；献毕，要把空爵放在下篚中。
“乡饮酒礼”古今谈
“乡饮酒礼”古今谈“乡饮酒礼”古今谈礼乐文华法制网-法制日报张鸿浩资料图“乡饮酒”所代表的传统法律文化给我们的启示是：只有根植于道德与情理之中的法律才能拥有强大的生命力，寓法于情、融情入法，非但不会降低法律的权威，反而可以促进法律实效的更好发挥张鸿浩在中国传统法律文化当中，有一项独具特色的内容叫做“乡饮酒”，它通过官府定期组织聚会饮宴这样一种方式，推行礼仪教化，宣传法律精神，融洽邻里关系，化解纠纷矛盾。
这种仪式源自周代，经汉唐至明清一直延续。
“乡饮酒”有着严格的程序和规则，每年的正月，由官府的人员召集，人们以百家为单位参加。
“乡饮酒”表面上看是一种饮酒聚餐的集会，实际上是一种推行德政、教化民众的社会活动，“乡饮酒”的一个重要目的就是教育人们和睦亲邻、尊奉高年。
一方面用礼乐这种温和的方式弘扬礼遇贤能、友善互助的社会风气，以起到凝聚人心、稳定秩序的作用；另一方面也使得彼此朝夕共处的乡村邻里能够同餐共饮，畅叙心情，融洽关系，化解矛盾。
既增进了人与人之间的感情联络，又使得一些生活中的纠纷和争执消释于未发之前。
众所周知，中国古代是一个讲求礼仪、崇尚和谐的社会。
中国传统法律以“礼”作为精神指导，提倡兼容并蓄，主张中庸和谐，把中国人最为推崇的忠、孝、节、义蕴含其中，注重对人的内在德行的教育，提高人的自律，减少可能出现的违法情况。
法律在日常生活中与道德、风俗、习惯等相互融合、彼此协调，在应对乡土社会大量的民事纠纷时，巧妙地把调解、协商等手段与正式审判相结合，在天理、国法、人情三者之中找到契合点，将法律的意图贯彻到纠纷解决的不同形式和各个环节当中，有机能动的调整社会生活，化解各类矛盾。
“乡饮酒”这种活动就体现了这样的精神，表面上看它与法律没有多少联系，而实际上国家却通过这种老百姓喜闻乐见的方式，在日常的活动中推行礼与法的教化，把道德与法律的精髓融化于民众平常的生活中，春风化雨，润物无声。
近年来随着社会经济的发展，人们的法律观念和权利意识逐步增强，即便是在广大的乡村，邻里纠纷、亲属矛盾动不动也要告上法庭。
清代 官学 乡饮酒礼
清代官学乡饮酒礼
清代是中国历史上一个重要的时期，也是官学繁荣发展的时期。
官学是清代官僚阶层培养的重要机构，其教育内容包括礼仪、文化、政治等多个方面。
在官学中，乡饮酒礼是一个非常重要的礼仪活动。
这个活动是在每年秋季举行的，目的是为了感谢农民对国家的贡献，同时也是官员与民众交流的一个机会。
在乡饮酒礼中，官员们会穿着正式的官服，前往农民家中参加宴会。
在宴会上，官员们会向农民敬酒，表示感谢和尊重。
同时，农民也会向官员敬酒，表示对国家和官员的支持和信任。
除了敬酒之外，乡饮酒礼还有其他的仪式和活动。
比如说，官员们会在农民家中观看农作物和家畜的情况，以了解农民的生活状况和需要。
同时，官员们也会向农民传授一些农业技术和知识，以帮助他们提高生产力和生活水平。
总之，清代官学乡饮酒礼是一个非常重要的文化和礼仪活动，它不仅体现了尊重和感谢农民的精神，也反映了官民关系的密切联系。
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《礼记》乡饮酒义原文及译文
《礼记》乡饮酒义原文及译文《礼记》乡饮酒义原文乡饮酒之义：主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
盥洗扬觯，所以致洁也。
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
尊让洁敬也者，君子之所以相接也。
君子尊让则不争，洁敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣;不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道。
乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也。
尊有玄酒，贵其质也。
羞出自东房，主人共之也。
洗当东荣，主人之所以自洁，而以事宾也。
宾主象天地也;介僎象阴阳也;三宾象三光也;让之三也，象月之三日而成魄也;四面之坐，象四时也。
天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。
