在那人信物丰的地方
牧野区十中八年级语文下册 第三单元 12《诗经》二首课后习题 新人教版
12[〈诗经〉二首]课后习题一、[诗经]多采用重章叠句的形式，即上下句或上下章根本相同,只是有几个字不同,造成回环往复的表达效果.选择本课中的一首诗，做具体分析。
参考答案：运用相同的句式，仅对文字略加改动的重章叠句，是[诗经]中常用的手法.具体到[蒹葭]，这种改动多在韵脚上-—第一章“苍、霜、方、长、央〞押韵,第二章“萋、晞、跻、坻〞押韵，第三章“已、涘、沚〞押韵，如此形成各章内部韵律协调而各章之间韵律参差的效果，这种改动也造成了语义的往复推进.如“白露为霜"“白露未晞"“白露未已"—-夜间的露水凝成霜花,霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发，在重复中变换个别词语，写出了白露从凝结为霜到融化为水再到逐渐干涸的过程，表现了时间的推移。
而主人公又在这时间的推移中，上下求索，徘徊瞻望，显示了主人公情感的逐层加深。
二、[诗经]经常使用比、兴手法。
比，即比喻;兴，指先说别的事物，引出所吟咏的对象。
诵读这两首诗，看看哪些诗句使用了比、兴手法,并举例分析.参考答案：[关雎]中“关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑〞，以河洲上和鸣的水鸟比兴，以河洲上关关鸣叫求偶的雎鸠为“比"的对象来比喻男子追求淑女，也由此兴起写淑女是君子的好配偶。
“参差荇菜，左右流之"“参差荇菜，左右采之"“参差荇菜,左右芼之"，以荇菜的流动不定比喻淑女的难求;以时而左、时而右捞取荇菜的动作，隐喻君子对淑女锲而不舍的追求。
[蒹葭]一诗分为三局部，每一局部均以秋水岸边凄清的秋景起兴,“蒹葭苍苍，白露为霜〞“蒹葭萋萋，白露未晞〞“蒹葭采采，白露未已〞，引出主人公对意中人的追求。
三、[蒹葭]一诗没有直接诉说主人公的思念之情，但其思念却绵远悠长;没有直接描写“伊人",但其身影却无处不在。
说说这首诗是怎样到达这种效果的.参考答案:从“白露为霜〞到“白露未晞〞再到“白露未已〞,明写时间的推移，暗写抒情主人公凝望追寻“伊人"的时间之长；从“在水一方"到“在水之湄〞再到“在水之涘〞，从“宛在水中央〞到“宛在水中坻"再到“宛在水中沚〞，写地点的转换,象征着“伊人〞踪迹的缥缈难寻；从“道阻且长〞到“道阻且跻〞再到“道阻且右"，那么是反复渲染追寻“伊人〞过程的艰难,以凸现抒情主人公执着思念、锲而不舍的精神。
有钱道真语,无钱语不真;不信但看筵中酒,杯杯先敬有钱人
有钱道真语，无钱语不真；不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人有钱道真语，无钱语不真，这句话，市场上有两种解释，我都罗列出来，各位自己根据自己的见解选择。
第一种，有钱人说的话，就是真话由不得您不信，有钱了，放个屁都是香的，所以，有钱人随便说个什么，都有人拍手称快，广为传播，看当今一些企业界的大佬，您就会发现这个想象，随便说什么都有人称赞，传颂，奉为真理。
而一个穷人，无论他说什么，无论他说的是真理，有多么高深，还是没人瞧得起，就认为他是胡说八道，或者不相信，甚至嘲笑他，您这么能，您怎么混得这个样子啊？所以，有钱人说话，大家都相信，穷的人说话，大家半信半疑，或者不相信。
第二种市场上流程的解释。
给钱了，就给您讲几句真话，毕竟信息就是权利，信息也是具有价值的，凭什么免费讲给您听呢。
如果您不给钱，那对方就没有必要跟您交流，没有必要对您说真话了。
所以，一个人想要听到真话就一定要付出代价，想要获得有价值的信息，就必须付出代价。
您对人尊重，给人钱财，虔诚感恩，本质都是代价。
