试析阿斯塔那出土织锦覆面的文化意义

试析阿斯塔那出土织锦覆面的文化意义作者：巴音其其格来源：《丝绸之路》2014年第10期[摘要]20世纪八、九十年代，考古工作者对新疆吐鲁番地区阿斯塔那古墓群进行了多次发掘，出图大量丝织品文物。

吐鲁番地区的特殊地理环境，使得许多在地下埋藏的精美丝织品在出土时保存相对完整。

其中发现的织锦覆面，不仅数量繁多，而且种类丰富，为丝织品覆面研究提供了丰富的资料。

作为西域文化的物质载体，丝织品在东西方文化交流中发挥着巨大作用。

阿斯塔那古墓群出土的晋唐时期织锦覆面，包含着中原葬俗意义的渗透，萨珊纹饰的融入也给覆面的文化意义添加了神秘的一笔。

织锦覆面蕴含的这种双重意义体现了丝绸之路给西域带来的经济繁荣以及东西方文化因素的汇聚与交融，对于研究中西方文化交流具有重要意义。

[关键词]阿斯塔那古墓群；织锦覆面；晋唐时期；文化交流；丝绸之路[中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）10-0052-04一、覆面的发现情况（一）覆面含义所谓覆面即在人死以后直接掩盖在死者面部的覆盖物，{1}是古代丧葬时常采用的随葬之物。

作为一种葬俗，覆面在秦汉以前就存在，西周时期开始广泛流行，并且在墓葬考古发掘中屡有发现。

覆面在不同时期其称谓也有所不同，如西周时称之为“瞑目”，汉代时称为“覆面”，也称为“面衣”，而今日则通称其“面罩”或“面具”。

②“覆面”、“幎目”、“布巾”、“掩”皆出自《仪礼·士丧礼》，“布巾”与“掩”也是覆面一类的东西，而“幎目”又稍有不同。

根据《礼仪义疏》中的记述可以知道，“布巾”是上覆于面，“掩”则是一种“褒首”，和现在见到的面衣情况类似，而“瞑目”则和“布巾”与“掩”有所不同，它虽也起了“覆面”的作用，但着眼点在于“目”。

③文献记载关于描述商祝为亡者面部装敛时讲：“商祝执巾从入，当牖北面，撤枕、设巾，撤楔、受贝，奠于尸西……祝又受米，奠于贝北，宰从立于床西，在右。

主人左，扱米实于右，三实一贝，左中亦如之，又实米唯盈。

主人袭，反位。

商祝掩、瑱、设幎目……”④据不完全统计，到目前为止，我国出土覆面的墓葬约有200多座，{5}依据时期、地区和风俗的不同，覆面也存在各方面的差异：例如在形制方面，就有套帽式、覆布式、面具式等；在材质方面，就有缀玉覆面、金属（金、银、铜）覆面、石片覆面、蚌壳覆面、麻布覆面、漆制覆面、纸质覆面以及丝绢覆面等。

覆面除反映埋葬习俗以外，由于其材质不同，在客观上也折射出时代国力繁荣程度、不同民族或地区埋葬特殊性、宗教信仰崇拜等相关问题，对于我们了解各历史时期的政治、经济、文化状况有一定的辅助作用。

（二）织锦覆面概述南北朝至唐代基本上盛行丝织品和纸制品制成的覆面，出土品尤以丝织物制成的覆面为多。

{6}织锦覆面是用织锦类纺织物裹头或盖在死者脸上，并盖麻类纺织物尸衾。

这一时期的丝织品覆面多是锦面绢里，中间夹以薄薄的一层丝绵的套帽式覆面，少数亦有用素绢或印花绢作面的。

锦面一般多由几块不同颜色或花纹的锦拼接而成，四周接缝很宽的绢边或绮边并打成绉裙，顶部长幅后折，与左右边幅相接，用线连成套帽状。

下端两侧有两根较宽的丝带束系于死者颈部。

有的覆面在眼和嘴处分别缀骨珠或玛瑙珠，四角有束系的带子，也有的绕眼部各针刺19个小孔，还有在覆面上附有极薄的铝质或银质眼罩的（图1）。

覆面的面上常饰以猪、走鹿、立鸟等主要图案花纹。

{7}图1（三）吐鲁番出土覆面的特点根据考古发掘报告中对覆面标本的分析，覆面形制可大致分成三种：覆布式、套帽式以及上盖眼罩式。

覆布式是依据出土有和平元年（551）墓志和永徽四年（653）墓志的尸体的覆面，以残存迹象看即是“上压眉，下护嘴两边齐腮，四角有带子以束系，眼部开洞”{8}的覆面。

