浅谈衣纹的起源对楚“凤”造型的诠释

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“和”。凤凰“五色”后来就被看成是维系古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、
信”五条伦理的象征。可以说，凤凰文化的和谐理念涵盖了自然与社会的方 方面面。 如今，遥远的图腾活动和巫术礼仪，已经沉埋在不可复现的年代之中， 而因它缘起的纹饰却与人类衣装一起携手未来，发展辉煌。正如早期文化 的“肉身”化为灰土，消逝于历史的尘埃中，但它的精神却是一朵吹不散的 云，一直萦绕在灰土的上空。
兜
张喙，作长呜状。另有一条夔龙在Ｌ部左侧，扶摇龃Ｊ．。见（罔１）。观者日 “这是龙风在引导墓主人升天”。于是，“人不再生活在个单纯的物理宇宙 之中，而是生活在一个符号宇宙之中。语言、神话、艺术和宗教则是这个符号 宇宙的各部分，它们是织成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网。”
围１潮南长沙阵寡太山战国楚ｔ出土女子龙凤帛画
浅谈衣纹的起源对楚“凤” 造型的诠释
晏琦
（武汉科技学院服装学院研究生湖北武汉４３００７３）
本文对衣纹的起源、发展的探讨目的，在于对楚“凤皱样造型内涵的诠
释，并提出人类衣纹走过了原始时期，开始表现对人生的追求、人格的完善 与人性的感悟的观点载体，体现着文化，同时又发展着文化。 我们关注服饰文化的同时也思考着附于其表的纹饰。作为衣物纹饰，“纹”
ＪＩ如前文我们所总结的，风凰的身上有鸡的影子，除了形式上的采集 外，鹏为风的雏形，可能与楚人既是“火神”义是“太阳神”的祖先“祝融”有 天。古代传说，太阳所居扶桑树上有天鸡报时，其一呼呜，Ⅲ｜Ｊ天下皆呜，从而 鸡鸣日升，因此鸡也作为太阳神的象征。此外，鸡在古代还有一个名称叫
“鳖”。《说文》：“鳖，赤雉也。’，这种鳖雉，又是来自五方兽中南万‘朱雀”的原 型。鳖雉，又别名“华虫”，在《尚书》中与龙对称。《尚书》：“日、月、星、辰，山
墨翟在《墨子佚如说：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必
常安，然后求乐。’，我们抛开现时所有的装饰束缚，回到人之初，在劳动创造 一切的奇迹中找寻纹的踪影。第一个奇迹的发生就是人类意识活动的开始 以及所带来的意识形态自然物化的积淀。“在对象一方，自然形式里已经积 淀了社会内容；在主体一方，官能感受中已经积淀了观念性的想象、理解。” “想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生神话、传奇和 传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响。’，这个强有力的影 响催生原始社会的图腾与巫术礼仪。在形式与内容的融合中，巫术礼仪的图 腾形象逐渐简化和抽象化为纯形式的几何图案（符号），终于凝结、浓缩在这 似乎僵化了的陶器抽象纹饰符号上了，使这种线的形式中充满了大量的社 会历史的原始内容和丰富含义。随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是 “有意味的形式”却因不断地重复而日益变成规范化的、一般的形式美。从 而，这种特定的审美感情也逐渐变为一般的形式感。于是，这些几何纹饰就 成了各种装饰美、形式美的最早样本了。
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史 论
研
－＾缓神物的引领，这个神物就是风凰。《楚辞・人并ｊ》中的“魂乎归米，风挚翔
』ｌ’，．１９４９年长沙陈家大山战嘲中划楚柴出ｆ。幅人物龙风帛ｉｉ｜】】也舆掣地 体现ｒ楚人这种思想观念。Ｉ画中－－ｇＵ腰女子，头梳发髻．厶侧立，双下台掌 作机铸状。她长｛｝｝拖地．举手垂胡，神情肃穆。 ｊ｛Ｅ风在其Ｉ‘部右侧，昂首
神中那团永不泯灭的圣火一凤凰说起。
关于凤凰，古代文献多有其记载。你雅・释鸟》：“风，其雌皇。’’郭璞注；
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服 饰 新 视 界
“凤，瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。”《说文》：“风，神 鸟也。天老日：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思，龙纹、龟背、燕 颌、鸡喙。五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯 羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声。风群鸟从以万数，故以为朋 党字。”《尔雅翼》解释：“鸿前者，轩也。麟后者，丰也。蛇颈者，宛也。鱼尾者， 岐也。鹳嗓声，椎也。鸳思者，张也。龙纹者，文也。龟背者，隆也。燕颌者， 方也。”《韩诗外传》：“凤鸣雄日即即，雌日足足。昏鸣日固常，晨鸣日发鸣， 昼鸣日保章，举鸣日上翔，集鸣日归昌。”《山海经・南山经》：“丹穴之山…… 有鸟焉，其状如鸡，五彩而文。名日凤凰，首文日德，翼文日义，背文日礼，膺 文日仁，腹文日信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。’’Ｌ般认为， 《山海经》一书结集于战国之际，则《南山经》关于凤凰的这种看法，似乎代表 战国时期人们的看法。综合古人对于凤凰的形态描述，我们对凤凰神形声色 作了总结：形体甚高，脖颈细长，背部隆起，足爪甚长，尾叉如鱼，鸡喙，燕颌， 羽有花纹。