不要以为信息不值钱，信息是非常值钱的东西。
所以，您不给钱，不付出代价，别人也不会给您讲真话。
这两种流行的解释，都有道理，我个人倾向于第一种。
不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。
这里，大家也别只顾着骂人，说人性趋炎附势，见利忘义，追名逐利。
这人啊，都想自己混得好，也都想结交有钱有势的人。
您有价值，别人找您敬酒，您没价值，别人跟您喝酒，只是为了照顾您的情绪，避免您记恨给他带去损失。
这人性就是如此，您没必要抨击谁，而且，这社会的真理也是您得靠近有钱的人，您才能赚到更多的钱，拥有更多的钱财，人谁不想有钱呢？孔子都想富贵呢，只要在道义中，君子爱财，取之有道，是天经地义的事情。
靠近有钱人，是人的天性。
我们只需要知道这个道理，然后去运用这个道理就行了。
有钱人可能给您一些具有价值的信息，让您也变成有钱人，这就是为什么大家喜欢靠近有钱人。
敬酒本来也是一种交换，想要从有钱人口中套取一下对自己有利的信息。
一个失败的义人---罗得
一个失败的义人---罗得今天早上，在这里，我要讲一个人的故事，题目是失败的义人。
就是说，这个人是失败的，但又是一个义人。
有得胜的义人，还有失败的义人。
我们要作一个得胜的义人，就要以这个失败的义人为警戒。
这个失败的义人是谁呢？我们可看下面的圣经。
彼后二章六至八节：‘又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得；因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
’罗得这个人，心是个义的心，人是个义的人，看见听见了不法的事，他的心会天天伤痛的。
他既是这样的一个人，为什么还要说他是一个失败的义人呢？我们要知道罗得是谁？罗得并非一个出名的人，并非一个希奇的人。
罗得之所以出名，是因他有一个出名的叔叔，就是亚伯拉罕。
他的叔叔是顶有名望的人，他就是因他的叔叔而出名的。
今天我们要看创世记，看罗得到底是一个怎样的人。
罗得的出世创世记十一章三十一节：‘他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰，就住在那里。
’我们若再读行传七章，就知道当亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，神就向他显现，召他离开本地和亲族，往神所指示的地方去。
亚伯拉罕就离开迦勒底人之地往迦南去。
不只他离开迦勒底的吾珥，他的父亲也跟着他离开；不只他父亲跟着离开，他的侄儿罗得也跟着他离开。
可以说，罗得的起头，好比是一个牧师或者信徒家的子弟。
因为有一个叔叔说，吾珥不好住，要到迦南地去。
因为有一个叔叔说，神召我们脱离吾珥，因为迦勒底的吾珥，是道德纷乱的地方，是神所定罪的地方，从此不好再住。
所以，我的叔叔离开吾珥去迦南，我也跟他离开吾珥去迦南。
按历史家的记载，亚伯拉罕的家，是一个塑偶像的家，大约亚伯拉罕的父亲，就是以此为业的。
约书亚二十四章也说过，神是把他从拜偶像之家领出来的。
小窗幽记
《小窗幽记》全文及译文XIAOCHUANGYOUJI QUANWEN JI YIWEN关于《小窗幽记》《小窗幽记》，一名《醉古堂剑扫》，十二卷，格言警句类小品文。
一说是明人陈继儒撰。
陈继儒（1558-1639），字仲醇，号眉公，又号麋公，松江华亭人。
诸生，隐居昆山之阳，后筑室东佘山，杜门著述。
工诗能文，书法苏米，兼能绘事，名重一时。
屡奉诏征用，皆以疾辞。
其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。
