佛教爱情观
佛家经典爱情故事
佛家经典爱情故事在佛家经典中，有许多关于爱情的故事，这些故事既感人至深，又富有智慧。
它们告诉我们关于爱情的真谛，教导我们如何在爱情中修行，如何在爱情中体悟生命的真谛。
下面，我们就来分享几个佛家经典爱情故事。
故事一，舍利弗尊者与妻子的爱情。
舍利弗尊者是佛陀的亲信弟子之一，他的妻子非常美丽，但她因为疾病而变得面容憔悴。
有一天，舍利弗尊者回家看到妻子的容貌发生了变化，他感到非常震惊和失望。
然而，当他看到妻子的眼睛时，他被她内心的美丽所打动，他明白了爱情不应只停留在外貌上，而是应该看重内心的美丽。
从此，舍利弗尊者更加珍惜妻子，对她更加体贴和关爱。
故事二，阿难尊者与妻子的爱情。
阿难尊者是佛陀的亲信弟子之一，他的妻子是一个非常虔诚的佛教信徒。
有一天，妻子因为疾病去世了，阿难尊者非常伤心，但他并没有陷入绝望之中。
相反，他通过禅修和念佛，慢慢地接受了妻子的离去，并开始了新的修行之旅。
他明白了爱情并不是永恒的，而是一个过程，他学会了放下执念，珍惜当下，更加珍惜与妻子在一起的时光。
故事三，文殊菩萨与普贤菩萨的爱情。
文殊菩萨是智慧菩萨，普贤菩萨是慈悲菩萨，他们两个菩萨常常一起出现在佛教经典中。
他们之间的爱情并不是世俗意义上的爱情，而是一种超越时空的大爱。
他们彼此互相依存，互相扶持，共同慈悲利益众生。
他们的爱情故事告诉我们，真正的爱情应该是无私的，宽容的，慈悲的，而不是自私的，狭隘的，纠缠的。
这些佛家经典爱情故事，告诉我们爱情并不是一帆风顺的，它需要我们不断地修行和感悟。
我们应该学会珍惜眼前人，不要被外在的表象所迷惑，要看重内心的美丽。
我们应该学会放下执念，接受生命的变化，珍惜当下。
我们应该学会无私的大爱，慈悲地对待他人，共同利益众生。
在爱情中修行，让我们的心灵更加纯净，更加宽广，更加慈悲。
愿我们都能像佛家经典中的菩萨一样，把爱情当作修行的一部分，用慈悲和智慧去体验和感悟。
愿我们都能在爱情中修得大爱和大慈悲，成就自己，利益他人。
情人节听和尚讲佛陀的爱情，幡然醒悟！
情人节听和尚讲佛陀的爱情，幡然醒悟！文/佛慧法师中西方的情人节公元三世纪，罗马帝国逮捕了一名叫做瓦伦丁的基督教徒。
在狱中，瓦伦丁用自己的才华和真诚打动了典狱长的女儿，得到了她的照顾。
在瓦伦丁被处死的前夕，瓦伦丁写了一封信件给典狱长的女儿，表示自己是无罪的，同时在信中表明了对其深深的爱恋。
公元270年的2月14日，瓦伦丁被正式处死。
为了纪念瓦伦丁，西方将这一天定为情人节，并传向了全世界。
与之相对的，中国也有自己的情人节，不是牛郎、织女相会鹊桥的七夕，而是正月十五的上元节和三月初三的上巳节。
因为古代女子很少允许走出闺阁，只有在正月十五和三月初三，闺阁中的女子才有机会走出家门，甚至相会情郎，因此成就中国特色的情人节。
不论情人节的日期到底是什么时候，似乎都潜藏着大家对于爱人的向往和对爱情的渴望，也充斥着对爱人的奔赴。
悉达多和妻子的爱然而，正如韩寒在他的电影里所说，“喜欢是放纵，爱是克制”。
爱情不该只有饱满情绪的迸发，也应该有着成全彼此的克制。
两千五百年前的印度，一位被寄予厚望的王子带着自己的马夫车那和白马悄悄离开皇宫，他最后看了一眼正在熟睡的妻子。
妻子面朝右面侧躺着，所以王子也看不清妻子的脸，也不知妻子随着呼吸起伏的身子，是因为熟睡的呼吸，还是因为强忍着的哀泣。
王子不敢多看一眼，害怕自己一时心软就留了下来，于是赶忙扭过头，走了出去。
