何以为贵？诚也(改)
论语集解（一）
论语集解（一）论语集解[魏]何晏等撰（元盱郡覆宋本中华民国二十年故宫博物院影印）论语序叙曰：汉中垒校尉刘向（校，户教反；向，舒尚反。
）言：《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。
大子大傅夏侯胜、（大，并音泰。
）前将军萧望之、丞相韦贤及子玄成等传之。
《齐论语》二十二篇，其二十篇中章句颇多於《鲁论》。
琅邪王卿及胶东庸生、昌邑中尉王吉皆以教授。
故有《鲁论》、有《齐论》。
鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫，坏，得《古文论语》。
（坏，音怪。
）《齐论》有《问王》、《知道》，多於《鲁论》二篇。
《古论》亦无此二篇，分《尧曰》下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、《鲁论》同。
安昌侯张禹本受《鲁论》，兼讲《齐》说，善者从之，号曰“张侯《论》”，为世所贵，包氏、周氏《章句》出焉。
《古论》唯博士孔安国为之训解，而世不传，至顺帝时，南郡大守马融亦为之训说。
汉末，大司农郑玄就《鲁论》篇章考之《齐》、《古》，为之注。
近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为《义说》。
【凤麟按：宋邢昺疏：“周生烈，燉煌人，《七录》云：字文逸，本姓唐，魏博士、侍中。
”】前世传授师说，虽有异同，不为训解。
中间为之训解，至于今多矣。
所见不同，互有得失。
今集诸家之善，记其姓名；有不安者，颇为改《易》，名曰《论语集解》。
光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。
【凤麟按：《晋书》列传第三《郑冲传》：“初，冲与孙邕、曹羲、荀顗、何晏共集《论语》诸家训注之善者，记其姓名，因从其义，有不安者辄改易之，名曰《论语集解》。
成，奏之魏朝，于今传焉。
”则《论语集解》又非何氏一人之力也。
其《序》末已自标明，而今人独归功于何，以其驸马官贵欤？〇此为天禄琳琅丛书第一集，前有序目，今略。
今以清刘宝楠《论语正义》（同治陈立刊本）作校。
】——盱郡重刊廖氏善本——注者传略[孔安国]《史记·孔子世家》：“忠生武，武生延年及安国。
中考语文专题3马说对比阅读(原卷版)
马说1．（2022·湖南永州·中考真题）阅读下面文言文，完成下列各题。
【甲】世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！（选自《马说》）【乙】时先主屯新野，徐庶见先主，先主器①之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。
”庶曰：“此人可就见，不可屈致②也。
将军宜枉驾③顾之。
”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。
（选自《三国志蜀书诸葛亮传》）【注释】①器：用作动词，器重，重视。
②屈致：委屈（他），召（他上门）来。
③枉驾：屈尊，这是请别人到某处去时的客气话，枉，委屈，驾，车马。
1.(1)下列句子朗读停顿正确的一项是（）A．然/后有千里马B．故/虽有名马C．将军岂/愿见之乎D．不/可屈致也(2)下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（）A．而．伯乐不常有/鸣之而．不能通其意B．马之．千里者/将军宜枉驾顾之．C．才美不外见．/徐庶见．先主D．策．之不以其道/执策．而临之(3)下列对【甲】【乙】两文的理解与分析不恰当的一项是（）A．【甲】文虽为马说却意不在马，而是作者借说马来抒发自己怀才不遇的愤懑之情。
B．【乙】文从侧面衬托出诸葛亮的非凡才智以及他绝不奉迎、为人谨慎的性格特点。
C．【甲】【乙】两文的表达都是以议论和抒情为主，说理深刻，论证有力，情感鲜明。
D．【甲】文讽刺了统治者摧残人才的现象，【乙】文则表现了刘备善于纳谏和礼贤下士。
(4)请将下列句子翻译成现代汉语。
①一食或尽粟一石。
②由是先主遂诣亮。
（二）（2022·四川泸州·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。
《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译译文
