儒家生死观
中国古代之生死观
中国古代之生死观中国古代之生死观2008-05-20 07:541、儒家之生死观。
儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。
儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说“五福”(寿、富、康宁、攸好德、考终命)，其中关于寿命就有两条，即“寿”、“考终命”，除此，还有“六极”（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有“凶短折”和“疾”。
可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。
但他们认为还有比生命更为重要的东西，即“德”。
孔子说：“志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）“朝问道，夕死可矣。
”（《里仁》）。
在孔子看来，人最重要的是“道”，是“仁”。
孟子更明确地论述了这一点，他说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？”（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。
所以他常用“性命”来代“生命”。
当时和他辩论得告子认为“生之为性”，即认为生命就是性命。
孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。
“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
”（《离娄》）正因为“几希”，才是人与动物有了区别。
所以在生命与“仁义”做取舍得话，要“舍生取义”。
但他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。
在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。
生必有死，乃自然的事情。
汉代扬雄认为：“有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。
”（《法言·君子》）他反对神仙之说。
王充也说：“夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。
物无不死，人安能仙。
”（《论衡·道虚》）南北朝范缜说：“形存则神存，形谢则神灭。
孔子的生死观三句话
孔子的生死观：生命与精神永存孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的生死观深深地影响
了中国几千年的文化传承。
他认为人在死后，身体会消逝，但精神和
灵魂将永存。
在他看来，只有那些为人类做出了伟大贡献的人，他们
的人生才是完整而有价值的。
以下是孔子的生死观三句话：
1. “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而
取义者也。
”生命和道义是孔子非常看重的两个价值，但是如果在二
者之间必须做出选择，那么他坚定地选择了舍弃生命而追求道义。
他
认为人生在世，不仅是为了过好自己的生活，还要承担自己对家族、
社会和国家的责任，这才是一个完整人生的意义所在。
2. “死生有命，富贵在天。
”孔子非常重视命运的安排，他认为
生死、富贵荣辱都是上天安排，我们无法左右。
因此，无论面对什么
样的挑战和命运的抉择，他总是坦然接受，不去强求逆转。
这种超然
心态也是他深深影响后人的精神力量。
3. “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”孔子提倡尊
重礼制，这并不仅仅是一种传统的礼节规范，更是一种对人类命运的
思考。
他认为，只有遵循礼制的人，能够使自己的行为符合伦常原则，对个人的生命和灵魂的永存才有更深层次的理解和追求。
在他的思想中，人的礼教观念和精神追求都是构成一个健康美好生命的基石。
孔子的生死观力图让人有更高层次的思考和追求，它是中国文化
中最珍贵的精神财富之一。
儒家和道家的生命观
儒家和道家的生命观
儒家讲究“生死有命，富贵在天”,其生死观中所重视的是生前，而非死后。
孔子说：“未知生，焉知死。
”儒家主张人的生命虽然有限但是却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。
只要人在活着的时候尽自己的最大努力为社会服务，那么当他离开人世的时候也可以安详自在、无愧无悔了。
儒家重视生命生前的价值，有轻于鸿毛，也有重于泰山。
中国古代的文人，多数受其影响，因而有了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
在活着的时候，用有限的生命，创造无限的价值，把生命的价值作为对社会、国家的奉献，所谓“舍生取义，杀身成仁”。
这种思想，和爱国主义、奉献精神相结合，成为社会主流生死观，受官方认证。
如张思德、雷锋等虽然离开人世，因其生前的奉献。
达到精神的永存和不朽。
道家的生死观讲究的是“生死气化，顺应自然”。
他们将生和死都视为一种自然现象。
老子认为，如果人不太重视自己的生命，反而可以较好地保存自己的生命。
庄子认为生、老死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。
道家重视活着这种状态，一个人怎样才能活得长久、活得顺心，活的和自然相和谐。
更多的是把生命融入自然，回归自然，讲究返璞归真。
对于个人生命的延续，也就是养生，有很多借鉴之处，也能使人生贴近自然，享受生命的寂静与安宁。
儒家生死观.pptx
虽然人的生命有限，但其精神可以超越有 限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不 朽”之说：“太上有立德，其次有立功， 其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝 罗伦：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不 亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣
贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会 有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”
“德之未修，学之未讲” “苦在德业之未能竟”。
讨论：
王云岭 WANGYL@ 2022/3/23
西方人的生死观是怎样的？
8
讨论
中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造 坟、大办丧事、大量财物陪葬等。
一殡、葬殡葬的的含含义义
殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，也是文 化传统的组成部分。 殡葬原是土葬的文言用词。 殡一作停柩解，如《礼记》：夏后氏葬于东阶之上,殷 人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如 《荀子》："三月之殡。 葬作藏解，如《礼记》：国子高曰：葬也者，藏也。 藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺 周于衣，椁周于棺，土周于椁。
鬼神交往术!