天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。
主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者接人以义者也，故坐于西北。
主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。
而坐僎于东北，以辅主人也。
仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德。
德也者，得于身也。
故曰：古之学术道者，将以得身也。
是故圣人务焉。
祭荐，祭酒，敬礼也。
哜肺，尝礼也。
啐酒，成礼也。
于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。
卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。
先礼而后财，则民作敬让而不争矣。
乡饮酒之礼：六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。
民知尊长养老，而后乃能入孝弟。
民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。
君子之所谓孝者，非家至而日见之也;合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。
孔子曰：「吾观于乡，而知王道之易易也。
」主人亲速宾及介，而众宾自从之。
至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入;贵贱之义别矣。
三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁。
及介省矣。
《仪礼·乡饮酒礼》述评
《仪礼·乡饮酒礼》述评本文以《仪礼·乡饮酒礼》为研究对象,重点讨论乡饮酒礼仪节的几个问题以及乡饮酒礼的社会意义。
全文共分六个部分。
第一部分为绪论,主要说明本文的选题缘由以及研究现状。
《乡饮酒礼》是《仪礼》中十分重要的一篇,受到了历代经学家们与文献学家们的重视,有着很高的研究价值。
第二部分为乡饮酒礼溯源,简单介绍乡饮酒礼的起源,并且讨论乡饮酒礼的种类。
历代经学家在乡饮酒礼的种类问题上颇多争论,即使在今日,也并未形成最终的共识。
本文在这里罗列了众家之说,并且给出了笔者认为较为合理的解释。
第三部分为乡饮酒礼的仪节。
在这一部分中,笔者以《十三经注疏》本《仪礼》为底本,参照以胡培翚《仪礼正义》、淩廷堪《礼经释例》、杨天宇《仪礼译注》、彭林《仪礼译注》等,对乡饮酒礼的主要仪节进行了详细考述。
对历代存疑之处,如戒宾之日期、献酬酢时众宾之站位等,在综考众说之前提下,笔者总结出自己的观点。
总体来说,乡饮酒礼的仪节历来考证甚详,存疑之处并不多,所以这一部分的重点就是对少数几个问题的讨论。
第四部分为乡饮酒礼的社会作用。
综考《仪礼》、《礼记》、《尚书》、《左传》等先秦经典,笔者将乡饮酒礼的社会作用总结为息争讼、树酒德、宣孝义、兴贤能。
乡饮酒礼之所以受到历代统治者的重视,原因就是它所具有的对民众的教化意义。
前人在谈到乡饮酒礼的社会作用时,一般只将其总结为兴贤与序齿两种。
本文总结出的这四种作用,是对前人研究成果的衍伸。
第三、四部分是本文的主体部分。
尤其是第四部分,是这篇论文的创新之处。
第五部分为乡饮酒礼的历代传承。
主要讲先秦以来,历朝历代对乡饮酒的重视程度,以及各自对乡饮酒礼某一种社会作用的侧重。
这一部分主要从历代史书记载当中抽取一部分具有代表性的材料,虽少却精。
第六部分为乡饮酒礼的现实意义。
现实意义主要有两点,一是对传统文化中“孝悌”思想的复兴作用,二是对当代酒桌文化的规范作用。
认清其现实意义,才能在今后更加重视乡饮酒礼,才能推动乡饮酒礼乃至整个礼学文化的研究。
朱元璋推行的乡饮酒礼
朱元璋推行的乡饮酒礼乡饮酒礼，是由官府主持的乡人聚会饮酒时的礼仪，自先汉三老以后，一直到清朝光绪年间才被废止。
其作用是劝励人们尊敬长老，强调尊卑之序。
有了科举考试之后，也通行于儒学。
《新唐书．礼乐志》载，唐太宗时期，州贡明经、秀才、进士以及旌表孝悌，均须举行乡饮酒礼。
