张三丰道家美学思想的三重特性
古代历史上真实的张三丰是怎样的
古代历史上真实的张三丰是怎样的很多人通过金庸的作品了解到张三丰其人，对他出神入化的武当神功以及仙风道骨和高尚德行，钦佩不已，下面是由店铺为你整理的古代历史上真实的张三丰的相关记载，让我们一起来了解。
古代历史上真实的张三丰是怎样的张三丰活了多少岁?有人说历史上的张三丰活了两百多岁，又有人说张三丰活了二十多岁，很多读者通过金庸的作品了解到张三丰其人，对他出神入化的武当神功以及仙风道骨和高尚德行，钦佩不已。
历史上确实有张三丰这个人，而且可能有三个张三丰，宋朝的张三丰，元朝的张三丰，明朝的张三丰。
宋朝的张三丰，又名张三峰，大概生活在北宋末年。
明末清初著名思想家和历史学家黄宗羲在《王征南墓志铭》(王征南生平时间为1617～1669年)说，内家拳“盖起于宋之张三峰。
三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余”。
黄宗羲儿子黄百家，也是清代著名的历史学家，跟王征南学过内家拳，在他写的《王征南先生传》中说：“盖自外家至少林，其术精矣。
张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。
得其一二者，已足胜少林。
”王征南是黄宗羲的朋友，是黄百家的师父，黄氏父子作为严肃的历史学家，关于宋朝张三丰的记载应该是有依据的而且相当认真的。
雍正年间，宁波知府曹秉仁纂修的《宁波府志·张松溪传》中说：“张松溪，鄞人，善搏……其法自言起于宋之张三峰。
三峰为武当丹士。
徽宗召之，道梗不前。
夜梦玄帝授之拳法。
厥明，以单丁杀贼百余;遂以绝技名于世。
”这里张松溪自己说他的武功来源于宋朝的张三丰。
清光绪六年，即1880年，武式太极拳创始人武禹襄的外甥李亦在《太极拳小序》开宗明义地说：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。
后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人……”元朝的张三丰，本名张阳，字三风，中岳武当山道士，中岳慈云寺佛徒，创张阳拳和二路通臂拳。
然而元朝的张三丰似乎很难确定，《明史·方伎列传》记载：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。
张三丰《养生篇》中养生合道的思想
张三丰《养生篇》中养生合道的思想*导读：终生轻死生之意义道教自古以来便极其重视人之生命。
张三丰的《养生篇》继承了这一传统，开头便言:“人之所欲，莫甚于生……*终生轻死生之意义道教自古以来便极其重视人之生命。
张三丰的《养生篇》继承了这一传统，开头便言:“人之所欲，莫甚于生，欲得其生，须重其生，于重其生，切莫轻生。
杀身成仁，见危授命，非轻生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虚生，乃虽死而犹生。
”从其言语中，既反映出了张三丰对人之生命的重视，同时又可以看出，张三丰对生命的解读更偏重于生命的意义，而非止于生命本身。
通俗地讲，这很有点类似于我们今天经常讲的“身体是革命的本钱”。
身体是为了革命，而革命要建立在身体的基础之上。
同样，在张三丰看来，生的意义不在生命本身，不在于仅仅“活着”，在于用其生、不虚生。
而用其生、不虚生，则要建立在重生的基础之上。
长生的目的，是为了更好地体现出生命的意义。
假如只是为了长生而不顾一切，片面地将重生理解为延长自己的生命，这种极端的养生观念恰恰是背离了道教重生思想的本质。
*术须合道术道并全张三丰在《养生篇》中分析了养生与金丹大道(修真)的区别:“养生之论，与修真不同。
修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命，术也。
然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。
”比较养生与金丹大道二者，养生属于人有意识地延年益寿的方法，而金丹是根本的超脱生死之道。
换而言之，金丹大道是道、是本、是无与无为；养生是术、是具体方法、是有为的阶段。
然而，这并不意味着养生不重要，只是养生不能仅仅停留于几种养生方法之上，而是须明古今天人之理。
张三丰这里强调，在养生方法背后必须有一个根本的理念指导，否则不得要领，最终与道相合也不是不可以。
张三丰在《养生篇》的结尾处表示，若养生方法得当“学天道可也，学古人可也”，大致是这个意思。