套帽式覆面是王炳华在其文章《复面、眼罩及其他》中，根据新疆维吾尔自治区博物馆馆藏的TAM325猪头纹覆面和TAM322出土的三件覆面，分析认为这些覆面均为套帽式。

还有覆面与眼罩搭配出土的现象，如TAM322出土的三件覆面上均附有一种眼罩，铅质，极薄，厚约0.5毫米，用锦片滚边。

眼罩与覆面同时出现的，并不是每一件覆面都附有眼罩。

虽无法确定眼罩与覆面之间有何种关联，但眼罩上的这些小孔是为了仍具有视物的能力，从而说明眼罩也许就是死者生前常用来遮目避光的日常用品，后来随其陪葬而已。

{9}早期发现的覆面以素绢为面，上缀串珠或骨质挡眼部；后期发掘的覆面上出现纹饰，并多为以野兽和兽头为母题的珠圈装饰，兽头形象出土最多为野猪，野兽形象有鹿、马等。

这种装饰开始于波斯，是取材于古代北印度的一个神话故事。

起先是在珠圈内置一张口露牙的凶兽头，状如野猪或熊，6～8世纪流行于波斯萨珊朝。

阿斯塔那墓葬出土的兽头珠圈图案织锦，也正出现于6世纪末至7世纪初，可能是吸收波斯文化影响的反映。

1959年，在新疆阿斯塔那325号墓出土的唐锦联珠猪头纹是一种代表性的纹样，其中猪头的外形用直线勾画，獠牙和双耳翘起，眼睛呈菱形，造型夸张奇特（图2）；同年阿斯塔那北区138 号墓出土的联珠猪头纹覆面中，纹样的主体为猪头，猪嘴张开，獠牙上翘，舌部外伸，脸上有“田”字纹贴花三朵，粗犷中见细巧（图3）。

野猪头形象是一种独特的萨珊纹样，崇尚武功的萨珊人信奉祆教，在祆教的经典中，军神维尔斯拉格纳的化身就包括“精悍的猪”，这种装饰图案反映了萨珊波斯人对神德的礼赞。

{10}图2 图3下表是对吐鲁番阿斯塔那古墓群发掘简报中有记载的覆面内容的整理：二、织锦覆面的文化内涵对覆面的文化内涵研究，主要是通过实物和有关文献材料来分析其在葬俗和古代礼制中的意义。

（一）冠服制度说此说法来源于王炳华先生根据TAM325猪头纹覆面和TAM322出土的三件覆面，并依据史书《晋书·惠帝记》和朱偰《玄奘西游记》中有关面衣的记载，认为面衣当是防寒物。

通过进一步研究得出覆面是当时冠服制度在死人身上的体现的认识。

因此，死者所用覆面的用途，也相当于活人用的面衣一样。

但并没有文献记载覆布式的覆面也是一种冠服制度在死人身上的表现。

安路在《东胡族系的覆面葬俗及相关问题》中，认为：“新疆唐墓出土的覆面，形制上可能与日用面衣相仿，但却具有专用于死人的明器性质，而绝不是生时使用的面衣死后随葬。

”{11}还有一种说法，针对覆面与眼罩搭配出土的现象，如TAM322出土的三件覆面上均附有一种眼罩，眼球部位用针刺小孔，这些小孔使人具有视物的能力，从而说明眼罩也许就是死者生前遮目避光之用，后来随其陪葬而已。

{12}那么一同出现的覆面，也极有可能与日常用品有关。

国外有学者就这一问题提出了不同的见解，他们根据在西域其他地方曾存在过的相同现象推测，“这是两种殡葬传统之间的互相渗透”，认为这两种殡葬传统就是“当地人用珍贵金属蒙住双眼的土著习惯和用一些日常用品陪葬，以使死者在冥间也可以继续生存的习惯”。

{13}（二）身份象征说马沙认为持覆面是“身份和地位的象征”，持这种观点的人比较多，且有一定的道理，“覆面材质的好坏、制作的精粗，的确能反映出死者的地位和身份的高低贵贱”。

{14}张勤在《吐鲁番古墓群出土纺织品探》中将墓群分为三个时期，分段对比分析纺织品不同的纹样、物品类型等，分析了4～8世纪吐鲁番地区社会生活和文化面貌的一些情况。