《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译译文1、《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译译文《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译孟子·告子下顺天应人【原文】白圭白：“丹之治水①也愈于禹。
”孟子曰：“子过矣。
禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。
今吾子以邻国为壑。
水逆付谓之泽③水——降水者，洪水也—一仁人之所恶也。
吾子过矣。
”【解释】①丹之治水：白圭治水的方法，据《韩非子·喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。
②壑(he)：本义为沟壑，这里扩大指受水处。
③洚(jiang)：大水泛滥。
【译文】白圭说：“我治理水比大禹还强。
”孟子说：“你错了。
大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，所以使水流注于四海。
如今你却使水流到邻近的国家去。
水逆流而行叫做洚水--洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的。
你错了。
”2、《孟子·滕文公章句下》原文及翻译译文《孟子·滕文公章句下》原文及翻译孟子公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也。
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。
坏宫室以为污池，民无所安息;弃田以为园囿，使民不得衣食。
邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
【精品】古文翻译自测练习题及参考答案90
【译文 】孔子说：“学习后按一定时间复习，不也喜悦吗？有朋友从远方来了，不也快乐吗？别人不理 解你但不生气，不也是君子吗？” 2. 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本
焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语·泰伯》） 【译文】孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习，誓死保全它；不进入危险的国家，不住在动乱的 国家；国家太平就出来施展才华，国家黑暗就隐姓埋名。国家安定，贫穷低贱就是耻辱；国家动乱，富 贵也是耻辱。” 20. 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有
古文翻译自测练习题及参考答案
说明： 古文翻译练习题原文已在形成性作业中，为了给期末检测提供方便，这里将原文加了
标点符号，并附译文，仅供参考。复习中有什么问题，还望及时提出，可在“课程讨论区” 或“专业论坛”上发帖子。
这里需要再次强调的是，做翻译练习时一定要坚持一字一句地对译。并注意古汉语的 词汇、语法运用，如：古今异义、假借字、词类活用、一词多义，省略句、被动句、前置 句，等等。
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曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔， 舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服 既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子 何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如 五六十？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论 语·先进》） 【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着，孔子说:“因为我比你们年纪大一些,没人用我了。 你们平日说：‘人家不理解我呀。’