到了明朝，朱元璋不仅用它来惩恶扬善，还把它的形式也发展成了牵制乡里里长、甲首、粮长的统治的手段。
因为他们“于民最亲，于耳目最近，谁善谁恶，洞悉之矣”，所以《教民榜文》说：“民间户婚、田土、斗殴相争一切小事，不许辄便告官，务要由本管里甲老人断理。
”这就大大节省了统治成本，“若不经由者，先将告人杖断六十，仍发回里甲老人断理”，老人的地位可想而知。
朱元璋对于法规宣讲的重视，可谓前所未有，做到了年年讲，月月讲，不仅有各种宣传，辅导讲解，甚至还要求人们熟练背诵。
对于普通百姓，是“每季行之于里中”；对各级官员也没有丝毫放松，“其武职衙门，各卫亲军指挥使司，及指挥使司，凡镇守官，每月朔日，亦以大都督府所编戒谕书率僚佐读之。
”在乡饮酒礼中，他也没有忘记突出宣读法规的内容。
洪武十六年还颁行了统一的程式，规定府州县各级，每年正月十五日、十月初一日，于儒学行乡饮酒礼。
酒肴则于官钱约量支办，那就是属于公费招待的。
仪式开始时，照例有个主持者的开场白：“恭惟朝廷、率由旧章、敦崇礼教。
举行乡饮。
非为饮食。
凡我长幼、各相劝勉。
为臣尽忠。
为子尽孝。
长幼有序。
兄友弟恭。
内睦宗族。
外和乡里。
无或废坠、以忝所生。
”接着就是唱读律令了，这时，“有过之人、俱赴正席立听。
”他们必须恭立在正席周围，一直等到宣读完毕才能回到自己的座位上去。
这种仪式不仅行与儒学，还行于乡间里社，以一百户为单位进行。
“除乞丐外，其余但系年老者，虽至贫，亦须上坐，少者虽至富，必序齿下坐，不许搀越，违者以违制论！”同样，有过犯之人，不管是否年长还是富人，“须坐于众宾席末，听讲律、受戒谕。
”如果他们不肯去赴会，或者敢强横、依仗权势强行坐到了不该坐的上位，就属于“顽民”，那是要受到流放边远处罚的，主持者及与会的众宾，如果不能秉公品定，或者失察，让他们坐了不该坐的上位，也是要与之同罪的！饭桌上的褒奖和羞辱，也用于官员的考核，《明太祖宝训》说：官员们“考绩来朝，称职而无过者为上，赐坐而宴。
礼记 乡饮酒义
乡饮酒义作者：佚名乡饮酒之义：主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
盥洗扬觯，所以致洁也。
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
尊让洁敬也者，君子之所以相接也。
君子尊让则不争，洁敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣；不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道。
乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也。
尊有玄酒，贵其质也。
羞出自东房，主人共之也。
洗当东荣，主人之所以自洁，而以事宾也。
宾主象天地也；介僎象阴阳也；三宾象三光也；让之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐，象四时也。
天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。
天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。
主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者接人以义者也，故坐于西北。
主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。
而坐僎于东北，以辅主人也。
仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德。
德也者，得于身也。
故曰：古之学术道者，将以得身也。
是故圣人务焉。
祭荐，祭酒，敬礼也。
哜肺，尝礼也。
啐酒，成礼也。
于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。
卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。
先礼而后财，则民作敬让而不争矣。