这位舍弃王位的王子正是悉达多王子，也就是后来的释迦牟尼佛，而他的妻子便是耶输陀罗。
悉达多王子和耶输陀罗的故事是传奇且美好的。
图片来源：凤凰网佛教根据《佛本生经》记载，净饭王在给儿子——悉达多王子寻找伴侣的时候，曾询问大臣。
大臣推荐了执杖的女儿——耶输陀罗。
虽然对于大臣的推荐，净饭王也很满意，但他并不知道儿子的心意。
于是，净饭王找来很多王公贵族之女，让悉达多王子去选择。
为了一睹庄严的王子，宫里聚集了许多妙龄少女，耶输陀罗则排在队伍的最后。
但是在人群之中，悉达多王子一眼就看到了耶输陀罗，他给其他的女子每人一个宝器，却将自己贴身佩戴的指环送给了耶输陀罗。
佛教里的经典爱情故事
佛教里的经典爱情故事每段爱情在走向终结时，到带回去，一路上或花草鲜美，或落英缤纷，而最初总是倾心,下面这些是小编为大家推荐的几篇佛教里的经典爱情故事。
佛教里的经典爱情故事1：遁入空门的爱情史载，北魏文成帝四女儿诚信公主出家于五台山北麓的一座小寺庙。
后来，这座小寺庙加以扩建，改名为公主寺。
公主寺挨近的那个村庄，遂更名为公主村。
出家是一种非凡的选择。
出家的原因很多，但归纳起来，不外乎两种：一种是虔心信佛，一种是人生遭遇了挫折。
诚信公主出家属于后者。
她是因为逃婚而遁入空门的。
那一年，诚信公主年方18岁。
这位在草原上长大的姑娘，既会骑马。
又会射箭，有着先被人健康的体魄，豪放的性格，又有着天生的丽质，眉清目秀，皓齿如玉。
自北魏定都平城后，她又学得一口流利的汉语，再跟汉人的逐渐融和中，聪颖好学、心性好强的诚信公主从汉文化当中学得不少进步的东西。
在与汉族青年的接触当中，她不知不觉爱上了原吏部尚书崔玄伯的孙子崔恂。
崔恂与诚信公主情趣爱好相同，脾味相投，二人遂定终生。
当媒人提亲时，不想却遭到了文成帝的坚决反对。
文成帝为什么要反对这桩婚事呢?是他不喜欢崔恂吗?不，崔恂一表人才，知书达礼，甚得文成帝欢心。
那么，他究竟为什么要力阻这桩婚姻呢?说起来，原因还颇为复杂。
北魏国的开国元勋叫拓跋珪。
拓跋珪东征西杀，逐渐征服了北方不少部落，并占领了中原广大地区。
为巩固自己的统治，他必须依靠汉族人才，接受封建制度。
这时候他接纳了汉族士大夫，其中就包括后来被他用为吏部尚书的崔玄伯。
拓跋珪在推行封建制的同时，还保留了残忍落后的奴隶制。
复杂的阶级结构造成了(五台山)北魏政权的不稳定性。
拓跋珪死后，太武帝大动干戈，统一了北方，又帅师南征，遏止了刘宋的进攻，使南北力量趋于平衡。
这一系列的战争，虽巩固了北方政权，但也使国力大为减弱(五台山)。
所以，在太武帝死后文成帝继位时，就出现了一个“民怨沸腾，朝野楚楚”的局面。
民族矛盾趋于缓和，阶级矛盾逐渐尖锐起来，农民暴动此起彼伏。
善用爱情 成大悲心——释迦牟尼佛在过去世中的爱情
这是一段世间最动人的爱情故事！不知经过了几千几万亿世的轮回转世，他们一再结为夫妇，在悠长的岁月中始终不背弃当初第一次见面时彼此互相做出的承诺，以及对自己许下的誓言，贯彻到底的真爱，直到圆满成佛超越所有世间苦难。
这个横跨万亿世时空，历经转世的超凡爱情故事，主角不是别人，就是大家再也熟悉不过的根本导师——释迦牟尼佛！民间传说中的“七世夫妻”令多少人回肠荡气？然而七世以后，一切灰飞烟灭，彼此的爱恋逐渐淡化消失，直到后来纵使相逢也不相识。