如果有人理解（并重用）你们,你们打算怎么办?”子路不假思索地 说道:“一千辆兵车地国家,局促地夹在几个之间,外有强敌入侵,内又有饥荒,我来治理,等到三年,可使 人人有勇气,并且懂得道义。”孔子微微一笑。“冉求,你怎样?”答道:“方圆六七十或五六十里的地方, 我来治理,等到三年,可使百姓衣食充足,至于礼乐,要等待贤人君子来教化。“公西赤,你怎样?”答 道:“不是说我已经很有本领乐,但愿意学习去做：祭祀的事,或者和外国盟会,我愿穿着礼服,戴着礼帽， 做个小司仪。”“曾点,你怎样?”曾皙弹瑟正接近尾声,铿地一声放下琴,站起来答道:“我与他们三位 志向不同。”孔子说:“说说有什么关系?只是各谈自己的志向而已。”曾点说:“暮春三月,穿上春天的 衣服,约上五六成年人,带上六七个童子,在沂水边洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。”孔子 长叹一声说:“我赞同曾点的主张呀。”子路、冉有、公西华走后,曾皙问:“那三位同学的话怎样?”孔 子说:“只不过是各谈自己的志向而已。“您为什么对仲由微笑呢?”“治理国家要应该讲求礼让,可是 他的话一点也不谦让,所以笑笑他。“难道冉求所讲的就不是国家吗?”“怎么见得治理六七十或五六十 里的地方就不是国家呢?”“公西赤所讲的就不是国家吗?“有宗庙，有国家间的盟会,不是国家是什么? 如果公西赤只能当小司仪,谁能当大司仪?” 25. 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰： “去兵。”子贡曰 ：“必不得已而去 。于斯二者何先？”曰 ：“去食 。自古皆有死，民无信不立 。” （《论语·颜渊》） 【译文】子贡问怎样去治理政事。孔子说：“充足粮食，充足军备，百姓相信你。”子贡说：“如果迫 不得已而去掉一项，在这三项中先去掉哪项？”“去掉军备。”“如果迫不得已而去掉一项，在充足军 备，百姓相信你中先去掉哪项？”“粮食 。自古以来谁都免不了死亡，但如果百姓对你不信任 ，国家就 要灭亡了。” 26. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不 臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》） 【译文】齐景公向孔子问政。孔子说：“君要象个君、臣要象个臣、父要象个父、子要象个子。”齐景 公说：“说得好极了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使粮食很多，我能吃得着吗？” 27. 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！ 奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不 成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可 言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》） 【译文 】子路对孔子说：“如果卫国的君主等待您去治理国政，您将要首先做什么？”孔子说：“那一 定是纠正名分上的不当吧！”子路说：“是这样的吗？您太迂腐了，为什么要纠正名分？”孔子说：“你 怎么这么卤莽！君子对于他不懂的事情，一般都采取保留态度 。名分不正当，说话就不能顺理成章 ；说
2023桂林市语文八年级下册文言文试卷
2023桂林市语文八年级下册文言文试卷一、文言文1．阅读下面文言文，完成下面小题。
大道之行也大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
（《礼记》）（1）给下面划线字注音。
________________选贤与能男有分（2）解释下面划线词语在句中的意思。
不独子其子①子：________②子：________（3）用现代汉语说说下面句子的意思。
大道之行也，天下为公。
（4）现实生活充满了缺失和苦难，才使得人们憧憬着“大同”的理想社会。
请从下面备选作品中任选一个，结合作品反映的具体社会现实，说说在《大道之行也》中描绘了怎样相对应的理想图景。
备选作品：《马说》《茅屋为秋风所破歌》《卖炭翁》2．阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也，《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！（选自《礼记·学记》）【乙】孔子学鼓琴师襄子，十日不进①。