张三丰[武当派始祖、武林显赫人物]
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张三丰[武当派始祖、武林显赫人物]人物生平张三丰[武当派始祖、武林显赫人物] 张三丰，太极拳创始人，[1]元代技击家，武当派道人，武当山丹士，被奉为武当派创立者，精拳法，其法主御敌，非遇困危不发，发则必胜。
《明史·方伎》卷二百九十九记载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰子其道号也。
以其不饰边幅，又号张邋遢。
颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。
寒暑惟一衲一蓑，所啖，升头辄尽，或数日一食，或数月不食。
书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人。
尝游武当诸岩壑，语人日：“此山，年日必大兴，时五龙、南岩、紫霄皆毁於兵，三丰与其徒去荆榛．辟瓦砾，创草庐届之，已而舍去。
” [7]厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名扬于世。
由三丰而后，至明嘉靖时，其法遂传于四明，而张松溪为最著。
据清雍正年间，曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一张松溪传载：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。
其法自言起于宋之张三丰。
张三丰龙行书法元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化普度天尊”；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”；明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”。
在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。
游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三峰子。
亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。
传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。
无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。
游止无恒。
居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。
入明，自称“大元遗老”。
时隐时现，行踪莫测。
洪武二十四年（1391）朝廷觅之不得。
永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。
天顺三年（1459年），诏封通微显化真人。
张三丰认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。
张三丰论先命后性
张三丰论先命后性先命后性是指在修炼顺序上，先炼命功，后炼性功。
先命后性是内丹派南宗区别于北宗的分界线。
张三丰的内丹术思想来源于南宗白玉蟾，在修练顺序上，自然是先命后性。
张三丰《大道论》说：“最上一乘之道，以有为入无为。
”有为炼命，无为炼性，即先命后性也。
炼命就是炼气，炼性就是炼神。
张三丰《大道论》说：“修道以修身为大。
”张三丰将炼好身体，作为修炼的头等大事。
要想身体好就必须炼气，因为气是生命之根，长生之本。
同时，气既是治病之药，也是炼丹的药。
必须将炼气（命功）放在修炼的首位。
张三丰《玄要篇》说：“行持造化功，下手调元气。
”张三丰注吕祖百字碑说：“凡修行者先须养气。
养气之法，在于忘言守一。
忘言则气不散，守一则神不出。
”《道言浅近说》曰：“进气是修道第一步要紧功夫。
”又说：“收得一分气，便得一分宝。
收得十分气，便得十分宝。
气之贵重，世上凡金凡银，虽百两不换一分。
”总之，张三丰认为修道以修身为大，要修身就必须先炼气，要炼丹也必须先炼气。
炼气之法就是忘言守一，气聚而结丹。
白玉蟾在谈到性命双修时，说：“今夫修此理者，不若先炼形。
炼形之妙，在乎凝神。