只剩下淡淡的擦肩而过…而今天许多昨日宣布彼此相爱的人却在短短时日过后形同陌路，甚至反目成仇，对簿公堂；连一生一世相守的承诺都无法完成…放眼周边，我们看到：情侣相恋或夫妻结合时，常彼此许诺要为对方带来幸福，然而就连自己也不知道幸福是甚么的迷茫众生又如何牵引自己的伴侣找到幸福呢？往往反倒变成了互相埋怨对方为自己带来苦难的结局。
佛陀的爱如何贯彻始终，是如何真正“将爱情进行到底”，直至实现了生命的终极幸福？实在是令人感到好奇而又无限向往！翻开佛经，我们看到：释迦牟尼佛在过去世中与瞿夷夫人同发菩提心，同行菩萨道。
不论是那一生、那一世，不管在何时何地，从来不以相互间条件的有无，而变易他们纯洁的真爱。
不知经过了几千几万亿次的生命历炼后，释迦牟尼圆满成佛了，先一步彻底明了了宇宙人生的真相。
他回到家中，以种种的婉转接引，用耐心、坚持和亲身示范，毕竟度脱了瞿夷夫人（即：耶输陀罗），帮助她解脱牵绊，离苦得乐；而耶输陀罗在历劫中，也扮演好自己的角色，种种体谅支持，助成了释迦牟尼的道业…要说世间最有情、有义的丈夫，舍佛陀而有谁？爱得最深、最长久的妻子，舍瞿夷还有谁？所以说：寻找真爱，不能不学佛！这个磅礴动人的爱情故事是从七茎莲花开始的…话说定光佛住世时有一位修行人名叫：“儒童”。
修行菩萨道，一心自利利他的儒童听说佛陀即将到来，他将有机会当面向这位智慧导师求教，接受这位“过来人”的亲自指导和确认，于是他欢喜地进入城中，准备面见佛陀。
佛教经典爱情寓言故事
佛教经典爱情寓言故事导读：本文佛教经典爱情寓言故事，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
【殊像寺里的爱情故事】五台山有一座的寺院，叫做殊像寺。
明天启六年，在寺后西北角一个偏僻的地方，建造了一间客堂。
此客堂被后来的清庭三公主看中了，把它改为“善静室”，作为“习静”之处。
三公主为那拉氏所生，清世祖顺治的妹妹，康熙的姑妈。
相传，清室定鼎后，为羁縻有力的汉大臣，便将三公主嫁给吴三桂之子吴应熊(当地人讲是吴应龙)。
因吴三桂叛清，康熙勒令将吴应熊及其子世霖绞死，那时候，由于受“妇女要守节”的封建道德信条约束，三公主不能再另嫁他人，于是来五台山殊象寺。
当时殊象寺被誉为“瑞象天然”，是五台山很有名气的寺院。
当时寺内有一青年和尚，因遭失恋的打击，心灵受到重创，怀着一颗灰冷的心，来到这里削发为僧。
由于这位青年和尚仪容非凡，精通内典，所以常和三公主在“善静室”研讨以文。
久而久之，流言四起，说他们之间有了“爱恋”。
这话传到京师康熙的耳朵里，认为有损皇族声誉，于是派专人来到五台山殊象寺放火焚寺，策谋将她俩和寺院同归于烬。
但出人意料，大火燃烧三天，全寺片瓦无存，唯三公主和那位年青和尚“坐静”的“善静室”却巍然独存。
“善静室”之所以独存，康熙认为这是文殊菩萨证明他们之间无“爱恋”一说，甚为欢喜，即用巨款重建殊像寺。
重建后的殊像寺，有人提议，把寺名改成“清白寺”或“无瑕寺”，以示三公主的清白纯洁。
由于五台山是文殊菩萨道场，“殊像寺”即意味着寺院里有文殊菩萨的塑像，故重建后的寺院，仍叫殊像寺。
【人佛对话】深夜，寺里一人一佛，佛坐人站。
人：我是已婚之人，却狂热地爱上了另一个女人，我该怎么办?佛：你能确定你现在爱上的这个女人就是你生命里最后一个人：是的。
佛：你离婚，然后娶她。
人：可是我现在的爱人温柔、贤惠，这样做是否有一点残忍?佛：婚姻中没有爱是残忍的。
人：可是我爱人很爱我。
佛：那她就是幸福的。
人：我要与她离婚后另娶她人，她怎么会是幸福的呢?佛：她拥有她对你的爱，而你已失去对她的爱。
男人发菩提本无树的爱情意思
