(生死观)
历代伟人的生死观
历代伟人的生死观
历代伟人的生死观可以说是多种多样的，因为每个人的文化背景、价值观、信仰等因素都会影响他们对生死的看法。
以下是一些历代伟人的生死观：
1.孔子：认为生命有限，要珍惜时光，努力学习，为天下谋求公正，为人类创造福祉。
2.屈原：认为人生有别于天命，生死是无法控制的。
他在《离骚》中表达了对生死的思考，认为人生短暂，要珍惜时间，努力创造价值。
3.鲁迅：认为生命的价值在于实现自我价值和对社会作出贡献。
他在《狂人日记》中写道：“要是别的动物，什么也不用干，什么也不用管，什么也不用想，可是我们是人，只有在这一点上，就不能不干，不能不管，不能不想。
”
4.毛泽东：认为个人的生死不如民族的生死重要。
他在《七律•读书》中写道：“千秋功罪，付之一炬；青史名声，也只是行过。
”
5.林语堂：认为生死是自然法则，不应该恐惧，应该勇敢地面对。
他在《生死问题》一文中写道：“死亡并不可怕，恰恰是生命的自然终点。
”
总之，不同的历代伟人在生死观上有不同的表述，但可以看出他们都认为生命有限，要珍惜时光，为社会和人类做出贡献。
魏晋时期的生死观
“未知生，焉知死”（《论语·先进》）尚未知生，何能知死，欲知死后的状况，应当先知生前的状况。
“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）早上明白做人的道理，晚上死去也无遗憾了。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”（《孟子·告子上》）生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。
西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子·德充符》）死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》）道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过２４次。
他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。
与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。
所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
一个医生的生死观
一个医生的生死观一个医生的生死观____________________________每个医生都有自己对生死的看法，他们每天都在与病魔斗争，面对病人的生死，他们有着自己的思考和理解。
作为一名医生，我也有自己的看法。
一、生死是无常每个人都会死，但是每个人死的时间和方式都是不同的，这是由命运决定的。
在我看来，生死是无常的，因此我们应该活在当下，珍惜眼前的每一天。
二、生老病死是必然的无论我们如何努力，生老病死这三件事都是必然的。
在我看来，有些事情是无法改变的，因此我们应该学会接受，并努力去面对这三件事，不要让它们影响我们的生活。
三、接受生死，勇敢面对作为一名医生，我见过无数人离开这个世界，也看过无数次生死分别，让我明白了一个道理：接受生死，勇敢面对。
当我们能够接受生死的时候，就不会再害怕它，也不会再把它作为一种压力，而是能够把它作为一种动力，去做自己想做的事情。
四、病人的死亡也是生命的一部分作为一名医生，我深知病人的死亡也是生命的一部分。
当我们见证病人离开这个世界时，我们也要明白这是一种必然，也是一种释放。
虽然对病人而言，有时候它可能是一种苦难；但对我们来说，它也是一种救赎。
五、尊重生命、珍惜生命尊重生命、珍惜生命是我作为一名医生的信念。
无论是健康的人还是有病的人，每一条生命都是宝贵的。
作为一名医生，我要尽全力去保护他们的健康，不断地努力去让他们充分地享受到这世界上所有美好的事物。
六、不要把生命看得太重有时候，当人们太重视生命时，会对生命失去平衡。
因此，作为一名医生，我认为我们应该学会看待生命，不要因为害怕而影响到生命的平衡。
总之，作为一名医生，我有着自己独特的对于生死的看法。
无论是健康的人还是有病的人，我都会尊重他们的生命，尽全力去拯救他们。
孔子对生死观的看法
孔子对生死观的看法