师襄子曰：“可以益矣。
”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其技也。
”有间②，曰：“已习其数，可以益矣。
”孔子曰：“丘木得其志也。
”有间，曰：“已习其志，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其为人③也。
”有间，有所默然深思焉，有所怡然高望而远志焉。
曰：“丘得其为人，黑而长，眼如远视，如王天下，非文王其谁能为此也！”师襄子离席再拜，曰：“此曲确《文王操》④也。
”（节选自《史记∙孔子世家》，有删改）【注】①进：继续学（新内容）。
②有间：过了一段时间。
③为人：作曲的人。
④《文王操》：周文王谱写的琴曲名。
（1）解释下列句子中的划线词语。
①不知其旨也________②然后能自反也________③可以益矣________（2）下列各组中划线词意义和用法相同的一组是（）A.其此之谓乎丘未得其志也B.丘得其为人，黑而长中峨冠而多髯者为东坡（《核舟记》）C.不知其善也非文王其谁能为此也D.有所默然深思焉率妻子邑人来此绝境，不复出焉（《桃花源记》）（3）下列对【甲】、【乙】两文的理解有误的一项是（）A.【甲】、【乙】两文都是关于学习的，【甲】文谈了“教学相长”的观点，【乙】文讲述了孔子拜师学琴的故事。
易错点10 文言文阅读(一)-备战2023年高考语文考试易错题(全国通用)(解析版)
易错点10 文言文阅读（一）【易错点1】断句抓不到层次。
断句题是文言文阅读题，缺少断句中心原则。
作为断句题，我们要本着一定的原则，牢记一个前提——领会大意。
要通读文段，领会基本意思，在此基础上，根据四个选项的细节比对，根据上下文语境，排除错误选项，选择最佳答案。
【对策】一、抓主谓宾断句（依主干，先易后难，攻破难点。
）主语之后一般不断句（“……者……也”式判断句的主语之后应断句）。
谓语之后如果没有宾语、补语就要断句；如有宾语、补语一般不断句，但“曰”“云”“言”等字作谓语时，要和它的宾语断开。
宾语之后一般应断句，定语和其修饰的中心词之间一般不断句。
文言文语序和现代文语序基本相同，即主语在前，谓语、宾语在后，修饰语—般在中心词前。
1 名词、代词常做主语、宾语等，断句时可先找出名词，这些名词如果做主语，那么其前面就可以断句；如果做宾语，那么其后面就可断句。
常见名词有：人名、国名、朝代名、官职名、地名等常见代词有：吾、余、予(表示“我”)，尔、汝(女)、公、卿、君、若(表示“你”)，彼、此、其、之(表示“他”)。
常见的谦辞：下官、窃、寡人、孤、仆、愚、妾、贱妾、婢子等。
2 动词：谓语大多数是由动词充当，而谓语又是构成句子的核心，我们只要抓住谓语动词，根据动词位置及和前后词语关系，进行推断，就能提高断句准确率。
二、虚词文言文中的虚词往往有它们固定的位置和作用，特别是语气词，往往是该断句的关键所在。
在断句中，具体要关注以下几类虚词：常见句首发语词：盖、夫、且夫、今夫、嗟夫、至、若、至若、若夫等常见句首关联词,“苟、纵、故、是故、于是、向使、然而、无论、是以、继而、纵使、、然、则、然则、岂、岂若、宜、诚宜、何尝、凡、微等常见句首的时间词,“向之、未几、已而、既而、俄而（俄顷）、是时、昔者、囊者、向者、、方今、有顷（顷之、顷间）、乃今（乃今而后、而今而后）”等，一般前后都可断句。
常见句首复音虚词：岂唯（岂独、岂特）、然则、故夫、大抵、得无（得毋）、何为（何谓、胡为、曷为、奚为）、何以、何其、何必、何不（胡不）、何乃、未必、无乃。
《老子指归》卷之五（初校）
《老子指归》卷之五（初校）万物之奥篇道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所不保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。
虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免，故为天下贵。
【指归】：木之生也，末因于条，条因于枝，枝因于茎，茎因于本，本因于根，根因于天地，天地受之于无形。
华实生于有气，有气生于四时，四时生于阴阳，阴阳生于天地，天地受之于无形。
吾是以知：道以无有之形、无状之容，开虚无，导神通，天地和，阴阳宁。
