【高二】江西逝江市2017-2018学年高二《语文》上学期第二次月考试题及答案

江西省九江市2017-2018学年高二语文上学期第二次月考试题 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（共3题；共9分） 阅读下面的文字，完成1--3小题。 我国古代传统文化典籍中，“天下”一语自先秦发轫，迄于明清，世代沿用，屡见不鲜。作为一个具有久远生命力的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进而被赋予新的内涵。 在中国古代，“天下”一词具有深邃的文化内涵，其间所反映的人文情怀尤其值得注意。先秦时期，“民”的因素已经被引入到“天下”的意义中。如《论语》中的“颜渊问仁”，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中论述“天下不心服而王者，未之有也”。这里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更为典型的是《孟子•梁惠王下》的记载，齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这里的“天下”无疑应当理解为“百姓”或“民众”，是我国古代“民本”思想所体现的以百姓为天下的观念。 这种思想发展至北宋，范仲淹的《岳阳楼记》吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下”一词的人文观念继续向前拓展。《岳阳楼记》所用“天下”一语，读者于其后可以强烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身为北宋名臣，目睹日渐加深的内忧外患，国家命运、民生艰难每每牵动范仲淹的思绪，他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。”“勿为苛酷，示天下之慈也”“不兴土木，示天下之俭”“舍一心之私，从万人之望，示天下之公”。可以看出，“天下”一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。 风俗文明概念的引入，是“天下”一词向人文领域拓展的最重要表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。《日知录》是顾炎武的代表作，该书卷十三以整整一卷的篇幅，对历代人心风俗演变进行总结，极具探讨价值。其《正始》一条中有“亡国与亡天下奚辨”的史料，是其中十分重要的一篇。文中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。„„是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。” 这篇文字中所用“天下”一语，其内涵已经远远逾越“易姓改号”的历代王朝更迭，而是同“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”紧密联系在一起。何谓“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”？在顾炎武的笔下，就是明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害。显然，《日知录•正始》中所用“天下”一语，已经不再为旧有的地域概念所能容纳，它讲的是数千年的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。因此，《日知录•正始》发出的呐喊，尤其是“保天下者，匹夫之贱与有责”的大声疾呼，不唯在当时激起共鸣，到了晚清，又经学人的改造，成为掷地有声的“天下兴亡，匹夫有责”八个字。 （节选自杨艳秋《地域空间与文化情怀》） 1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A、先秦时期，“民”的因素已经被引入到“天下”的意义中，在《论语》《孟子》中，有时“天下”就是“百姓” 或“民众”的意思。 B、自范仲淹在《岳阳楼记》中吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”后，我们方可强烈地感受到“天下” 中那呼之欲出的“百姓”的内涵了。 C、在顾炎武笔下，“天下”一语，已经远远突破了地域概念的内涵，变成了数千年的古国文明，是中华民 族深厚而久远的文化传承、价值追求。 D、在我国古代传统文化典籍中，“天下”一词的内涵不断得以拓展，慢慢由一种地域概念发展成了一种具 有人文内涵的概念。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A、将“天下”注入“百姓”或“民众”的内涵，表达的是以百姓为天下的观念，这是我国古代“民本”思想的一种 具体体现。 B、《岳阳楼记》所用“天下”一词，是对“天下”人文观念的进一步拓展，更多抒发的是一种强烈的忧国情怀 和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。 C、明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害，在顾炎武看来，这就是 “亡国”的具体表现。 D、引入风俗文明概念，也是“天下”一词中的人文内涵进一步拓展的表现，这是由顾炎武的《日知录》来 宣告完成的。

3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A、在传统文化典籍中，所谓“王者”、“贤者”，都应当是以“天下之人”为“天下”，能够让百姓心服，乐民之 所乐，忧民之所忧的人。 B、《论语》记载：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”这里的“天下”，就已经体 现出了先秦时期的民本思想。 C、“天下兴亡，匹夫有责”，所谓“匹夫”的“责”在于坚守我们民族深厚而久远的文化传承、价值追求，而 并不包括为某家某姓去守护权力。 D、从先秦到明清，在我国传统文化典籍中， “天下”这一概念的内涵不断拓展，不仅仅是中华民族语文 修辞的发展，更是中国古代民本思想的不断升华。