乡饮酒之礼：六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。
民知尊长养老，而后乃能入孝弟。
民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。
君子之所谓孝者，非家至而日见之也；合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。
孔子曰：「吾观于乡，而知王道之易易也。
」主人亲速宾及介，而众宾自从之。
至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入；贵贱之义别矣。
三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁。
及介省矣。
至于众宾升受，坐祭，立饮。
《燕赵论》原文及翻译译文
《燕赵论》原文及翻译译文《《燕赵论》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《燕赵论》原文及翻译译文《燕赵论》原文及翻译苏辙原文：昔者三代之法，使天下立学校而教民，行乡射饮酒之礼。
于岁之终，田事既毕，而会其乡党之耆老①，设其笾豆酒食之荐，而天子之大夫亲为之行礼。
盖以为田野之民，裸裎②其股肱，而劳苦其筋力，长幼亲作，以趋一时之利，习于鄙野之俗，而不知孝悌之节，顽冒无耻，不可告语，而易与为乱。
是以因其休息而教之以礼，使之有所不忘于其心。
故三代之民，虽耕田荷任之贱，其所有为者甚鄙，而其中必有所守，其心甚朴，而亦不至于无知以犯非义。
何者?其上之人不以为鄙而不足教，而其民亦喜于为善也。
至于后世之衰，天下之民，愚者不知君臣父子之义，而天下风俗日已败乱。
今夫轻扬而剽悍、好利而多变者，吴、楚之俗也;劲勇而沉靖、椎钝③而少文者，燕、赵之俗也。
以轻扬剽悍之人，而有好利多变之心，无三代王者之化，宜其起而为乱矣。
若夫北方燕、赵之国，其劲勇沉靖者，可以义动，而椎钝少文者，可以信结也。
然而燕、赵之间，其民常至于自负其勇以为盗贼，无以异于吴、楚者，何也?其劲勇近于好乱，而其椎钝近于无知。
上失其道，而燕、赵之良民，不复见于当世，而其暴戾之夫每每乱天子之治。
仲尼曰：“君子好勇而无义，则为乱;小人好勇而无义，则为盗。
”故古之圣人止乱以义，止盗以义，使天下之人皆知父子君臣之义，而谁与为乱哉?昔者唐室④之衰，燕、赵之人，八十年之间，百战以奉贼臣，竭力致死，不顾败亡，以抗天子之兵，而以为忠臣义士之所当然。
当此之时，燕、赵之士，惟无义也，故举其忠诚专一之心，而用之天下之至逆，以拒天下之至顺，而不知其非也。
孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若夫民无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。
”故夫燕、赵之地，常苦夫士大夫之寡也。
(取材于宋·苏辙《苏辙集》)注释：①耆老：老年人。
②裎：裸体。
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• 宾、介的人选一旦确定，主人要亲自到其家中通报， 并致邀请之意。先邀请宾，宾谦辞后接受，主人行再 拜之礼，以示为国求贤的郑重。接着邀请介，仪节也 是如此。行礼之日，主人先后到宾、介的家中召请。 于是，介和众宾先到宾的家门口，然后一起前往乡学。 主人在乡学的门前迎接宾客。主人向宾行再拜之礼， 宾答拜；又向介行一拜之礼，介答拜；又向众宾拱手 行礼。然后，客人跟随主人入门。众宾入门后在门内 等候，宾、介与主人前行。上古时代庠的建筑格局与 贵族的家居类似，门与堂都不是正对着的，所以，入 门后要三次拐弯才能到达堂前的台阶。每次拐弯，宾 主都要互相作揖谦让。主宾到达各自的台阶前，彼此 要三次谦让，然后才登堂。 宾登堂后，主人要" 拜至"，即拜谢宾的到来。主宾彼此行礼后入席。宾主 在堂上的席位有严格的规定：宾在西北方，面朝南； 主人在东南方，面朝西；介在西南方，面朝东；僎在 东北方，面朝西。宾是乡饮酒礼中最主要的人物，必 须面朝南而坐之外，其余三人都是相向而坐，《乡饮 酒义》说："四面之坐，象四时也。"
《仪礼·乡饮酒礼》对 仪礼·乡饮酒礼》 中国古代法律的影响