男人发菩提本无树的爱情意思
男人发菩提本无树的爱情意思是指，在爱情中，男人应该有一种从内心深处发出的纯粹感情，就像菩提树本来就没有根一样。
这种爱情是无私的，它不是建立
在物质上的，而是建立在灵魂深处的共鸣和理解上的。
菩提树是佛教中非常重要的一种树木，它象征着智慧和觉悟。
发菩提本无树的爱情意思是指爱情应该是一种不受任何物质条件限制的纯粹感情，它超越了个人的私利和欲望，进入了一种更高级的境界。
男人发菩提本无树的爱情意思告诉我们，爱情不应该是一种占有欲，而是一种分享和理解。
男人应该用心去体会女人的内心，真正了解她们的需求和感受，才能建立起真正意义上的爱情。
这种爱情不仅仅是为了满足自己的欲望，更是为了让彼此更加幸福和完整。
因此，男人发菩提本无树的爱情意思是一种追求纯洁和高尚爱情的信念，它要求男人在爱情中保持真诚和纯粹，不受物质和欲望的干扰，让灵魂得到真正的满足。
这种爱情需要男人用心去培养和维护，它不是一朝一夕就可以建立起来的，但是一旦建立起来，就会给彼此带来无尽的幸福和满足。
爱的定义
在佛教里面，“爱”这个词有特殊的定义。
唯识法相里面说，爱以染污为性。
也就是说，世间的一切感情，无论用什么漂亮的话去包装，它其实都是有条件和有原因的。
在古代，中国人其实并不讲“爱”这个词。
中华民族是一个羞于表达感情的民族，“爱”是西方的特殊词语，像今天说“我爱你”还是很难启齿的，但改成英文念念好像会比较顺口。
这是一个民族的特性，跟外国人不一样。
这也就注定了，在我们的佛经翻译里面，“爱”和“欲”是放在一起的——“爱欲”。
爱是一种欲望，欲望不是单指情欲。
在佛教里面，贪财是欲，贪色是欲，贪名是欲，贪食物是欲，贪睡觉也叫欲，这称为五欲或五盖，是五种能够障碍我们修行的心理活动，这些全都是爱欲。
也就是说，你过去理解的爱，感情的爱，其实是对爱的一个方面的理解。
佛教里面把爱和财、色、名、食、睡全部都连在一起。
那么所谓的爱情是什么呢？无非就是一种占有。
占有对方的感情，或者占有对方的身体，离不开这两个方面。
当然，在另一面，爱的德性的意思，在佛教经典中也相当普遍。
如爱法、爱育、爱果、爱敬、爱喜觉、爱语、爱惜等。
这个意思实在泛得很，可推而至于爱国家、爱社会、爱亲人、爱祖师，以及于对人类万物的关切之情。
以不染污心爱乐佛法或师长。
《俱舍论》卷四︰“爱谓爱乐，体即是信。
然爱有二︰(一)有染污，(二)无染污。
有染谓贪，如爱妻子等。
无染谓信，如爱师长等。
”佛教不是爱的宗教，是慈悲与智慧的宗教。
一些宗教被视为爱的宗教，佛教中则以“慈悲”为中心，而不直言“爱”字。
佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。
”故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。
爱之愈深，则憎怨之可能愈大。
慈悲是什么呢？“慈”是给予众生快乐，“悲”是拔除众生的苦难。
就是说，我给你快乐叫做“慈”，帮助你解决你的苦难叫做“悲”。
到了大菩萨的境界，比如观音菩萨，就被称为大慈大悲。
什么叫大慈大悲呢？就是没有条件地给予你快乐，不分彼此地解脱你的苦难，这叫“无缘大慈，同体大悲”，这才是佛教对“爱”的理解。
今生的夫妻情缘,冥冥之中早有注定
今生的夫妻情缘，冥冥之中早有注定缘分其实妙不可言，就犹如一位老僧所说：“今生情缘，前世因果。
”不管信或者不信，缘分就在这里，不来也不去。