（二）文学类文本阅读（14分） 阅读下面的文字，完成下面4--6小题。 清水洗尘 聂鑫森 这是1966年深秋的一个夜晚，古城湘潭平政街“洗尘池”澡堂壁上的挂钟，宏亮地敲了九下。 按规定，澡堂营业到晚上八点就下班了，顾客早已走尽。工作人员也陆续回家了，只剩下浴池班班长于长生和小徒弟张庆在打扫卫生。几个大池子里的水都已放干，池底、池沿也都 擦拭干净。原本浴池的顶端有几个雅间，现在紧紧地关着，里面放着木浴盆、小床、茶几，浴盆上安着冷、热水龙头。舍得花钱的顾客可以自己调节水温，可以洗过澡后舒服地躺到小床上，可以请人推拿按摩，可以喝一壶泡好的茶。但这个项目在几天前已经取消了，上级说，只有剥削阶级才有这些臭讲究! 于长生望着那些雅间，惆怅地叹了口气。 “张庆，关门吧，我们爷俩也该歇口气、喝口茶了，今晚轮到我们值班哩。” 张庆说：“好咧——师傅。” 两个人刚走进店堂，从外面急匆匆走进一个人来。四十岁出头，脸黄而瘦，额头上还有血迹，目光散乱，步履踉踉跄跄，身上的衣服很破旧，特别是膝盖那个地方磨损得很厉害。 张庆吆喝一声：“喂，下班了，明日再来!” 那人惊悚地收住脚步，小声说：“我„„好多日子没洗澡了，是否可以„„” 于长生几步走上前，把来人上下打量一番，然后说：“您啦，请!” 张庆觉得很意外，不是下班了吗？ 于长生对着张庆一扬手，吼道：“关门!” 张庆忙答应：“是，师傅。” “开雅间，把锅炉烧起来，让客人好好洗个澡!” 来人说：“师傅，我„„没带这么多钱。” 于长生说：“放心，还是五角!请您先去雅间稍等一会，我去沏壶茶来。” 张庆关好门，又去打开一个雅间，再一溜烟去了锅炉房，不久便听见鼓风机吼叫的声音。 又过了一阵，于长生端着一壶热茶和一个有盖的茶杯，走进了雅间，并顺手带关了门。 来人慌忙站起来，说：“师傅，叫我如何感谢您!” “坐!快坐!我认识您，您是成龙中学的校长齐子耘先生，我的二儿子就在贵校读高中。我曾在家长大会上见过您。我叫于长生，活到五十岁倒真的糊涂了，有文化的人忽然都有罪了，怪事!” 齐子耘没有答话，眼睛里闪出了泪光。 “我二儿子昨天回家时，说是参加了什么批斗会，被我用木棍子狠揍了一顿，打得他鬼哭狼嚎，保证再不去胡来了。” 齐子耘小声说：“也不能怪他们。他们太年轻„„” 聊了一阵，张庆在雅间外高喊一声：“火旺——水热咧——” 于长生忙站起来，走到浴盆前，先打水龙头放水，白色的雾气立刻升腾起来。他不停地用手去试水的温度。这时节洗澡，水要热，但不要烫。 于长生关了水龙头，说：“齐先生，您先泡澡。半个小时后，我来给您推拿按摩。” “不，不。我不配，也别连累了您。” “我不过是个工人，还能把我怎么样？” 于长生走出雅间，顺手把门带拢了。 “张庆，过半小时，给我到隔壁的饮食店去买一碗馄饨来！” 张庆吃惊地望了望师傅，然后说道：“好咧。” 于长生到池子边搬了条板凳来，静悄悄地坐在雅间的门边。 约摸半个小时，于长生听声音就知道齐子耘洗好了，便立即推门走了进去。灯光下，他看见齐子耘的身上、手臂上，有一些红红紫紫的伤痕，便慌忙走上前，说：“您请伏在床上。这个项目早就取消了，但我要为您显一显手段。” 齐子耘伏趴在床上，于长生弯腰立在旁边，双手握成空心拳，开始在他的脊背上，小心地绕开伤痕，紧敲轻捶。 “痛吗？齐先生。” “不„„痛。” 拳头忽然停住了。于长生说：“齐先生，有句话不知当问不当问？” “您问吧。” “如果我猜得不错，您是从学校逃出来的？” “是。” “您受了许多罪，从您的目光里我看出您很绝望？” “对。您说这日子怎么熬过去，罚跪、批斗、挨打、游街，没完没了的。” “那么，我告诉您一句话，这个世界不可能总是这样，而且什么人都可以没有，独不能没有老师！您要咬紧牙挺住，为了许许多多的孩子，好好地活下去。‘天地君亲师’，这个道理是铁定的，假如连老师都不要了，这个世界也就完了！您说是不是？” 齐子耘的肩膀猛烈地抽搐起来，终于压抑不住，伤心地伏在枕上恸哭起来。 “齐先生，像我，还有和我一样的人，把孩子交给老师，心里感激得很啦。” 齐子耘挣扎着爬起来，揩干泪，说：“于师傅，我原本想好好洗个澡，就„„现在，我要骂自己是个胆小鬼，是个不负责任的人！这个澡，把我洗明白了。” 于长生抓过一块大浴巾，给齐子耘披上，然后，对着他毕恭毕敬地鞠了一个躬。