今存著，除《小窗幽记》外，尚有《见闻录》、《六合同春》、《陈眉公诗余》、《虎荟》、《眉公杂著》等。
另一说是明代陆绍珩所著（约1624年前后在世）：生平不详。
明天启年间曾流寓北京，编撰有《醉古堂剑扫》。
《小窗幽记》分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，为明代清言的代表作之一。
作者工书善画，与董其昌齐名，其文今日读来，颇有风致，清赏美文外，于处世修身，砥砺操守或有启发。
此书与《菜根谭》、《围炉夜话》并称为中国修身养性的三大奇书，从问世以来一直备受推崇，对于读者感悟中国文化、修养心性都有不小助益。
内容提要全书始于“醒”，终于“倩”，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。
它自问世以来，不胫而走，一再为读者所关注，其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识。
全书共分为12卷：卷一集醒卷二集情卷三集峭卷四集灵卷五集素卷六集景卷七集韵卷八集奇卷九集绮卷十集豪卷十一集法卷十二集倩。
随着社会的快速发展，人们所处的人事环境、物质环境也在急速变化中。
面对这复杂多变的环境，我们不禁要喟叹，现在不仅做事难，做人更难。
处世之道，就是为人之道，今天我们要立足于社会，就得先从如何做人开始。
明白怎样做人，才能与人和睦相处，待人接物才能通达合理。
朴通事谚解
朴通事谚解朴通事諺解朴通事諺解上當今聖主，洪福齊天，風調雨順，國泰民安，又逢著這春二三月好時節，休蹉過了好時光，人生一世草生一秋，咱們幾箇好弟兄，去那有名的花園裏，做一箇賞花筵席，咱們消愁解悶如何，眾弟兄們商量了，咱們三十箇人，各人出一百箇銅錢，共通三千箇銅錢，勾使用了，著張三買羊去，買二十箇好肥羊，休買母的都要羯的，又買一隻好肥牛，買五十斤豬肉，著李四買果子拖爐隨食去，酒京城槽房雖然多，街市酒打將來怎麼喫，咱們問那光祿寺裏，討南方來的蜜林檎燒酒一桶，長春酒一桶，苦酒一桶，豆酒一桶，又內府管酒的官人們造的好酒，討十來瓶如何，可知道好，著誰去討，光祿寺裡著姓李的館夫討去，內府裡著姓崔的外郎討去，討酒的都迴來了，勘合有了不曾，討將來了，我到那衙門裡堂上官說了，便叫將當該的外郎來，寫勘合就使印信與我來，在那裏拿來我看，官人們文書分付管酒的署官根底，支與竹葉清酒十五瓶腦兒酒五桶，照依前例該與多少，如今怎麼少了，都是官人們剋減了，罷罷減不多，一邊擺卓兒，怎麼擺，外手一遭兒十六楪，菜蔬，第二遭十六楪，榛子，松子，乾葡萄，栗子，龍眼，核棰，荔子，第三遭十六楪，柑子，石榴，香水梨，櫻桃，杏子，蘋婆果，玉黃子，虎刺賓，當中間裡，放象生纏糖，或是獅仙糖，川炒豬肉，鴿子彈，熝爛旁蹄，蒸鮮魚，棚牛肉，炮炒豬肚前面一遭，燒鵝白煠，席面上，寶粧高頂插花，著張三去，叫教坊司十數箇樂工和做院本諸般雜技的來，那冰盤上放一塊冰，杏兒櫻桃諸般鮮果，浸在冰盤裏好生好看如今卻早有賣的拳杏麼，黃杏未有裏，大水呇半黃半生的有，官人們都來了，將些乾按酒來，就將那燒肉來，我們先喫兩巡酒後頭抬卓兒，彈的們動樂器，叫將唱的根前來看他唱，如今抬卓兒上湯著，捧湯的都來，第一道熝羊蒸捲，第二道金銀豆腐湯，第三道鮮燈籠湯，脆芙蓉湯，都著些細料物，第七道粉湯饅頭第四道三鮮湯，第五道五軟三下鍋，第六道，官人們待散也，疾快旋將酒來，把上馬盃兒，如今唱達達曲兒，吹笛兒著，今日箇日頭，咱弟兄們和順的上頭，皇帝的大福陰裏，酒也醉了茶飯也飽了，古人道，有酒有花以為眼前之樂，無子無孫盡是他人之物，咱如今不快活時，做甚麼。
《史记·货殖列传》白话译文