竹根为食。雌雄合体，雄日：“即即”，雌日：“足足”，鸣声不同。穴 居，善舞。结集成群，来则成百。这些来自鸡喙、燕颌、蛇颈、龟背、鱼尾、鹤舞 的分解元素不仅说明了“人有一种构形的本性，一旦他的生存变得安定之 后，这种本性立刻就活跃起来；……因此野蛮人便以古怪的特色、可怕的形 状和粗鄙的色彩来重新模塑他的椰子、他的羽饰和他自己的身体。而且虽则 这些意象都只有任意的形式，形状仍旧缺乏比例，但是它的各个部分将是调 和的，原因是，一个单一的情感将这些部分创造成为一个独特的整体。”同 时，也道出了凤凰这种集大成者的“独特的整体”根本在于楚人兼收并蓄精 神的再次创造。随着楚人对风的不断定型和规范化，楚人的凤凰已经飞出了 传统的概念，其外在体征明显别于中国其他地区对凤的造型诠释，尤其是楚 凤凰那一对强劲有力的翅膀，鹰姿突出，展示了楚人骁勇善战的另一面。 苏珊・朗格说过：“如果要想使得某种创造出来的符号（一个艺术品）激 发人们的美感，它就必须以情感的形式展示出来。也就是说，它就必须使自 己作为一个生命活动的投影或符号展示出来，必须使自己成为一种与生命 的基本形式相类似的逻辑形式。”因为“任何一个简单知觉本身的效果大不
洗尽装饰的铅华，纹还曾出现在古人的断发文身上。“画身的习惯，在低
级文化中最为普遍”。《淮南子》记铲九疑之地，陆事寡而水事众，于是人民
断发纹身，以象蛉虫”，‘史记・吴太伯世家》记‘‘吴王族乃周太王之后，奔荆蛮 后，文身断发”，而甲骨文中的“文’，字，却像一个于雕饰纹身的人形。早期的
纹身现象因其年代久远与形式的缤纷，至今无法定论它产生的初衷。我们只
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同于它处在更大形式中的效果。’丽这个更大的形式”就是人类为自己的主
观意识活动建造的足以伸展开来的文化广场，“简单知觉本身’’通过它，传达 着与人类情感相契合的信息，引起人类更大的共鸣与更强烈的回应。于是 乎，凤凰就有了浴火重生不死的传说。在楚国，凤凰还担任着更为圣洁的职
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０｜一‘引魂朋天”。在楚人的观念‘Ｈ，人北魂矗，灵魂为鬼，ｎｒ以Ｅ升人界，似
先出于一种非审美的动机，后者则纯粹是为了审美。’丽这种非审美性动机
产生的“纹’，最后也被人们以审美的心态移植到服装之上。
２楚“凤”新生
“农纹’’产生于“纹”与“衣”的结合，在不断发展中还包涵了许多社会因 素。在当时楚国，巫术以神话为体，神话以巫术为用。长江中游地区汇聚着来 自东西南北的民族，流传着源于东西南北的神话传说。早在战国时代，这里 既奉祀湘水之神，也奉祀黄河之神；既有南方的女娲造人，又有东部的后羿 射日；有学者指出＝“中国哲学的基调之一是把无生物、植物、动物、人类和灵 魂统统视为在宇宙巨流中息息相关的乃至相互交融的实体。”正如楚国众多 艺术里所昭示的那样，缘于自然崇拜的“泛神论”，楚人把各路神灵都兼收并 蓄在自己的文化系统之中，楚丝织品的纹样体现有楚人对风的崇拜，还有周 人对龙的崇拜，以及巴人对虎的崇拜。然而凤凰始终是楚文化不变的图腾， 在这些丰富多彩的龙风虎纹绣衣物中，风的形象最为鲜明突出。龙虎的出现 似乎在为这个特殊的艺术符号作进一步的烘托。“像所有其他符号形式一 样，艺术并不是对一个现成的即于实在的单纯复写。它是导向对事物和人类 生活得出的客观见解之一。它不是对现实的模仿，而是对实在的发现。’’在这 个‘‘实在的发现”里究竟孕育了多少“人心营造”的深意，首先就要从楚人精
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确、形象，故不但表示色彩的字多铲系’’类在旁，还衍生出“纹”。因而‘‘纹”，
本义为丝织品上的花纹，后泛指花纹之意。无论是绘、绣还是染，都促成了纹 与衣的联姻，从此，纹成了衣的饰，衣成了纹的装。“装饰”由此而生，成为人
类审美与艺术的表征。然而，当思维解放了纹，一起跳出农的“围城”，我们发
现，纹的世界如此之大，它的历史与衣一样悠久，它的意义与衣一样深厚。
生ｒ文”。“文”的本义，指各色交错的纹理、图形。《：Ｊ习易・系辞聊载：“物相
杂，故日文。”《卒Ｌ记・乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画
也，象交叉。凡文之属皆从文。’，均指此义。由ｒ文’，是指物体如树木、山石
等的纹理和花纹，基于这个意义后来便写作“纹”。纹与绣有关，最早源于绘 画，是指来自对象化的概括性模拟写实。画绘，是原始社会装饰服装及其丝
能推测纹身在原始氏族可能是一种图腾符号的表意，“原始民族的大半艺术
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作品都不是纯粹从审美的动机出发，而是想使它成为在实际的目的上有用 的，而且后者往往还是主要的动机，审美的要求只是满足次要的欲望而已。 例如原始的装潢就大体而且全然不是作为装饰之用，而是当作实用的象征
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史 论 研 究
和标记。他可能作为种族血缘的标识与古老的仪式行为，“澳洲少年，在举
龙、华虫。’牲：“华虫，鳖雉也。五彩．故谓之华虫。’牲馥披证》引《汉书》注：
“其尾毛红赤，光彩鲜明。”《山海经》：“少华之“Ｊ，其鸟多赤鳖．可以御火。”
《昭１７年左传》：“丹鸟氏，司闭者也。’’注云：“丹鸟，鳖雉也。”于是，火与日的 象征，臼然崇拜和祖宗崇拜的合而为一，天神地祗、飞禽走兽都成了人的理
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