调四时，决万方，殊形异类，皆得以成。
变化终始，以无为为常。
无所爱恶，与物大同。
羣类应之，各得所行。
善人得之，以翕以张。
清静柔弱，默默沌沌，仁宛和淖，润泽虚平。
大小周密，纤微无形。
玄达万事，以归无名。
终始反复，万福自生。
动得所欲，静失所患。
在人之上，威德自明。
攻坚胜大，莫与为双。
凶人得之，以发以张，坚刚以疏，实动以先。
骄溢以壮大⑴，盛满以强极。
广修大以无疆，照察察以荧荧，显的的以彰彰。
强大终小，不祸自生。
动失所欲，静得所伤。
心忧志削，乃反正常。
神气烦促，趋翕去张，郁约而辞卑，拘制而体降。
迫险而宾服，惨怛而忠信，改容而易节，与君子同。
罪定而言善，临死而爱生，一奉天数，变性易情。
安贫乐困，卑贱为常。
尊天敬鬼，视人如王。
上比牛马，下列犬羊。
天网以发，自然不听。
吁嗟痛哉！为戒甚明。
二者殊涂，皆由道行，在前在后，或存或亡。
故言行者，治身之狱也；时和先后，大命之所属也。
是以，君子之立身也，如暗如聋，若朴若质。
藏言于心，常处玄默。
当言深思，发声若哭。
和顺时适，成人之福。
应对辞让，直而不饰。
故言满天下而不多，振动四海而不速，连接万物而不有，辞动天下各得所欲。
其经世也，气志窅冥，而形容隐匿，居如惊恐，貌似不足。
偆偆漻漻，消如冰⑵释，遇时而伸，遭世而伏。
与天同忧，中心恻恻，计画不行，随时反侧。
谦虚止足，卑损自牧，乐下如水，久而不忒。
下之又下之，至于(元)[无]⑶极，天下应之，故能有国。
孟子尽心篇（上下）
孟子尽心篇（上下）<孟子>尽心篇(上下)引自<孟子全译>作者:马智强等尽心上共四十六章（一）孟子曰："尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
"孟子说："尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。
觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。
保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。
不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。
"（二）孟子曰："莫非命也，顺受其正；?****卟涣⒑跹仪街?下①。
尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。
"孟子说："没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。
尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。
"【注释】①岩墙：就要倾塌的墙。
②桎梏：拘禁犯人的刑具。
（三）孟子曰："求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
"孟子说："寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。
寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。
"（四）孟子曰："万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
"孟子说："万物之理我都具备了。
反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。
努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。
"（五）孟子曰："行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
"孟子说："做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。
第4课 《论语》十二章(教师版)-【帮课堂】2021-2022学年高二语文同步精品讲义
第4课《论语》十二章学习目标重点难点 1．巩固有关《论语》和孔子的基本文学常识。
2．积累重点文言词语，提升文言文阅读能力。
3．理解君子、仁、义、礼、恕等核心概念。
4．不同程度地感受《论语》的思想、艺术魅力。
1．理解君子、仁、义、礼、恕等核心概念。