《史记·货殖列传》白话译文老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗吠之声互相听得到，而各国人民却都以自家的饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业，以至于老死也不互相往来。
”到了近世，如果还要按这一套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行得通。
太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。
至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。
统治者让这种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导，终不能感化谁。
所以，最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定规章制度加以约束，最坏的做法是与民争利。
太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、美女；江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙兽皮；龙门、碣石山以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角；铜和铁则分布在周围千里远近，山中到处都是，有如棋子满布。
这是关于各地物产分布的大致情况。
这些都是中国人民所喜好的，习用的穿着、饮食、养生、送死之物。
所以，人们要靠农民耕种，取得食物，要靠虞人进山开采、渔夫下水捕捉，获得物品，要靠工匠制造，取得器具，要靠商人贸易，流通货物。
这难道还需要官府发布政令，征发百姓，限期会集吗？人们都凭自己的才能，竭尽自己的力量，来满足自己的欲望。
所以，低价的货物能够高价出售，高价的货物能够低价购进。
人们各自努力经营自己的本业，乐于从事自己的工作，就像水从高处流向低处那样，日日夜夜没有休止的时候，不用招唤便会自动前来，不用请求便会生产出来。
这难道不是符合规律而得以自然发展的证明吗？《周书》里说：“农民不种田，粮食就会缺乏；工匠不做工生产，器具就会缺少；商人不做买卖，吃的、用的和钱财这三种宝物就会断绝来路；虞人不开发山泽，资源就会短缺，资源匮乏了，山泽就不能进一步开发。
曾广文贤集全文加译文
曾广文贤集全文加译文《增广贤文》原文：昔时贤文，诲汝谆谆。
集韵增广，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
译文：以前那些有贤德的文章啊，那可是苦口婆心地教导你呢。
把那些有韵律的语句收集起来增加知识，就能让你见得多、听得多。
看现在的事儿呢，就应该借鉴古代的经验，没有古代就没有现在呀。
你得了解自己也得了解别人，要设身处地地为别人着想。
喝酒就得跟知己一起喝，写诗就得给懂诗的人去吟诵。
认识的人满世界都是，可是真正知心的能有几个呢？每次相逢的时候就像刚认识的时候那样客气、尊重，这样就算到老了也不会有怨恨的心思。
靠近水边的楼台啊，总是先得到月光，朝着太阳的花木呢，就会早一点迎来春天。
出处：《增广贤文》，这是一部成书于明朝万历年间的古训集、民间谚语集。
《增广贤文》原文：运去金成铁，时来铁似金。
读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
译文：运气没了啊，金子都会变成铁，运气来了呢，铁就跟金子似的。
读书的时候得用心，一个字可能就值一千金那么宝贵。
遇到人的时候呢，暂且说三分真话就好，可不能把自己的心思全掏出来。