凝神则气聚，气聚则丹成。
”（《海琼问道集》）张三丰关于先命后性的论述，同白玉蟾所说是一致的。
一、白玉蟾说，性命双修要先炼形，炼形即炼身体。
张三丰说，修道以修身为大。
二、白玉蟾说，炼形之妙，在乎凝神。
张三丰说“忘言守一”，正是“凝神”的写照。
三、白玉蟾说，“凝神则气聚”。
张三丰说，“忘言气不散，守一则神不出”。
四、白玉蟾：“气聚则丹成”。
张三丰：“气不散”，“气不散”即气聚之意，当然也能结丹。
张三丰在《炼丹大侯说》将修炼的整个过程分为三个阶段，即“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。
并分别对这三个阶段作了说明。
前两个阶段，炼精化气和炼气化神都属于命功。
炼神还虚，则属于性功。
还是先命后性。
张三丰说：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。
白玉蟾《海琼问道集》曰：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚”。
张三丰的内丹之学
张三丰的内丹之学张三丰的内丹之学张三丰是明清时期道教史上影响最大的人物。
英国李约瑟博士在谈到道教内丹术时说道:"生命之丹的观念在中国踯躅了几个世纪以上，虽然并未曾有炼丹术普遍复兴的迹象，但确实引起了明代几个皇帝的爱好。
......永乐年代的成祖皇帝，仍在寻求张三丰。
并在1459年英宗终于给张以通微显化真人称号的荣誉。
张山峰的名字，现今一般与中国拳的另一个派别太极拳练习在一起。
"据?明史·方技传?曰: 张三丰，辽东懿州（今辽宁彰武）人，祖籍江西龙虎山，自称天师后裔。
一名君宝，三丰其号也。
以其不饰边幅，又号称张邋遢。
其为人丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如朗，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升米，或数日一食，或数月不食。
看书过目不忘，浪游住处无常，或云一日千里。
善于嬉谐，旁若无人。
尝游武当，时五龙、南岩、紫宵诸宫俱毁于兵火，张三丰创草庐居之。
并预言此山异日必大兴。
明太祖闻其名，洪武二十四年（1391）遣使觅之不得。
后居陕西宝鸡金台观，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。
乃游四川，访道求真。
复入武当，历襄汉,踪迹益奇，隐显莫渺。
永乐年间，明成祖遣使四处屡访，遍历中国，积数年而不遇。
至天顺三年（1459），英宗封为“通微显化真人”。
明初，张三丰入川云游，足迹遍及大邑鹤鸣山、青城山、成都青羊宫等道教圣地。
?峨眉山志?载：张三丰自成都青羊宫上青城山，又到鹤鸣山，转而又到峨眉山，唔旧友。
在成都青羊宫，张三丰应道友之邀，曾作?青羊宫留题·道情四首?，反应了张三丰的内丹思想。
张三丰游蜀之时，会见蜀王朱椿，劝其长生修道。
朱椿作诗赞曰:“若有人兮，出世匪常。
曩自中土，移居朔方。
奇骨森立，美髯戟张。
距重阳兮未远，步虚靖之遗芳。
飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠。
爱寻师而问道，岁月亦云其遑遑；既受决于散圣，复续派于瓜王。
全一真之妙理，契未叛之纯阳。
南游闽楚。
长绺短褐，至于吾邦。
吾不知其甲子之几何，但见其毛发之苍苍。
道家思想与中国建筑（三）
道家思想与中国建筑（三）审美标准——意境美中国园林最根本、最核心的是意境美，造园格调是最终追求。
所谓意境，即通过有限物象来实现无限意象的空间感觉，“境生于象为”，使观临者获得象外之象、景外之景，从而使物象给人情感体验和理念升华。
唐代诗人孟郊有诗云：“天地入胸臆，吁嗟生风雷。
文章得其微，物象由我裁”。
意境美即含蓄美或恍惚美。
“道之为物，惟恍惟惚”，让人在若有若无、若实若虚的恍惚之中触景生情，由“象”到“精”，去悟“道”的最高境界，得到最高的精神享受。
园林意境设计关键在于“虚”字。
“致虚极，守静笃，吾以观复”，虚明而静。
得“虚”之法有三。
一是实景虚构，对景物进行有机分割、延伸、交溶、流转，如分景、隔景、框景、借景，扩大丰富空间，虚幻莫测产生幻觉效应；二是虚景罗织，把色香味声、光影、节令感受组织到景物之中深化主题，如扬州可园就是利用节令变化的典例；三是诗文启迪，通过诗文题刻匾额使古典园林与诗文意境相映生辉，营造浓厚的诗意氛围和艺术境界。