2．不同程度地感受《论语》的思想、艺术魅力。
【作者简介】孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬[z ōu]邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心为“仁”。
为实现抱负，曾经仕鲁，并从五十五岁起周游列国，历经十四年，但终不见用，晚年致力于整理文献和从事教育。
《论语》，语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此被称为“语”【文体知识】《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
体式归纳起来有：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;知识精讲目标导航(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
【基础知识】1．读准字音。
八佾．（yì）文质彬彬．（bīn）迩．之事父（ěr）譬．如（pì）子罕．（hǎn）未成一篑．（kuì）2．参考译文第一章：孔子说：“君子吃东西不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。
”第二章：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”第三章：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
上海甘泉外国语中学语文中考九年级文言文试卷
上海甘泉外国语中学语文中考九年级文言文试卷一、文言文1．阅读下面的文言文，完成后面小题。
黄忠字汉升，南阳人也。
荆州牧刘表以为作中郎将，与表从子磐共守长沙攸县。
及曹公克荆州，假①行裨将军，仍就故任，统属长沙太守韩玄。
先主南定诸郡，忠遂委质②，随从入蜀。
自葭萌③受任，还攻刘璋，忠常先登陷阵，勇毅冠三军。
益州既定，拜为讨虏将军。
建安二十四年，于汉中定军山击夏侯渊。
渊众基精，忠推锋④必进，劝率士卒，金鼓振天，欢声动谷，一战斩渊，渊军大败。
迁征西将军。
是岁先主为汉中王欲用忠为后将军，诸葛亮说先主曰：“忠之名望，素非关、马⑤之伦也，而今便令同列。
马、张在近，亲见其功，尚可喻指；关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎！”先主曰：“吾自当解之。
”遂与羽等齐位，赐爵关内侯。
追谥刚侯。
(选自《三国志·蜀书六》，有删改)【注释】①假：临时的，代理的。
②委质：归顺，归附。
③葭萌：指葭萌关之战。
④推锋：手持兵器冲锋。
⑤关、马：指关羽、马超。
当时关羽镇守在外。
（1）用“/”给下面的句子断句(断两处)。
是岁先主为汉中王欲用忠为后将军（2）下列各组划线的词意思不相同的一项是( )A.益州既定既加冠益慕圣贤之道 (《送东阳马生序》)B.素非关、马之伦也又留蚊于素帐中(《幼时记趣》)C.遂与羽等齐位遂反溯流逆上矣(《河中石兽》)D.明年卒越明年贫者自南海还(《为学》)（3）下列有关古代文化常识表述不正确的一项是( )A.“迁征西将军”中的“迁”指“升官”，《岳阳楼记》“迁客骚人，多会于此”中的“迁客”即升官之人。
B.“建安二十四年”中的“建安”是汉献帝的年号，“建安二十四年”是一种用帝王年号来纪年的方法。
C.“金鼓振天”中“金鼓”即打仗时用于指挥进退的军鼓和铜锣，“击鼓”表示要进攻，“鸣金”表示要收兵。
D.“追谥刚侯”中“谥”是君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号，如欧阳修谥“文忠”。
（4）用现代汉语翻译文中画线句子。
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何以为贵？诚也
人无诚信不立，业无诚信必衰，国无诚信则危—
—题记
人生在世，惟有诚信二字可以服人。古语有云：“内不欺己，外
不欺人。”无信，小则不可以服众，大则不可以肩负重任。中华民族
的传统文化源远流长，熠熠生辉。而诚信这一中华民族的传统美德则
是中华文化瑰宝中一颗闪亮的明珠，是我们华夏儿女不可弃的修身之
德，是人们自立自强的根本。故至圣孔子有 “民无信不立” 的劝
诫，一代文豪鲁迅也有“诚信为人之本”的评判，美国小说家德莱塞