乡饮酒礼的程序
• 1、谋宾和迎宾 • 乡饮酒礼的主角是宾，因此，行礼之前最首 要的仪节就是确定宾的人选。乡大夫与乡先生 根据学成者德行才能的高下来确定宾的人选， 称为"谋宾"：以德行才能最优的一位为宾(正 宾)，其次者一位为介(陪客)，再次者三人为 众宾之长。此外，主人还要从属吏中选定一位 德行较优者担任"僎"，辅助自己行礼。
• 2、献宾 • 献宾是整个乡饮酒礼的重心，分为献、酢、酬 三大节。主人向宾献酒称为"献"；宾回敬主人 称为"酢"；主人先自饮，再劝宾一起饮，称为 "酬"；三者合称为"一献之礼"。古代献酒，礼 数最高为"九献之礼"，如《左传》僖公二十三 年提到："楚子入飨于郑，九献。"《国语·晋 语四》晋公子重耳到楚，楚成王以国君之礼待 之，"以周礼享之，九献"。乡饮酒礼是乡大夫 向处士献酒，虽说是尊贤，但毕竟地位相差悬 殊，所以只能用一献之礼。
ห้องสมุดไป่ตู้
中国自古有尊老、养老的传统。 中国自古有尊老、养老的传统。
• 《礼记·王制》说，七十岁的官员朝见国 君后就可以告退，不必等到朝仪结束； 八十岁的致仕官员，天子每月派人去存 问；九十岁的致仕官员，天子要每天派 人馈赠食品。人到了五十岁就可以不服 力役，六十岁就可以不服兵役，七十岁 就可以不参加应酬宾客的活动，八十岁 连斋戒、丧礼都可以不参加。
• 3、乐宾 乐宾是为宾客 演奏乐曲，以示尊敬和慰劳， 意在使宾欢愉。乐宾包括升 歌、笙奏、间歌、合乐等四 段。
•
4、旅酬 、 宾将告辞。主人命司正"安宾"， 请宾安座。宾谦辞后同意。主人在阼阶上行再 拜之礼，感谢宾的留坐，宾答拜还礼。于是， 开始旅酬，旅酬是尊者酬于卑者，是自上而下 的劝酒。旅酬的顺序是：宾酬主人、主人酬介、 介酬众宾，众宾再依年齿长幼依次相酬。 司正盥手洗觯，宾取觯，到阼阶上酬主人。主 人离席，宾向主人行拜礼，主人答拜。宾不必 祭酒，可以站着饮酒，也不必拜主人，饮毕不 必洗觯；然后斟酒授给主人。主人拜受觯，宾 拜送。主人在西阶之上酬介，仪节与宾酬主人 相同。酬毕，主人拱手行礼，回到自己的席位。
• 汉代的罪名中有一种叫“大逆无道罪”。而其下又有 许多小罪名。其中有一项叫“殴辱王杖主罪”。王杖 是皇帝授予七十岁以上老人的一种拐杖，上有鸠饰， 持此杖者即为“王杖主”，享有种种特权，殴打和侮 辱王杖主的行为属于大逆不道罪。1959年在甘肃武威 磨嘴子汉墓出土了《王杖十简》，1981年出土了《王 杖诏书令册》。其中《王杖十简》载“年七十受王杖 者，比六百石……有敢征召、侮辱者，比大逆不道”。 这是说，王杖主的待遇是“比六百石”官秩，凡是对 其擅自征召、侵害和侮辱的，均以大逆不道罪论处。 后者载，对王杖主，“吏民有敢殴辱者，逆不道，弃 市”。即对殴打侮辱王杖主的犯人一律处以弃市之刑。 可见“尊长养老”在汉代法律中的深刻“嵌入”。
• 汉宣帝元康四年（公元前62年）的诏令 规定：八十岁以上的人，除非犯诬告罪 和杀人罪，若有其他罪过可免除处罚。 平帝元始四年（公元4年）的诏令规定： 八十岁以上、七岁以下，若犯不道罪以 外的其他罪，不受处罚。
• 乡饮酒礼名为饮酒，其实旨在教化，这往往在 一些看似不经意的地方表现出来。例如，宾在 食前祭祀之后尝酒，一定要移到坐席的末端， 而不敢在坐席的正中进行，因为坐席的正中之 位是为行礼而设的，而不是为饮食而设的。因 此，在席末啐酒，含有"贵礼而贱财"的意思。 宾的移席有示范的意义，意在使"民作敬让而 不争"。儒家的教化之道，主要在于尊贤和养 老。尊贤是治国之本，养老是安邦之本，而乡 饮酒礼兼有尊贤和养老两义，孔子如此重视它， 自然也在情理之中了。
• 在今人看来再简单不过的主宾名分和座位的方位，儒 家却赋予了很深的象征意义。《乡饮酒义》说，宾主 象天地，介僎象阴阳，三宾象三光。至于宾主四人席 位的安排，《乡饮酒义》解释说，天地之间的严凝之 气，起始于西南方而极盛于西北方，是天地的尊严之 气，即"义"气，主人为了表示对宾的尊敬，又鉴于宾 以义与人交往，所以将宾的席位安排在此，以与天地 的义气相对应。介是宾的陪客，所以安排他坐在西南 方来辅助正宾。天地之间的温厚之气，发生于东北而 极盛于东南，是天地的盛德之气，也是天地的"仁"气。 主人以仁德宽厚接人待物，所以坐在东南方，以与天 地的仁气相对应。僎是主人的副手，所以安排他坐在 东北方来辅助主人。