意境的哲理是意境美的心灵升华。
道家的美学思想最终追求的是“折理察全”，对于现实人生并不是完全回避消极的，不乏对人生态度、历史责任、社会理想、宇宙大化的思考。
范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是最好的例证。
总之，园林意境美的有无高低是成功与否的标准，与道家思想的指导和灌注是分不开的。
园林手法的八大“道术”法无定式，园林构景手法多种多样。
但万变不离其宗，“宗”即“阴阳之道”，“道生之，势成之”是园林艺术的总论。
道者，造化之根；德者，造化之术。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相合，前后相随”是基本法则，概括为“阴阳合德之术”。
“矛盾”双方互换，但“阴阳”有质的规定，其相对性是有条件的，不能易位。
如上为阳，下为阴，二者不可互换。
道家更为青睐“阴”。
“阳中有阴，阴中有阳”的辩证思维原理，也是中国园林技术处理的民族特色。
中国古代匠师在运用园林建筑艺术语言表达自己的阴阳哲学观念方面，可以说达到了出神入化、炉火纯青的境界。
道士张三丰与武林文化的兴起
道士张三丰与武林文化的兴起道士张三丰是中国武术的创始人之一，他的道家思想与武术理念对中国武林文化产生了巨大的影响。
在中国古代文化中，武术是一种集合了哲学、文化、历史、艺术和体育的综合性体系，它在文化传承、身心健康以及社会教育方面都扮演着至关重要的角色。
一、道教与张三丰在中国道教传统中，张三丰是一个极具传奇色彩的人物，他被认为是长生不老、全真世界的创始人。
张三丰的道教思想影响了中华文化的发展，同时他的著作《太极图说》、《太极拳论》等也成为了中国武术理论的重要典籍。
据说张三丰在500多岁时离开了人世，但是他的仙人之路却一直被后人所传颂。
他强调“道”与“德”的重要性，主张人们应该追求“长生不老”的境界，同时也要注重道德修养。
他在道家思想与武术实践中融合了中华文化的精髓，对中华武林文化的兴起产生了深远的影响。
二、武术在中国文化中的地位不同于西方文化中的运动与体育，中国的武术早已被纳入了文化体系的范畴。
在中国古代，武术被寄托着更多的意义，它既是实用的战斗技能，又是修身养性的重要手段。
在人民群众中，武术也早已成为了一种文化认同，它具有极强的文化大众性和社会观念与价值观的引导力。
随着历史的变迁，武术不断的发展和传承，逐渐演化成了一项包括搏击、健身、表演、文化传承等多种元素于一身的复合型运动。
尤其是20世纪以来，随着中国武术经历了一系列的改革与发展，它也成为了中国文化中的瑰宝之一。
三、道士与武术的融合道士张三丰除了从事传授武术和道教思想外，还在文学方面做出了重要的贡献。
他的《太极图说》和《太极拳论》被誉为是中国文化遗产中的瑰宝之一，不仅影响了中国文化的发展，也对外国武术界产生了深远的影响。
在张三丰看来，武术是一种修身养性、和谐生活、追求美好理想的方式。
他认为，武术不仅具有实用性，更重要的是要注重人们的心理修养，要在武术实践中体现出文化的内涵和境界。
他的思想也被广泛地应用于今天的武术教育中，在培养武术人才、弘扬武术文化方面起到了积极的作用。
中国儒道释美学审美
中国儒道释美学审美中国儒家、道家和释家的美学理论在中国古代文化中占据着重要的地位。
这三种学说各有其独特的审美观点和价值取向，同时也相互影响和融合。
本文将从儒道释三家的审美观点出发，探讨他们在美学理论上的贡献和影响。
儒家美学注重礼乐的教化功能，认为美是教化的工具。
儒家追求的是人的美德和高尚情操，认为美德是一种最高贵的美。
儒家经典《大学》中提到：“修身齐家治国平天下”，强调的是全面的人文教育，追求博大精深的美德和道德品质。
儒家注重的是内在的美，而非外在的形式美。
儒家对美的定义来自于“大美”，即宇宙、自然、道德的完美之美。
儒家提倡的审美取向是追求内在的高尚情操和修养，以及人格的完善和境界的提高。
儒家所追求的美是一种道德美、情感美和内在美，是一种可以教化人心、提高人格的高尚之美。
儒家也强调礼乐的教化功能，认为美的内涵是涵养性情，陶冶人的心灵，塑造人的情操。
儒家美学是以道德美、内在美和完善美为核心的审美观念。
道家美学则强调“自然”和“道”的美。
道家认为世间一切皆是虚幻的，真正的美只存在于超然的境界中，美是自然界的秩序和法则所体现出来的“道”的美。
道家认为，生命的美是自然、自由、自在的生命状态，是对于世俗和物质的超然之美。
道家经典《道德经》中提到：“天下皆知美之为美，斯恶已。