亦有“诚实是人生的命脉，是一切价值的根基”的感叹。
早在三国时期，诸葛孔明和刘备君臣间的至诚至信在百姓心中就
已经树立起了诚实互信的丰碑。刘备在三顾茅庐后博得了诸葛孔明对
其的信任和支持。之后，诸葛亮一贯以坦诚对待主上，辅佐刘备，为
刘备出谋划策，深得刘备对诸葛孔明愈发的信任和敬重，之后的白帝
托孤更是体现了刘备对诸葛孔明的极度信任，这也是君臣互信的高度
体现，为后人留下了至诚至信的人间佳话，实乃后人楷模。正如《出
师表》所言：“盖追先帝之遗诏，臣不胜受恩感激，今当远离，临表
涕零，不知所言”。诸葛孔明耗尽毕生心血，一心只为汉，只为了不
辜负先帝的遗愿。鞠躬尽瘁死而后已，这是诸葛孔明以诚信忠诚报答
先帝对其的信任的强力表达，后人无不为其动容。
翻阅历史，商鞅立木取信，季布一诺千金。一个成大事者，需有
诚信之美德，而君子必是以诚为贵。
诚信，乃做人之根本。诚者，大事终有成。在战国时期，商鞅为
了推行革新，取信于民，他派人在城中竖立一木，并写上：谁能将之
搬到城门，便赏赐十金。秦民无人敢信，后加至五十金，于是有人扛
起木头搬到城门，果然得赏五十金。从此宣示和开展孝公变法，史称
“徒木立信”。北宋王安石在一首称赞商鞅的诗中写道：“一言为重百
金轻”，用以比喻言出必行的重要性。相反，有些人以恶小而为之，
最后落得个身败名裂、众人唾骂、遗臭万年的下场，无以弥补，悔不
当初。说到这儿，不得不让人想起了谈之色变的三鹿毒奶粉事件，而
三鹿这一著名品牌也因诚信的缺失而陨落。尘埃未定，蒙牛致癌事件
又掀波澜，一波未平一波又起，随之而来的又是什么使人“惊悚”的
事件？一件件“毒奶”事件被曝光，这是奶粉企业值得去深刻反思的
大问题，以及必须铭记这血的教训。
在这物欲横流的社会，假冒伪劣商品屡禁不止，人人都在相互忽
悠，诚信的危机变得更加突出。贪婪屡禁不断，街头行骗、虚假广告、
信用卡赖帐等现象比比皆是。现在社会崇尚金钱、权力，以此作为衡
量个人成功与否的标准，很多人普遍认为见利忘义、投机取巧比中华
传统美德如诚信、刻苦、勤劳更为重要，从而导致了我们诸如诚信、
刻苦等民族传统道德的沦陷。中华民族原本就是一个城实守信、勤劳
勇敢、善良醇朴的民族，素以诚实守信为做人的根本原则，而三鹿、
蒙牛等企业功利熏心、诚信缺失、惟利是图，做出泯灭天良的事，为
了私利失信他人，让国家、国人的利益受损，是可耻的，应该依法严
惩。而最近还在电视上看到有关地沟油、瘦肉精的新闻，商家们是否
该认真反思下，你们身为一个中国人，脚下是养育你的土地，身后是
你的同胞，身后是你们的国家，政府也将是你们最终的依靠，而你们
却为了一时利益，继续着伤天害理的事，却还背着良心以为自己是好
人。扪心自问，难道不觉得可耻？不知道忏悔？不害怕遭天谴？一件
件“新鲜”的食品安全事件出炉，让我们不得不担忧，哪天我们不是
被奶粉毒死，就是在餐桌上被地沟油、瘦肉精致得绝症，或是在酒会
上被某种饮料注入新“疫苗”，活生生地等待生命的结束。
诚信是金，黄金有价，而诚信无价，诚信比黄金更贵重。为人处
事，恪守诚信，你才能赢得别人的信任，从而拥有知心朋友。立足商
海，诚信经营，你才能赢得顾客的信赖，在竞争中赢得市场获取财富。
然而，“诚信”这只是两个简简单单的字，近年来，不少人却把它遗
忘了，甚至丢弃了，他们的心灵已被尔虞我诈所玷污了。于是，现实
生活中，言而无信、欺骗隐瞒多了，假冒伪劣泛滥了。其结果是，人
与人之间失去了信任，带着猜疑的目光去审视一切。
我国素有“一诺千金”“君子一言，驷马难追”之说。在秦朝民
间流传这样一句话：“得黄金百两，不如得季布一诺”。秦朝末年，在
楚地有一个季布的人，性情耿直，为人狭义好助，只要是他答应过的
事，不论有多困难，都设法办到，受到大家的赞扬。楚汉相争时，季
布是项羽的部下，曾几次献策，使刘邦的军队吃了败仗。刘邦当了皇
帝后，想起这件事，就气愤不已，后出千金悬赏捉拿季布，下令有胆
敢窝藏季布的人要夷灭三族。但在这时敬慕季布的人，不但没有被千
金所惑，还暗中帮助他，最后还得到刘邦的老朋友汝阴侯婴的帮助，
在他的帮助下，季布的通缉令被撤销，还被封为何东太守，诚者，自
然得道多助，人也，以诚为贵。
看过2010《感动中国人物》之后，其中所述历历在目，心中感
动常在，而其中“信义兄弟”接力还薪的信义之举尤为令人动容。突
如其来的惨剧，袭击了一个纯朴、善良的家庭，还来不及抚平内心的
伤痛，却兑现20年坚守的承诺。“新年不欠旧年账，今生不欠来生债”，