这位老僧是我跟朋友前段时间一起去拜访的一位高人，朋友希望从他那里得到关于夫妻、家庭的一些点拨，因此我们专程前往寺庙拜访前辈。
朋友觉得夫妻之间的情缘让人觉得十分神奇，茫茫人海两个人相遇并相爱，然后结婚生子组建一个家庭，回头一想：“为什么当初就会选择跟她或者他在一起呢？”有时候感觉似乎一切都是命中注定的。
而关于夫妻情缘，老僧认为冥冥之中早有定数，这乃是“前世”因果。
因是自己种下的因，果是由“缘”修来的结果。
所以在佛教看来，夫妻的结合是“因缘”造就。
老僧还说具体的“夫妻情缘”有两点。
01无缘不聚，无债不来作为中国经典民间爱情神话故事，《新白娘子传奇》可谓是家喻户晓，里面的白素贞处处帮助许仙也只是为了报答千年以前的救命之恩。
那当时遇到樵夫捕杀白蛇的人为何偏偏就是那个牧童呢？这就是缘分。
这是“千年前”修得的缘分。
常言道：“前世500次的回眸，换来今生的擦肩而过。
”只是擦肩尚且需要“前世500次回眸”，就更不用说夫妻了。
佛教认为夫妻的相聚和结合都是“几世恩怨纠缠修来的福气”，无缘怎会相聚？现实中没有那么多的神话色彩，但爱情的出现依旧是那么动人。
它可能来自于双方一场邂逅，也可能是工作中的一次合作，也可能是旅途中的一次回眸。
爱情的来临是悄无声息又沁人心脾的，当遇见那个将来可以厮守终生的人，心里面就会出现一种莫名的感觉，一种甜甜的感觉。
这种感觉就是“缘分”的味道，其实不光是夫妻，还有朋友、亲人、同事、儿女甚至是一些萍水相逢的人，都是“无缘不聚”。
当然还有的是“无债不来”，其实在佛教里“债”和“缘”一样，都与“因果”有关。
这里的“债”是贬义词吗？其实不是，老僧说：“这个‘债’是‘两相欠’的意思。
”也就是“两个厮守终生的人既是因为缘分，也还有‘为债而来’。
”佛学认为：“前世造的因，会形成今生的果。
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佛教的爱情、婚姻观男女之间的爱情，可谓人类心灵中最具有驱动力、最富有诗意的内容。
婚姻，为居家俗人的终身大事。
处理爱情及与爱情紧密相关的婚姻、家庭问题，特别是其与佛教信仰、修行的关系，是许多在家佛教徒容易困惑的切身问题。
对此，佛教极为重视，经论及古今祖师大德的著述中有许多相关指示，形成了一家独特的爱情婚姻观，为广大在家信徒提供了妥善处理恋爱、婚姻问题的指针。
爱、爱情与贪爱《阿毗达摩发智论》卷一等对爱的定义是：对“净妙可意”的人、事物的爱好、喜欢、悦意、追求。
汉译佛典中译为“爱”的梵语、巴利语原词，有好几个，含义各有不同。
说一切有部佛学将佛经中所说各种不同的爱归纳为两大类：一类属染污之爱，指与无明、烦恼相应，有执着，与占有欲相联系的“贪爱”，此类爱被归于心所法中的根本烦恼“贪”。
另一类爱是无染污或作为德性的，译“爱敬”或“敬爱”（梵preman、priya），指对佛陀、真理、师长、崇高理想的热爱、敬爱，此类爱被归于善心所法“信”。
大乘《大般涅盘经》卷五分爱为凡夫爱（饿鬼爱）、法爱两大类。
凡夫爱或饿鬼爱，指与烦恼相联系的爱，相当于有染污爱；法爱（Dharma-premau）指对佛法僧、善法、真理、涅盘等的喜爱及佛菩萨对众生的大慈大悲。
人类两性之间的爱、爱情或爱欲（巴kama），以性爱为基础，与性欲紧密相连。