孔子认为，生命的价值在于如何度过它而不是它的长度。
他强调人们应该注重生命的质量而不是数量。
他认为，一个人应该以诚实、正义和仁慈的方式生活，以便在死后留下良好的声誉。
孔子相信，死亡并不是终点，而是一个人灵魂的开始。
他认为，一个人的精神应该永远存在，并且应该继续在这个世界上发挥作用。
他相信人类的精神本质是不朽的，并且应该被视为一种无形的财富。
孔子还强调，一个人的生命应该用于为他人做出贡献。
他认为，通过帮助他人，一个人可以获得更高的成就感和满足感。
他相信，一个人的生命应该被视为一种神圣的使命，人们应该以这种方式度过他们的生命。
总之，孔子的生死观强调人应该注重生命的质量而不是数量，相信死亡并不是终点，而是灵魂的开始。
他追求的是一种以诚实、正义和仁慈为基础的高质量生活，同时强调通过为他人做出贡献使自己的生命变得更有意义。
- 1 -。
正确看待生死观苦乐观得失观讨论辨析
正确看待生死观苦乐观得失观讨论辨析正确看待生死观、苦乐观、得失观——讨论辨析一、生死观1.1 生死不是对立的在中国传统文化中，生与死被视为对立的两个极端。
但事实上，生与死并非对立的关系，而是一个整体的组成部分。
人们应该正确认识生死，把握好自己的人生。
1.2 正视生命有限人类的寿命只有那么长，我们应该珍惜每一天、每一刻。
不要把时间浪费在无意义的事情上。
要尽可能地去做自己想做的事情，让自己活得有价值。
1.3 重视精神世界人们常常忽略精神世界的重要性。
但当身体不再支撑时，精神世界才是支撑我们继续前行的力量。
在平日里我们应该注重充实自己的内心世界。
二、苦乐观2.1 知足常乐知足者常乐。
不要总是追求更多，而是学会满足于现状，享受当下带来的快乐。
2.2 从苦难中成长苦难是人生中必然会经历的一部分。
我们应该学会从苦难中成长，让自己变得更加坚强、勇敢。
2.3 积极面对挑战人生充满了挑战，但正是这些挑战让我们变得更加强大。
我们应该积极面对挑战，不要退缩。
三、得失观3.1 不要过于追求物质利益物质利益并不能给人带来真正的幸福感。
相反，过度追求物质利益会让我们失去内心的平静和幸福感。
3.2 重视精神收获精神收获才是真正有价值的东西。
它们可以带给我们无穷无尽的快乐和满足感。
3.3 不要过于看重名利名利并不等同于幸福。
如果一味地追求名利，很容易失去自我和内心的平静。
四、结语以上就是正确看待生死观、苦乐观、得失观的一些相关内容。
在日常生活中，我们应该时刻铭记这些原则，并尝试将它们融入到自己的生活中去。
只有这样，我们才能过上真正有意义的生活。
谈谈我的生死观文章_谈谈我的生死观作文（2）
谈谈我的生死观文章_谈谈我的生死观作文(2)谈谈我的生死观文章篇3重新认识死亡，拥有正确之生死观，即可知长寿未必可喜，死亡亦不足忧，所应关注者为‘死往何去’。
前已言及神识不死，仅在不同时空转换，死亡即转换之过渡阶段。
所谓‘学生之道易，学死之道难。
’学问为治世之本，求学以增广见闻智识，学习生存之道，人人皆可胜任。
学习如何面对死亡，则非易事。
试问：‘应如何死?’人皆云：‘一息不来便死。
’此言固然不差，然欲死得自在、死得安详，却非吾人所能主宰。
何以得知?一般世间凡夫临命终时，多难免挣扎、痛苦，对金钱、子孙恋栈不舍，终至死不瞑目。
如下状况亦不乏其人：在医院急救，四肢发抖，求生不得，求死不能;半身不遂，手脚不听使唤;老来多病，子孙不肖，身心交煎，生不如死。
总而言之，于生命执著愈深，面对死亡时之痛苦愈甚。
死亡之情状约而有四：寿尽而死、福尽而死、意外而死及自如而死。
除修行圆满者可生死自如外，余三者皆无法自我掌控。
解脱之圣者面对死亡时，其心态迥异于凡夫。
如印光大师，于往生前一个月即已预告大众，早作准备。
又如禅宗六祖慧能大师，在往生前即预言数年后之事。
此二位圣者既能预知时至，自可心不贪恋、意不颠倒。
当其往生时，皆能安详示寂，此等来去自在的功夫，系平日认真修行之结果。
以其心胸宽大、平等，故尽虚空遍法界皆为其故乡。
足见修持之有无，其往生情形，实有天壤之别。
又如释迦牟尼佛火化后，得八万四千颗舍利子;章嘉大师火化后，得一万多颗舍利子，头盖骨上显现‘嗡嘛呢叭咪吽’六字，另一高僧则烧出一尊观世音菩萨像，此殊胜现象，实难以常理解释。
究竟当如何方能‘死得其所’，让亡者深蒙上乘利益?首在去除恐惧死亡之心理。
应先做好心理建设，内心如是观想：死亡一事，从古迄今，上自君王权贵，下至贩夫走卒，乃至科学家、博学多能者，无一可幸免。