什么是鬼？有何特长？家住何方？上级领导是 谁？
“大凡生于天地之间者皆曰命，万物死曰折， 人死曰鬼。”
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”
——《礼记》
鬼有什么特长？
首先，厉鬼可以害人。 《左传》中说：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭
依于人，以为淫厉。”要化解厉鬼害人，就得找 到安置他们的地方，“鬼有所归，乃不为厉。”
先秦另外一种说法，是讲鬼魂住在幽都。
《楚辞.招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都 些。”那幽都又在哪儿？《山海经》里也提到 幽都，貌似是在山里，跟昆仑山关系还非同一 般。《山海经.海内经》：“北海之内，有山 名曰幽都之山，黑水出焉。”《山海经.西山 经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。北 望诸毗,槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望 恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。”
儒家生死文化讨论
它不是一昧地重生轻死，也不是简单地轻生轻死，而是 教导我们最终如何超越生死。
儒家代表人物-孔子
公 元 前5 5 1年（ 周 灵 王 二 十 一 年 ） 孔子生。提倡仁、义、礼等价值，挺立道德
主体，开创了儒家学派。弟子记其言行，杂 以 己 言 ， 战 国 初 年 成《论 语》一 书 。 公 元 前4 7 9年 卒 。春 秋 霸 局 时 兴 、 礼 乐 崩 坏 ， 孔 子 曾 弃 官游说各国，颠沛流离只盼解决时弊，但一 人之力难挽狂澜。晚年他致力于整理典籍： 删诗书、订礼乐、赞周易、修春秋。其中影 响 最 巨 者 为 史 书《春 秋》， 由 于 执 笔 严 峻 无 私 ， 令乱臣贼子畏惧。 学不厌、教不倦是至圣先师孔子的基本治学 态 度 ， 而 其 中 心 思 想 则 在 「行仁 」 ， 从《论 语》 可见他有教无类、因材施教，从日常生活落 实儒家精神的教育理念。孔子过世后，学生 分散各地宣扬孔子学说，战国时代孟子更发 扬光大，以致西汉武帝独尊儒术，孔子之道 成为立人、安邦、治国良策。
（二）儒家传统在现代社会的应用 儒家又重视家庭伦理、强调 孝道观念，并已深入人心，从而形成长远的中华文化现象，因此 在现代社会家庭人际关系中仍然是重要的价值。
（三）儒学研究的新路向 学重视社会理想的实践，因此儒学理 论建构应该着重与当代社会科学的结合，亦即儒学的经世济民之 学的强调与落实，建构之重点即在以儒家关怀社会的道德意识作 为中国社会科学的价值指导原理。 至于传统儒学理论的研究， 则应重视儒家真理观的辩证，亦即当作为中华文化共同传统的儒 学与道佛两家进行义理辩证之时，儒学的真理观建构基地的探究 实为重点。
荀子作《荀子》一书，书中倡导化性起伪的思想，主张 隆礼重法﹐认为人性本恶﹐因此人必须经过圣王的教化 与自身的学习﹐才能知道善恶﹐行为合乎礼义。
儒教的生死之说
儒教的生死之说人事之大，莫过于生死。
生死关切，是人的基本焦虑，生死问题是人的根本问题。
《礼记》曰：“合鬼与神，教之至也”，“明命鬼神，以为黔首则”。
[1] 参通幽明，究明生死，此儒教大道所系。
究幽明之际，知生死之道，是儒教的重大教义。
1）原始返终，知生知死孔子说：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”[2] 许多人依据圣人这两句话，便断定儒教只关注现世，不关注来世，重生不重死，言生不言死。
认为儒教不关注死亡问题，把死亡之事与鬼神之事悬置不论。
这是对圣言的误解，是对儒教教义的误解。
其实，儒教非常关注也非常重视死亡问题。
圣人以神道设教，生死之道、鬼神之道是儒教的重要内容。
对死亡问题的重视，与对死后世界的关注，是儒教教义不可分割的组成部分。
儒教有自己的生死观，有着关于灵魂世界及神鬼之道的系统阐述。