性爱，包括大多数动物的性爱，都表现出强烈的占有欲、排他性，是一种匮乏性的本能性需求，犹如渴者求水，心理学家谓之“爱的神经质需求”，正是佛法所谓“渴爱”（巴tanha）、“饿鬼爱”，从佛法出世间法看，应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱（“欲贪”）中最基本、最强烈的，儒家说：“食色性也”，认为饮食男女之欲皆人性本具的需求。
《四十二章经》佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。
此色欲，指性的欲望。
人类的性爱，主要由对方的色（整体形象）、形貌、威仪（举止）姿态、言语音声、皮肤细滑、人相（异性性征）引起，称“六欲”，不出色声香味触法六尘的范围。
《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞（装饰品），想与所爱的异性交合取乐，名“七共染”。
男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互相凝视、忆念曾与对方共事娱乐、于障外闻异性音声歌舞啼哭、见别的男女共相戏耍娱乐而生起爱欲，名“七欲染”。
人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，不仅由喜爱对方的容貌、风度和性感而产生，往往出于心灵、精神的需要，出于或包含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互关系中、共同生活中形成的感情。
《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
或曰人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。
作为在有发达文化的社会生活中产生的男女情爱、夫妻之爱，因为具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂，一般既是朋友、亲人，又是情侣，其爱情不仅是纯粹的性爱，其中往往包含南传《法句》212-216偈中列出的五种爱中的朋友之间的友爱（pema），乃至类似于有血缘关系的亲人之间的亲情之爱（peya）、父母对子女的慈爱（sneha）。
这几种爱，经论中一般不列为染污爱或贪。
一般而言，人，特别是现代人的爱情中，确有非染污爱之成分，爱情被世人歌颂为崇高美好甚而神圣的感情，裴多斐诗云：“生命诚可爱，爱情价更高。
”但爱情毕竟以具有渴爱性、占有欲的性爱为基础，故难免带有或多或少的污染性。
佛典中一般将夫妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱妻子等”。
贪爱，终以我爱为本，一般来说不超出“因为跟他（她）在一起使我感到快乐幸福，所以我爱他（她）”的圈套。
爱别人的实质和前提是爱自己。
爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除自己的孤独寂寞感，发泄自己的爱欲、性欲。
但丁语云：“爱情不允许任何被爱的人不爱。
”恩格斯说，性爱从本质上来说是自私的、排他的。
人本主义心理学大师罗杰斯指出：通常所说“我爱你”这句话的背后，其实是“我需要你，我要占有你，你必须爱我……”，虽然在说爱，这爱实在是一种暴力。
更何况不少人的爱情和婚姻只是爱美貌，或爱金钱权利，实为一种交易。
贪爱的特性及恶果据经论所说，有染污的贪爱大略有六种特性：1、有待，谓爱的需求必须依赖一定的条件。