任凭阁下学富五车、才高八斗，抑或家财万贯、富可敌国亦难逃一死，更何况平凡如我辈?若先具备此种认识，接受‘人皆有死’之观念，并了知死亡之真相，方可祛除恐惧之心态。
比较佛教基督教生死观与临终护理
比较佛教和基督教生死观与临终护理摘要：目前的科学技术还无法是人类逃脱必死的命运，走向生命终点的人都会产生对死亡的恐惧，宗教在临终关怀中发挥的作用为临终者提供一定的宗教力量，一定程度上使临终者宁静安详的过渡到死亡，佛教和基督教在临终关怀中所起的作用各有特色，佛教和基督教在世界上拥有大量的信徒，其思想和理念具有很深的根基，在不同的文化中对临终关怀都有一定程度的影响。
关键词：生死基督教佛教生死观临终关怀1关于生死生死这个问题是人类永远无法回避的问题，人类作为动物家族的一员，它的自然属性决定了“求生避死”是其本能的欲求。
自然界的一切生物，无论生命长短，都不具备人类那种对死亡的深刻恐惧。
现代人生活在一个矛盾之中：一方面，科学技术影响并改变着整个世界，随着医疗水平和生物技术的进步，人的平均寿命大大的延长，面对周围的环境，人类的能力越来越强大；另一方面，无论科技怎样发达，至少目前人类还逃脱不了必死的宿命。
【1】1.1生死现象现代医学以笛卡尔的身心二元论为基石，相信人在大脑死亡后，其意识即告终结，临终关怀无法减缓、也无力挽回这个过程。
从现代医学诞生起，作为宿命性的死亡，就一直是医学所刻意规避的弱点，当现代世界确立其地位时，它们所做的第一步就是把“死者”从生者的社区中隔离开来，并将其排除出“人”的范畴。
生与死之间被硬生生地设置了无法逾越的鸿沟，死亡带给人的是无尽的悲凉和强大的挫败感[2]。
死亡使得个体生命成为向死而生的存在，赋予了人之生命的神圣性与唯一性，同时也赋予生命以尊严与权力。
通过对生死的思考，人才会懂得生的有限性、唯一性和不可逆性，懂得死的终极性、必然性和不可替代性，人才不会总是像一个动物一样地仅仅是追求“活着”，人要追求生存的价值。
当一个人走向生命的终点的时候，内心就会有逐渐增长的紧迫感和恐惧感，而当他（她）被疾病缠身，现有的医疗手段已经无法解除他（她）的痛苦，无法阻止死亡的降临时，宗教对于人之肉体死亡的界定与认识展现了其拯救或救赎的一面，是人对未知世界寻求慰藉的方法之一，也是人类精神的避难所。
佛教典故中的生死观如何面对生命的无常与不确定性
佛教典故中的生死观如何面对生命的无常与不确定性佛教是一个重视生死观的宗教，其典故中蕴含着对人生无常和不确定性的思考。
在面对生命的起伏和变化时，佛教提供了一种独特的生死观，使人们能够以平和的心态迎接各种挑战。
本文将从佛教典故的角度探讨生死观如何帮助我们应对生命的无常和不确定性。
一、生命的无常性佛教认为生命的存在是无常的，一切都在不断变化和流逝。
典故中的“访筹白骨”正是对这一观念的生动描述。
据说，释迦牟尼佛在修行时遇到一位女子，她向佛陀展示了一枚筹码，象征着生命的短暂。
佛陀以此为引，引发了对生命无常性的深入思考。
面对生命的无常，佛教教导人们要抱持一种无我的心态，不依附于外在事物，以免被变化所困扰。
正如典故中的佛陀所示范的，我们应该带着一种超然的心态来面对生命的无常性，不为外界因素左右，从而保持内心的平静。
二、生命的不确定性佛教典故中的“舍身饲虎”向我们展示了生命的不确定性。
据传，一个叫般若的比丘尼舍身喂虎，表现出了对生命的放下，以及对境遇的无惧。
这个典故启示我们，在生命中会有很多不确定的因素，面对这些不确定性，我们需要一种相同的勇气和释然。
佛教教导人们克服对生命的执着和執念，抱着一种觉悟的心态去面对生命的不确定性。
正如“舍身饲虎”所传递的启示，人们应该学会舍去对生命过分执念，以及对未来的过度担忧，只有这样才能真正地理解和感受生命的自然流动。
三、生死观的启示佛教的生死观教导人们要超越生命与死亡的边界，摆脱生死对于灵魂的束缚。
典故中的“临终妙应”告诉我们，死亡并不是终结，而是灵魂进入另一个循环。
这一观念使人们对生命和死亡有了更深刻的思考。
在面对生命的无常和不确定性时，佛教提醒人们要继续修行追求觉悟，超越个人欲望和執念，认识到生命和死亡只是轮回中的一个阶段。
这种观念使人们能够超越物质世界的束缚，从而在日常生活中保持平和与从容。
结论佛教典故中的生死观为我们提供了一种应对生命无常和不确定性的指导。
面对生命的无常性，我们应该以平静的心态来面对各种变化；在生命的不确定性面前，我们应该学会释然和接受。