这些观点和阐述详见于儒教经典与先圣先贤的言论之中。
这是儒教的基本教义，儒教既是入世间法，也是出世间法。
《礼记》曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神”，这里“明”是人间世界，“幽”则是人死后的世界，即神鬼的世界。
礼乐即“入世间法”，系指仁义礼智之性、“修齐治平”之道、“人伦纲常”之道；而鬼神之道，也就是出世间法。
依儒教教义，幽明相通，生死不贰。
入世间法与出世间法一以贯之，悉统于天道。
入世间法就是“生”之道，“生”之道即人之道。
人道本于天道，人道与天道相贯通，人道是天道天理在人世间的落实。
出世间法就是“死”之道，“死”之道即鬼神之道。
鬼神之道是天道天理在灵魂世界，在神鬼世界的落实。
故出世间法也与天道天理相贯通，神鬼之道亦是天道。
故依儒教教义，生之道即死之道，明之道即幽之道，人之道即神鬼之道。
幽明之道，生死之道都统于天道。
明有礼乐，幽有鬼神；明有善恶，幽有屈伸；明有正邪，幽有清浊；幽明相通，生死不贰。
故知生即可知死，知人之道就可以知鬼神之道。
故圣人说“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”此话并非不关注死亡，恰恰相反，这正是究竟之说，是对生死之道的大彻大悟。
儒道的生死观
儒家和道家是中国古代两大哲学流派，它们对于生死观有着不同的看法。
### 儒家的生死观：
1. **强调人的责任与义务：** 儒家强调人应该在有限的生命中尽力实现道德、修养自己，以服务社会。
生死在儒家看来是个体责任的一部分，通过履行自己的职责来实现人生的价值。
2. **重视后代传承：** 儒家注重家族和社会的连续性。
个体的生死被看作是家族延续的一环，后代的教育和传统的继承被视为非常重要的责任。
3. **追求“仁”：** 儒家强调“仁”的概念，即为善、为人，关心他人的福祉。
通过实践仁德，个体在有生之年可以对社会产生积极的影响。
### 道家的生死观：
1. **强调自然和道：** 道家注重自然和道的观念。
生死被看作是自然变化的一部分，是宇宙法则的表现。
道家主张顺应自然，不与自然的变化对抗。
2. **无为而治：** 道家提倡无为而治，强调不逆自然而行。
对于生死，有时表现出一种超越的态度，认为生死是无法改变的自然规律，因此应该接受并顺其自然。
3. **强调个体修炼：** 道家注重个体的修炼，追求心灵的宁静。
通过超越对生死的恐惧，达到心灵的自由。
在一些道家经典中，也提到通过修炼达到长生甚至不朽的境界。
总体而言，儒家强调通过履行社会和家庭责任来实现人生的价值，而道家强调顺应自然，追求心灵的宁静，将生死看作是自然法则的一部分。
这两种观点在中国文化中共同存在，并对社会价值观和个体行为产生了深远的影响。
先秦儒家生死观融入大学生生命价值观教育
营造良好的校园文化氛围
建设校园文化景观
在校园内设置与生命教育相关的雕塑、标语 等，营造关注生命、珍爱生命的氛围。
开展生命教育主题活动
定期举办生命教育主题周、月等活动，通过 文艺演出、征文比赛等形式，增强学生对生 命的感悟和珍惜。
05
结论与展望
结论
儒家生死观对大学生生命价值观教育具有积极影响
通过融入先秦儒家生死观，大学生的生命价值观教育得到了更深入的推进，有助于引导大学生树立正确的人生观和价 值观，培养积极向上的生命态度。
渗透式教学
在其他相关课程中，如哲学、伦理学、语文等，将先秦儒家生死观的相关内容融入其中，使学生在潜 移默化中接受熏陶。
开展生命教育实践活动
组织实地考察
带领学生参观历史文化遗址、博物馆等 ，了解古代先贤的生命智慧和生死观。
VS
举办主题活动
举办生命教育主题讲座、研讨会、读书会 等，引导学生深入思考生命的意义和价值 。
定义
生死观是人类对于生命和死亡的看法 和态度，体现了人们对于生命意义和 价值的理解。
特点
先秦儒家生死观强调生命的珍贵和有 限性，倡导积极向上、珍惜当下的生 活态度，追求道德和精神上的完善。
先秦儒家生死观的形成与发展
形成
先秦儒家生死观是在春秋战国时期的社会背景下形成的，受 到周礼和殷商文化的影响，强调天道、地道、人道合一，倡 导“仁者寿”的观念。