如称心可意的对象、得到对方的回爱，方能满足。
但你爱他（她）不一定他（她）就爱你，得不到回爱的单恋是一种苦刑。
即双方互爱，也多有因家庭、社会等原因而不能遂愿者，这对双方会成为最大的不幸。
痴男怨女，情天恨海，演不完恩恩怨怨，所谓“费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。
”元好问曲云：“问世间情为何物？直教人生死相许！”古来有情人不成眷属而杀身殉情者，不知有几何。
2、无常。
爱既然依赖一定的条件才会有，便具有一切因缘所生有为法必然无常坏灭的本性，既有男欢女爱，必有爱别离苦，纵有情人终成眷属，也免不了争吵、情变失恋及生离死别之苦，山盟海誓“爱你到永远”，到头来没有不分手的。
《长阿含经》卷三佛谓“恩爱无常，合会有离”。
《佛说五无反复经》云：我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求以食。
有缘则合，无缘则离。
俗话说：“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。
”情变之事，历来习见不鲜，当今更为普遍。
专家说：人类大脑中激发爱情的化学物质，在男女结合36个月之后便会耗尽。
男子的情欲尤其具有冲动性、不稳定性。
当今西方国家，两对情人中，就有一对分手，台湾的离婚率也已超过三分之一。
3、增长，谓贪爱会像植物生长一样生长、繁殖、增多，并产生种子，形成难以摆脱的贪爱习气。
《长阿含经》卷三佛谓“恋着恩爱，无有知足。
”《生经》卷一佛言：设习爱欲事，恩爱转增长，譬如饮咸水，终不能止渴。
贪爱的满足，也如饮酒吸毒，会形成对所爱者强烈的依赖性，失去各自的独立性，并对对方的爱永远也不感满足。
4、生苦，谓贪爱必然产生痛苦。
《中阿含经》卷五九《爱生经》佛言：若爱生时，便生愁戚啼哭、忧苦烦惋、懊恼。
哪对爱侣、夫妻，也免不了因爱而思念、怨恨、猜疑、误会、忧虑、焦急、悲伤等苦，有人将爱情比喻为一颗酸、甜、苦、辣诸味俱备的怪味豆。
5、生憎，谓贪爱能甚至必然产生与之相反的憎恨。
南传《增支部》经有云：爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。
《维摩经僧肇注》说“有所爱必有所憎”。
爱情心理学发现：相爱者之间的嫉恨与爱情的深度成正比。
情人之间，爱得越是深，在悖逆、情变时也就恨得越深，由此而发生的情杀案件时有所闻。
情人们往往称对方为“怨家”，意味与爱同时有一种难以摆脱的怨仇心理。
星云大师《谈情说爱》说：爱与恨是对难兄难弟，几乎常形影不离，爱得不好，会成为恨。
爱憎之间的这种滑稽的互变关系，乃由“凡有对法不相舍离”（互为矛盾对立关系的双方不得相离）的缘起法则所决定。
爱、憎既然是对立面的统一，便互相依存不得分离，爱不得回报、满足时，便会转化为恨。
6、非自在，谓不由自己作主，其力量非常巨大。
男女之间的爱情，多被一种外在的力量所驱迫，类似心理疾病中的强迫症，属南传佛教所谓“异熟心”，只好解释为宿世的业报，情人们往往称对方为“前世的怨家”，或称所恋的女子“是你前世的妈”。
恋爱中人不由自主的被对方吸引，会出现近于幻觉性的思念情绪，心灵颤栗、恐慌、羞涩、急盼，陷入强烈的、无理智的恍惚中。
失恋时则不由自主地痛苦、失眠、忿恨。
正如许地山《覆诵幼》感叹：“是爱是憎，本容不得你做主。