”强调的是超越世俗的美和拒绝相对的美。
在道家看来，美并不在乎形式和外在的表现，而是在于内在的内涵和真实的本质。
道家追求的美是一种超然而自由、自然而自在的境界之美。
道家美学强调超脱尘世的净化和归一，是追求一种内心的超脱和超然之美。
道家所追求的美是一种宇宙、自然、生命之美，是一种可以超脱世俗、超越物质的真实之美。
道家美学是以自然美、超然美和真实美为核心的审美观念。
释家美学则注重“慈悲”和“解脱”的美。
释家认为一切的痛苦和纷扰都源自于人们的贪嗔痴，只有通过慈悲与解脱才能获得真正的美。
释家经典《楞严经》中提到：“发菩提心，度一切众生。
”释家美学的核心是慈悲和解脱，追求的是一种超越生死、超凡脱俗的境界之美。
浅论中国道教建筑的美学思想
浅论中国道教建筑的美学思想作者：续昕来源：《社会科学研究》2012年第02期〔摘要〕道教建筑作为道教文化的物化形式，其作用不仅在于满足其宗教功能，如祭拜、修行、举行斋醮仪式等，更为重要的是要通过道教建筑这种物化象征形式使道教信徒获得对生命的审美感受，并由此展现道教的文化内涵、哲学理念以及神仙信仰。
道教建筑中所体现的美学思想主要表现为以下几个方面：一是自然之美，二是“返朴归真”，三是“天地为庐”的时空观念，四是重人贵生，五是重柔。
〔关键词〕中国道教建筑；自然之美；返朴归真；重人贵生；重柔〔中图分类号〕B957；TU-80 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2012）02－0160－〔作者简介〕续昕，四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生，四川大学艺术学院讲师，四川成都 610064。
建筑美学思想是美学中有关研究建筑审美功能问题的思想，而道教建筑的美学思想则是以道教建筑为研究对象的。
宗白华在谈到建筑时说：“建筑之特点，一方不离实用，一方又为生命之表现。
（或表示民族之精神）〔1〕宗教建筑同其它建筑形式一样是实用与美的结合体，具有满足物质需要与精神需要两种功能。
只是相比其它非宗教类的建筑而言，宗教建筑更加强调象征性与精神方面的功能，尤其是“生命之表现”。
因此，宗教建筑通过建筑物的线条、比例、材料以及装饰、色彩等方面所呈现出的不同的建筑美，表达各宗教独特的建筑美学思想。
道教是中国土生土长，以道家思想为主、集采众家的基础上发展起来的宗教。
道教建筑作为道教文化的物化形式，其作用不仅在于满足其宗教功能，如祭拜、修行、举行斋醮仪式等，更为重要的是要通过道教建筑这种物化象征形式使道教信徒获得对生命的审美感受，并由此展现道教的文化内涵、哲学理念以及神仙信仰。
一、自然之美的美学思想“自然美”是道教的最高境界。
对于自然之道的重要性，《无上秘要》卷100《入自然品》说：“道曰：自然者，道之真也。
无为者，道之极也。
道家养生之三丰祖师“重生重道说”
道家养生之三丰祖师“重生重道说”*导读：张三丰重生重道箴言人之所欲，莫甚于生，欲得其生，须重其生，欲重其生，切莫轻生。
欲杀身成仁，须见危……*张三丰重生重道箴言人之所欲，莫甚于生，欲得其生，须重其生，欲重其生，切莫轻生。
欲杀身成仁，须见危授命，平日保其生，至此用其生，乃不同虚生，虽死而犹生。
*注释○所欲：所有的欲望。
○甚：超过。
○生：生命；生存；活着。
○欲：欲望；希望；思想。
○重：重视；看重。
○轻生：自杀而死的念头或行为（包涵轻视生命的价值和不重视保健养生）。
○杀身成仁：指为成全仁义道德或维护正义事业而牺牲自己的生命。
○见危授命：指面对正义事业或他人处于危难当中之时，能够不惜自己的生命去奋力救护。
*译文人生中所有的欲望，最重大的莫过于求生，要想实现人生长寿，就必须高度重视生命，要是真正重视生命，就千万不要轻视生命。
成全仁义需要献身，拯救危难可不惜生命，平日重视保护自身，至此奉献出珍贵生命，这不同于一般虚生，人身虽死而其人犹生。
*养生旨要张三丰著述很多，特别是对健身养生方面，多有相当精深的创见和极为精辟的论说。
他认为，人的一生中最大的欲望是生存，也就是说，人以活着为大念。
他明确告诉人们，人的生命来源，不靠天赐地与而出于父母生育，人的健康寿命，不靠神护佛佑而在于自己保养。
你要生存、想长寿，那你就得重视生命的价值，重视日常的保健。
否则，生是空谈，命也难保。
他宣扬生命是本的人生观，鲜明地指出，一切轻生的想法或行为都是错误的、有害的，也是伤情害理不道德的。
为何这么说呢？因为轻生者的行为，完全忽略了亲人和朋友的感情与友情。