生命价值观教育内容不够全面
目前大学生生命价值观教育主要集中在心理健康和安全教育方面，对于生命意义、人生价值等方面的教育相对较 少。
大学生生命价值观教育存在的问题
教育方式单一
许多高校的生命价值观教育仍采用传统的讲授方式，缺乏实践性和互动性，难 以引起学生的兴趣和共鸣。
中土人士的生死观--儒家的功利主义生死观
中土人士的生死观--儒家的功利主义生死观源出周朝专司礼制（宗法等级制度仪礼）的“司徒”之儒家，独得周朝“尊礼”、“近人”道统的正脉嫡传。
生当周室衰微、“礼崩乐坏”乱世的儒家“先师至圣”孔老夫子，一生以“克已复礼”——教化已不守旧制的世人克制自己、回归周朝礼制，为自己的使命。
孔老夫子对周礼向往至极，衷心赞叹：郁郁乎文哉！吾宗周。
[1]以梦见周朝开国元勋、礼制奠基者周公为最大的幸福。
他老人家一生唯以天下大事、万世功业为念，孜孜奔走列国，授徒编书，人生态度可谓积极至极，树立了儒家阳刚进取人生态度的身教典范。
对于人事以外的玄学问题、生死灵魂之秘奥，孔子没有多少论述，当然，这种不论述，是一种经过理性审视的理性实用主义，与释迦之不回答“十四无记”问题有某种可相比较之点。
孔夫子对生死问题、鬼神的理性实用主义态度是：未知生，焉知死！未能事人，焉能事鬼![2]意谓人应把心思用于实实在在的人生问题上，不应过多考虑那些人智不可能解决的死后去向、鬼神问题。
孔夫子拒绝谈论怪、力、乱、神等神秘现象，对“六合之外存而不论”，但对周朝传统的事鬼敬神之制，还是俨然维护的，教人“祭如在，祭神如神在”，当作鬼神就在面前，恭恭敬敬依古制民俗亲自参与祭祀鬼神，不可马虎，尤其敬畏天神，谓“获罪于天，无所祷也”。
[3]不过他遵依周朝的原则，对鬼神“敬而远之”，耻于堕入那种鬼里鬼气的巫觋之流。
孔子也反对追求长生不死，有言曰：“老而不死，是为贼。
”孔夫子读不释手的，是《周易》，这是依神明而行卜筮以占验吉凶之书。
看来，孔子绝非无鬼论、无神论、人死断灭论者，不过他不想当、也称不上鬼神问题的专家。
富阳刚之气的儒家，面对人不可能回避的死亡威胁，当然也会有所抗拒，其抗拒的方式，首先是在现实人生的积极进取中去创造“不朽”。
《左传》襄公二十四年载叔孙豹之言曰：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
后汉人荀爽说：其身殁矣，其道犹存，故谓之不朽。
略论《论语》中的儒家生死观
略论《论语》中的儒家生死观[摘要] 春秋战国时期,生死意识成为儒家关注的焦点。
《论语》是儒家思想的代表作品。
《论语》鲜明地表现了儒家思想对生命有限性的清醒认识和个人应以有限的生命尽力于社会大众的生命意识。
[关键词] 《论语》儒家思想生死观生与死是人类发展的自然规律,上至帝王将相、下至平民百姓,都无法抗拒其发展的特殊规律。
在远古时代,因生产力水平的低下,医疗器械的缺乏,人之生命更为短暂,更为脆弱,故而更加关注生死问题。
春秋战国时期,社会急剧变化,征战连年不断,动乱割据时时发生,人们的生命毫无保障。
于是,生死意识便成为儒家关注的焦点。
一、儒家对生命的观照儒家思想一向以积极入世参与社会、干预人生。
在儒家作品中,把握人生、勇于奋争、珍惜时间、热爱生命的句子、例子比比皆是。
《先进》中载有“季路问事鬼神”之事,孔子闪烁其词答曰:“未知生,焉知死?”可以看出,孔子认为,生是一切的基础,连生是什么都没有弄明白,又有什么权利去谈及死亡呢?“未能事人,焉能事鬼。
”因此,在孔子看来,人生在世,应当积极生活,死后之事,死后在谈亦未晚。
刘向《说苑•卷一•君道》载:“子贡问孔子:‘死人有知无知也?’孔子曰:‘吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死;欲言无知,恐不肖子孙弃不葬也。
赐欲知死人有知将无知也?死徐自知之,犹未晚也?’”可见,孔子是忌谈死亡,主张积极生活的。
儒家认为,越是身处逆境越应平静乐观,努力保持自己高洁的本性,孜孜求学,以豁达的态度面对苦难,从而完成人格的再一次飞跃。