”贪爱，被作为佛陀四圣谛中“集谛”的主要内容，四谛又称“爱非爱缘起”，断除生死之根贪爱，证得涅盘，是佛陀四谛中“灭谛”的内容。
贪爱所产生的恶果大略有：1、贪爱令人热恼不安。
爱使人失去内心的平静，热恋中人爱火烧心，往往寝食难安，佛典中因称爱欲为“欲火”。
2、爱欲蒙蔽慧眼，令人不能见到真理。
《四十二章经》佛言谓“人怀爱欲不见道”，如以手搅动澄水，不能映现面影。
爱情学家说：热恋中人常失去大部分的判断能力，爱的火焰使人看不到对方的缺点。
3、由爱造业，因业受报。
因贪爱偷情、邪淫、施暴、争斗、谋杀，为爱而导致家庭不和、朋友反目，乃至为爱而偷盗、抢劫、贪污、受贿、诈骗，因此破财丢官、身败名裂、身陷囹圄、丧命失国，是从古及今上演不完的人间活剧。
4、贪爱、淫欲障碍禅定、神通，使人难以开发出潜在的功能。
经论中说，深入色界、无色界正定的前提，是离欲，天眼等神通唯离欲人得。
5、贪爱的最大恶果，是使人陷溺于三界六道的生死流转而不得解脱自在。
从十二因缘看，因爱而有“取”（追求），因取而“有”（生于三界的业因），因有而“生”（在三界六道中受生），被动地禀受某种生命形态。
因生，必然免不了老死忧悲愁叹等种种痛苦。
男女情爱、性爱，尤为来世再生于欲界的直接原因。
经论说，人之出生，系由在未生前的“中阴”境见未来父母交合起“倒想”而入母胎。
一个几十年天天离不开男欢女爱、爱欲成习的人，不会因肉体的死亡便嘎然断了爱欲，由此再生，乃属必然。
《大乘本生心地观经》卷六偈云：世间男女互贪求，皆由乐着诸色欲，人、天由此故缠缚，堕坠三涂黑暗中。
从超出生死证得涅盘的角度，佛教力说贪爱的危害，唤醒众生如实认识贪爱的过患。
断绝爱根，自然成为佛教所强调的灭苦解脱、超出生死的道要。
《分别圣谛经》佛言：若有不爱妻子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息、财物，不为所作业，彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止、没者，是名苦灭。
谓断绝对妻儿家宅财物等的贪爱，完全止息贪爱的扰动，则永远灭尽生老病死等诸苦，获得解脱。
佛教因此宣说出家修道的优越性，大乘则强调对贪爱的如实了知及以智慧转化。
《大般涅盘经》卷二三说：对贪爱的过患和实性若不能如实了知，则必被贪爱所害；若能了知，则贪爱无能为力。
爱的正面作用及佛教婚姻伦理贪爱虽然有害，但作为由爱而生的人类，也依爱而存，离不了爱之营养。
现代心理学、医学研究发现，爱情与人的身心健康关系至大，能促进性激素的分泌，能减低压力、焦躁，提高免疫力，化解矛盾，增加生活乐趣，有益身心健康。
生活在婚姻美满、夫妻和睦的家庭中的人，患癌症者要比生活在婚姻不幸或暴力家庭中的人至少要少50％，爱情不幸福的人患心脏病的可能性要比爱情生活幸福的人高出10倍，缺乏爱情的人比起有美好爱情的同龄人，患抑郁症、失眠等心理疾病的危险，起码要大50％。
夫妻不和、经常争吵，互相嫌弃敌视，体内会分泌出有害物质，丈夫易患高血压、溃疡病或冠心病，妻子易患食道癌、乳腺癌等疾病。
日本学者调查发现：离婚者比有美满婚姻生活的人平均寿命要短，男的平均短12岁，女的平均短5岁。
缺乏爱情和性激素者，容易性情异常，表现出执拗、猜忌、阴险等病态人格。
爱心疗法、婚姻疗法，成为一种重要的心理治疗方法。
大概见及于此，佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。