张三丰的生命观是正确的、积极的，既反对轻生，也不提倡虚生。
所谓虚生，是指那种完全忽略真正的人生价值而如同行尸走肉般的活着，那种完全排斥人生的社会意义而醉生梦死式地活着。
他指出，杀身成仁，见危授命等正义行为，不属于轻生，而是虽死犹生，那些古往今来的忠臣义士，烈女贞媛，惟重生者能之也，他们的死，是为正义而死，不是轻视生命，而是真正懂得生命的最高价值意义。
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关键词： 张三 丰 ； 家 蔓学思 想； 然性 ； 道 超 隐逸性 ； 生性 养
中圈分类号 ： ｌ Ｉ ｃ 文献标识码 ： Ａ 文章 编 号 ：００ ｌ５ （０ ６ ０—０ ７０ ｉ０ 一７ ｉ２ ０ ６０ ９ —４ Ｊ
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逍遥 自在 的超 然性
石， 倦时铺 云卧雪， 无常行 ， 行 住无 常住。人 皆异 之 ， 以为 成
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第２ ９卷 第 ６期
２０ ０ ６年 ｌ １月
辽宁师范大学学报（ 社会科 学版）
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＩｉｏ ｉｇＮｏ ｍａ ｉｅｓｔ （ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｄ ｔ ｎ ｏ ｒ ａ ｏ ． ｎｎ ｒ ｌ ａ Ｕｎｖ ｒｉｙ Ｓ ｃａ ｉｎ ｅＥ ｉｏ ） Ｓ ｉ
描述 ： 张全 式 ， 玄 玄 ， 三 丰 。 相 传 留 侯 之 裔 ， 知 何 许 人 。 字 号 不 丰姿魁伟 ， 龟形 鹤 骨 ， 耳 圆 目， 髯 如 戟 。 顶 中 作 一 髻 ， 大 须 手
朝， 并诰封他 为“ 真人 ” 但 张三丰却 始终 不愿见皇帝 ， 有 具
一
中执 方尺 。 身披 一 衲 ， 自无 采 暑 。或 处 穷 山 ， 游 闹 市 ， 嬉 或 嬉
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张三 丰道 家美 学 思 想 史 系 ， 郧 湖北 丹 江 口 ４ ２ ０ ） ４ ７ ０
摘 要 ： 明 时 期 的 张 三 丰 ， 后 世道 家 美 学 产 生过 相 肖 的 影 响 ， 值得 深入 研 究 。他 在 实 践 上 师 承 前 贤 ， 元 对 很 深 化 了内 功 ． 论 上 以道 为 主 ， 救合 一 ， 成 了卓 然 高 标 、 逸 度 世 、 身 养 性 的 道 家 美学 思 想 。 理 三 形 隐 修
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自如 。 若 无人 。有 请 益 者 ， 日不 答 一 语 。厦 至 议 论 三 教 旁 终
种 彻底地不愿成 为专 制皇帝 附庸 的隐仙 风范。其淡泊 名
利 、 慕 世 荣 、 逸 山 林 、 然 物 外 的 道 家 思 想 ， 后 世 道 家 不 隐 超 对
美 学 产 生 了相 当 的影 响 归 纳 起 来 ， 三 丰 的道 家 美 学 思 想 张
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（ ｅ ａ ｔ ｎ ｏ ｌ ｉ ｎ ｓｏｙ， ｕ ｙ ｎ ｅ ｃ ｅ Ｃ ｌ ｇ ，Ｄ ｎ ｉ ｎ ｋ ｕ４ ２ ０ ， ｈ ｎ ） Ｄ ｐ ｒｍｅ ｔ ｆ Ｐｏｉ ｃ ａ ｄ Ｈｉ ｒ Ｙ ｎ ａ ｇ Ｔ ａ ｈ ￣ ’ ｏｌ ｅ ａ ｊａ ｇ ｏ ， ７ ０ Ｃ ｉａ ｔｓ ｔ ’ ｅ １
具 有 三大 特 性 。
经 书 ． 络 绎 不 绝 但 凡吐词 发 语 ， 以 道 德 仁 义 忠 孝 为 本 ， 则 专 并 无虚 诞 祸 福 款 诳 于 凡 。所 以 心 与 神 通 ， 与 道 一 ， 事 皆 神 事
有 先 见 之 理 。 或 三 五 日一 餐 ， 两 三 月一 食 。 兴 来 穿 山 走 或
元 、 时 期 的全 真 岛道 张 三 丰 ． 创 了 武 当 三 丰 派 ， 主 明 开 他
张 以 道 为 主 ， 教 合 一 ， 视 修 炼 内 卅 功 法 ， 创 立 了 内 家 三 重 并 拳 明朝 多 位 皇 帝 对 张 三 丰 都 倍 加 青 睐 ， 次 派 人 召 请 他 人 多