孔子曾高度赞扬颜回耽于清苦的生活,“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!”在对学生的赞扬中可以看出,孔子对“君子固穷”、君子“不汲汲于富贵”的肯定,对身处困境依然乐天知命的褒扬赞誉。
儒家所追求的不是丰裕优厚的物质生活,而是崇高充实的精神境界,因而,儒家学者不惧怕困苦,而把困苦看成是对自己人格的一种完善,一种磨练。
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现在的殡葬是处理死者遗体的方法和对
死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开 追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安 葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。
殡葬之由来
灵魂观念: 中国人的鬼魂观念 过去没有亲人死后埋葬的习惯。 中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死
的观念，自产生灵魂不死的观念以后，就有了埋 葬亲人的习俗。 唐杜氏《通典》说太古时代(是传说中的人类祖先 盘古开天地的时代)凶礼中规定古之葬者，厚衣之 以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人 易之棺椁
“
2020/5/23
骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。” — —《礼记·檀弓下》
“魂气归于天，形魄归于地。”——《礼记·郊 特牲》
鬼神交往术!
“大凡生于天地之间者皆曰命，万物死曰折， 人死曰鬼。”
“众生以害人。 《左传》中说：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭
最高主宰，泰山府君逐渐过气。
“有钱能使鬼推磨” “阎王易见，小鬼难缠”
厉鬼害人
活人因为迷信鬼，也会对自己的同类下手。宋 朝时，荆湖南路、江南路、淮南路、两浙路等 地以及荆湖北路的峡州、广南西路的邕州、广 南东路的韶州都盛行杀人祭鬼的风俗。上述地 方的乡村，乡人平时诱拐外乡生人，将之杀死 祭鬼，诱拐不得就用自家奴仆，连奴仆都没有 的话甚至用自己亲生孩子替代，脔割烹炮，备 极惨酷。
“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣 贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥
西方人的生死观是怎样的？
2020/5/23
王云岭 wangyl@
中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造 坟、大办丧事、大量财物陪葬等。
殡葬的含义
殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，也是文 化传统的组成部分。 殡葬原是土葬的文言用词。 殡一作停柩解，如《礼记》：夏后氏葬于东阶之上,殷 人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如 《荀子》："三月之殡。 葬作藏解，如《礼记》：国子高曰：葬也者，藏也。 藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺 周于衣，椁周于棺，土周于椁。
先秦另外一种说法，是讲鬼魂住在幽都。
《楚辞.招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都 些。”那幽都又在哪儿？《山海经》里也提到 幽都，貌似是在山里，跟昆仑山关系还非同一 般。《山海经.海内经》：“北海之内，有山 名曰幽都之山，黑水出焉。”《山海经.西山 经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。北 望诸毗,槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望 恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。”