“在魏晋至唐代的吐鲁番地区，丝织品在人们的生活中占有重要的地位，锦是属于上层阶段的奢侈品，一般平民难以享用，其他的各种丝织品在丧葬礼仪中也受到特别的重视，它们都是财富和地位的象征，这种情况在高昌郡和麹氏高昌时期尤其明显。

”{15}但是覆面是财富地位的象征的说法，并不是说覆面本身具有这样的文化含义，“只有覆面的质量才能在客观上显示死者的身份和地位，因为覆面作为葬俗，并不仅是达官显贵才使用的，而是不论贫富贵贱或男女老幼在埋葬时都要使用的，这从历年的考古资料可以得到证明”。

{16}（三）灵魂崇拜说在《中国古代覆面研究》、《东胡族系的覆面葬俗及相关问题》、《吐鲁番古墓群出土纺织品探》等文中都提出了一个新的覆面含义，即“灵魂崇拜说”，认为“覆面的产生与我国古代先民的原始宗教信仰和崇拜不无关系”。

{17}之所以有这样的认识是因为进入唐代以后，随葬遗物疏和象征性的绢片逐渐消失，丝织品的财产象征功能有所减弱，{18}而古代先民自从有了“阴阳” 的概念，便有了“阴阳相克”的意识，并进而产生了“阴间”和“阳间”的说法，把活人的世界标为“阳间”，认为死人有另一个世界，即所谓“阴间”，由于天日为阳，阴阳相克，故死人脸面是不能见天日的，见天日将化为乌有，不再存在，将永不超生，所以把死人的脸部遮掩起来，于是作为葬俗的覆面就应运而生了。

这种遮挡天日，以免死者受到伤害，使死者灵魂永存，再托生成人，才是覆面的真正用途。

《说文解字》中说：“人归为鬼。

”，《礼记·祭法》：“大凡生于天地之间者皆曰命。

其万物死者皆曰折。

人死曰鬼。

”甲骨文中的“鬼”字，其象形为脸上盖一件东西的死人。

{19}这正好切合覆面的灵魂崇拜含义。

而覆面上的纹饰猪头纹、立鸟纹在萨珊王朝信仰的祆教中反映了萨珊波斯人对神德的礼赞。

{20}（四）避免恐怖说覆面的作用是“遮掩死者面口，避免给人狰狞恐怖感”，是学术界的又一种意见。

这种意见也有一定道理，但这只是对活着的人而言，对死者就难以成立，其原因很简单，因为覆面作为一种葬尸仪物，是在入棺埋葬时覆盖在死者脸部的，入殓埋葬后是任何人也不可能再见到的。

既如此，就不存在避免给人恐怖感的问题。

因此，这种观点有些片面，覆面只是对死者的一种保护，希望灵魂永存。

（五）其他在唐代有一种说法是生前行为有亏的人，死后耻见亡灵，所以盖以覆面；还有一种说法是认为此人应该死，所以鬼怪送来预制的棉质面衣。

{21}还有就是迷信含义，居民普遍重视死者的殓葬，相信人死后存在灵魂，以为有一个与现实世界相对的阴府世界，随葬丰富的衣、食物品，可以使死者免遭饥寒之苦。

葬俗习惯，除体现御寒防饥的意图外，流行盖瞑目、戴纸帽、穿纸鞋等，都是有一定迷信意义的现象。

三、结语阿斯塔那古墓葬中发掘出土的织物，其年代似乎可以上溯到7～8世纪，因而也就是汉族影响于整个地区占优势地位的那个时代。

丝绸并不是吐鲁番盆地的产品，该地严酷的气候条件对要求严格的养蚕业不利。

覆面图案也并不是源于中国内地，而是出于西域，丝绸织物上常常有大圆徽饰，淡色在上、深色在下，圆徽的中心底面有图案。

从图案上很容易辨认出这些是伊朗和萨珊王朝近东的织物。

{22}（一）中原文化的渗入自汉迄唐，吐鲁番地区的统治历史十分复杂，既接受过不同民族的中央政府、割据政府的统治，也曾独立建立政权。

4～8世纪，吐鲁番地区先后历经了高昌郡、高昌国、西州阶段，但一直与中原王朝保持着联系，形成了以汉民族文化为主体的文化传统。

这种文化传统在吐鲁番墓葬中也有所体现。