电视中兄弟那震撼人心的一幕，一种敬意油然而生，眼睛不知不觉湿
润了。回想起媒体报导众多农民工讨薪无门的情景，心想，在物欲横
流的今天，孙氏兄弟的义举无疑是那些追逐名利的小人的一种道德的
唤醒，孙氏兄弟用行动和良心给我们诠释了堂堂正正的“信义”，让
我们对生命有了全新的认识，也是一次精神和灵魂上的洗礼，孙氏兄
弟守诺而信，因信而义，他们的平凡人生因诚信而不平凡。孙氏兄弟
重大义，讲诚信，是我们中华民族传统美德的传承者，是社会主义荣
辱观的践行者，是值得我们所有人学习的道德楷模。相反，无诚者，
必有恶场，历史上周幽王为博得妃子一笑，烽火戏诸侯，最后落得亡
国被俘，这无疑是失诚者的下场。
孙氏兄弟的故事使我们深受感动和鼓舞，是社会发展的轴流，但
也不得不提及社会边流的“垃圾”。前段时间媒体上报导一家无信中
介，脚踏两只船收订金陪了夫人又折了兵的下场。一套房子，东侨某
一房产中介竟与两个买主签订了两份购房意向书，收两份订金，最后
房子不但没有卖出，反而赔了1000元，可谓赔了夫人又折了兵。作
为一名企业家，更应该讲诚信，有了诚信才能有好的声誉，才能在竞
争激烈的社会站稳脚跟。一个有序的社会更需要诚信，引发网友高度
热议的小悦悦被碾无人敢救事件和有老人摔倒无人敢扶起的揪心场
情，无不折射出社会诚信和道德的沦陷，而正是社会中人与人间的诚
信缺失，缺乏互信导致了人与人之间的冷漠，酿成了人们对处在危机
关头需要帮助的人不信任、视而不见的惨剧。接受记者采访的一些群
众表示“想救不敢救”的心理边缘纠结，其实也不是没有理由的，几
年前“彭宇案”等等类似的好人反被冤枉惹上官司的负面新闻屡屡被
媒体报道出来，无疑是造成了社会道德出现滑坡。一幕幕这样的惨剧
的发生，我们不得不再一次的反思，如何才能不让冷漠代替了我们的
良知和本心，让我们再次自发地毫无顾忌地向危急者伸出援助之手？
唯有重新建立起人与人之间的诚信。
常言道：一次不忠，百次不容。中国文学史上有过这样一个故事：
在某镇的一条村里，凡有勇之士都在准备着防狼工作，有一顽皮少年
知道了，为了寻开心，他两度大叫“狼来了”，引起全村鸡犬不宁。
然而，当他再做闹剧的那晚，狼真的来了，尽管他再声嘶力竭，村里
人也不以为然。最后，他死在了他的一句“善意的谎言”之下。前段
时间所发生的郭美美事件导致了人们对中国红十字会的不信任，从而
导致人们在该事件发生后对其的捐款自然会大幅减少。有人说“信任
就像一张纸，皱了，即使抚平，也恢复不了原样了”，“狼来了”和郭
美美事件从深刻地为我们揭示这一道理。
正如艾琳•卡瑟所说的“诚实是力量的一种象征，它显示着一个
人的高度自重和内心的安全感与尊严感。”可见，诚信的存在才会使
我们在帮助别人时更具安全感，更毫无顾虑去伸出援助之手。失去了
诚信的社会，也就失去了人与人之间的融洽，诚信也成了遗弃的“流
浪儿”，找不到自己的归宿。不讲诚信的人，已脱离了道德的底线，
如同“毒瘤”伤害着社会这个肌体。社会需要诚信，社会守护诚信。
我们倡导并和千千万万善良正直的人们一起，呼唤诚信，寻找诚信，
在我们身边共同种植培育起诚信的森林，让这个世界变得更美好。现
代社会急需建立诚信机制，建立起诚实互信的道德规范。否则，媒体
所报导的有好心人扶起摔倒的老人，结果被老人的家人冤枉，还得付
医药费之类的事件仍将愈演愈烈，而各种现代版的“狼来了”事件也
会持续发生。
相信大家对“生源地助学贷款”不陌生，“马先驯而后求良，人
先信而后求能”很多大学生都是因为家境原因在生源地贷款上学，是
生源地为我们搭建了追梦的舞台，怀着这份感激我们应该以诚回报，
毕业之后按时还贷款，让“生源地”帮助更多和我们一样需要帮助的
学生。
诚信，不是我们口头上的空头机票，它是一个人严于律己的行为
准则；诚信，不是沙漠里的海市蜃楼，它是我们睿智人生的基石；诚
信，不是山野里的空中楼阁，它是我们乘风破浪的长帆。让我们用心
灵呼唤诚信，让诚信变成清晨你窗前一缕温暖阳光，让诚信成为小鸟
的清啼在你耳畔吟唱，让诚信成为你寒冷时身边红红的炉火，让诚信
变成烈日下你头顶的一片绿荫。
诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸；诚信是智慧，随着博学者
的求索积累；诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近；诚信是财富的种
子，只要你诚心种下，就能找到打开金库的钥匙。 给心灵一片净土，
给诚信一片天地，人生的道路让我们与诚信同行。
故何以为贵？诚也。