依于人，以为淫厉。”要化解厉鬼害人，就得找 到安置他们的地方，“鬼有所归，乃不为厉。”
其次，鬼能赏善罚恶。《墨子.明鬼》：“今若使 天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫 天下岂乱哉！”
先秦的时候，关于鬼到底住哪，还没有统一的说 法。
有说住在黄泉的：郑庄公恨他妈偏心，帮着弟弟 造反，就对他妈武姜说“不及黄泉，无相见也” 。意思就是我再也不要见到你，咱俩死了以后变 鬼，上黄泉再见吧。后来大臣颖叔考居中调和庄 公母子关系，“掘地及泉”，在地底下挖了个能 看见地下水的坑洞，让他们娘俩见面和好。
《盂兰盆经》说：“有目莲 僧者，法力宏大。其母堕落 饿鬼道中，食物入口即化为 烈焰，饥苦太甚。目莲无法 解救母厄，于是求教于佛， 佛说盂兰盆经，教于七月十 五日作盂兰盆以救其母。”
据说现在中国叫鬼门关的地方，居然有七个， 分别在河北、河南、甘肃、云南、广西。加上 原来的黄泉、幽都、昆仑、泰山、地狱、丰都
阎王和地狱的佛教概念 道教泰山府君、丰都大帝传说 “六道轮回” “黄泉”、“幽都”、“地府” 奈何桥、孟婆汤、望乡台、牛头、马面、判官
、黑白无常 实现了顺利换届，完成了权力交接。阎王成了
由于杀人祭鬼风俗盛行，催生出了人口买卖的 产业链，富有人家以钱募人求之，谓之采牲。 有时候人贩子贩卖一个外乡人可得纯金五十两 ，富人杀死外乡人祭鬼也不会引起当地官府的 注意，迷信和暴利之下必然有人以身试法。凌 迟处死、抄家连坐的重罚，也没能完全禁绝这 种残忍的行为，一直到元朝，这些地区仍然有 “采牲祭鬼”的事情发生。
佛教传入以后，为了让外来的和尚好念经，就 借助本土道教和儒家信仰的概念，说我们佛教 里的鬼啊，住在地狱里，地狱呢就在泰山这里
道教一看，就你会借势，我不会么？魏晋南北 朝时，道教也把佛教的地狱改造了一下，挪为 己用。
：“罪结九幽，谪役东岳幽执泰山地狱之中 ……长沦万劫，终天无解”。
五斗米道又吸收了一些古代巫术的内容，生生 给鬼造了另外一个住处“丰都”，鬼boss又出 了一位“丰都大帝”。阴司地府的一大根据地 丰都，现在在重庆辖下。
《楚辞.招魂》里说，管理幽都鬼魂的是个叫土伯 的神，凶得很。
东汉王充《论衡.订鬼》引用《山海经》的内容， 沧海之中的一座山上，有一棵宇宙无敌超级大桃 木，它的枝叶间东北方向，就是万鬼出入的鬼门 所在。管理万鬼的是两个神仙，一个叫神荼，一 个叫郁垒，这两人的画像，据说可以屏蔽恶鬼， 人们争相贴在门上，从此两个鬼boss成了门神。 这个门神的传说可比秦琼、尉迟敬德要早多了。
儒家生死观
2020年5月23日星期六
存其心，养其性，所以事天，夭寿不 贰，修身以俟之，所以立命。 孟子
明朝 罗伦：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不 亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣
贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会 有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”
“古者岁四祭，四祭者，因四时之所生熟，而 祭其先祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰 尝，冬曰蒸。” ——董仲舒《春秋繁露》
秋天的祭祀活动古已有之，秋收季节，以时令 佳品祭祀祖先并祈祷荫蔽子孙。
佛教借助本土孝道观念，以目连救母的故事， 推广盂兰盆节。
“盂兰”是梵语，译作“倒悬”（人被倒挂） ，盆是指供品的盛器。佛法认为供此具可解救 已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。