你有意去栽花吧，花还不一定开，无意插的柳枝呢，却能长成绿荫。
画老虎啊，画它的皮容易，可是画出骨头就难了，了解一个人啊，看到他的脸容易，知道他的心思可就难了。
钱财就跟粪土一样，仁义才是价值千金的东西。
《增广贤文》原文：流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
路遥知马力，日久见人心。
两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
译文：流水淌下滩涂可不是故意的，白云从山洞飘出来那也是无心之举。
当时要是不登上高处远望，谁能相信河流一直向东流能汇聚成那么深的海洋呢。
张四姐闹东京
张四姐闹东京古版全文张四姐闹东京------(一四姐下凡）话说太祖赵匡胤，本是上天赤龙神。
周朝柴荣名归阴，陈桥黄袍来加身。
太宗真宗且不表，传位四弟宋仁宗。
在位风调雨又顺，国又泰来民安定。
自古人生各不同，好多先富后来穷。
有人行凶遭天遣，报应祸福不寿终。
义士子弟天下少，忠诚节妇世无双。
自古至今贤良有，那个肯扶贫困人。
孝顺感动天和地，皇天不负受苦人。
苍天有眼地也灵，天生一人必有径。
在说河南东京府，城内有个姓崔人。
此人名叫崔文瑞，父亲不辛早亡身。
堂上只有一老母亲，母子破寒窑安身，崔文瑞衣穿单薄，白天在长安街讨米要饭养母度日。
每天是东家讨西家要。
有时还要受欺负。
有一天饭没有讨着还被人打的浑身是伤，一瘸一拐的回到家里。
老母亲见文瑞浑身是伤感到心中难受，抱着儿子痛哭。
文瑞受苦暂且不表。
在表天上斗牛宫中人。
玉皇大帝有七个女儿，个个美貌端正眉清目秀。
姊妹七人闲来无事在天河游玩，观望凡间人来人往。
有穿绸缎骑马坐轿人，也有衣不遮体肩托人。
还有脸朝黄土背朝天，一天累的汗不干，贫的贫来富的富，贫富荣华不均匀。
河南东京一股然气只冲天庭。
细细来观看此人必是金童下凡尘。
此人补吧衣服难遮体，脚下鞋子无后跟，姊妹七人感叹无人在比此人穷。
姊妹看罢回了宫。
四姐起了下凡心。
四姐身坐斗牛宫非常烦闷心想下凡和那公子谈谈心。
如是她瞒着玉皇和母亲私自一人下了天庭，来到东京城按下云头摇身一变一个眉清目秀的仙女现身。
专在路口把公子等候。
否极泰来时运转，路途巧遇意中人。
张四姐闹东京（二——喜结良缘）平地高楼起大厦，洞房花烛结良姻。
话说文瑞一人讨饭回城，突然看见一个美貌端正的女子把路拦住。
四姐看看这位秀才。
五官端正相貌堂堂额宽口阔。
就是脸色苍白无精打采。
看此人忠厚老实，四姐心暗暗赞成叫人越看越喜欢。
四姐抢先一步拦路问到：“公子你且慢，公子哪里去？看你衣衫破烂家里有些什么人？”文瑞抬头一看对面一女子长得美貌漂亮。
不好意思脸羞红急的一时回答不来。
镇定一下才开口道：“尊声这位姐姐，俺也冒失回答小弟无礼了，家父早亡现堂上只有一老母，上无兄长下无弟单生学生一单人。
金塔顺口溜
金塔顺口溜我呀，是个地地道道的金塔人。
金塔这地方啊，那可真是充满了各种故事和趣味，这些故事和趣味都藏在咱们金塔的顺口溜里呢。
咱先说说这金塔的风光吧。
“金塔的天，蓝似海，金塔的地，广又宽。
胡杨林中走一走，仿佛仙境在眼前。
”你看那胡杨林啊，一到秋天，金黄一片，就像大地穿上了一件金闪闪的衣裳。
我有个朋友从外地来，一走进胡杨林，就被震撼得说不出话来。
他张着嘴，眼睛瞪得老大，半晌才冒出一句：“哎呀妈呀，这简直是画里才有的景色啊！”我就笑着跟他说：“这就是咱金塔的宝贝，这胡杨林啊，就像金塔的守护神，世世代代都在这儿呢。
”金塔的美食那也是一绝。
“羊肉粉汤香又鲜，吃一碗来赛神仙。
糊锅里面花样多，一口下去暖心窝。
”我记得小时候啊，最盼着的就是赶集的时候能吃上一碗羊肉粉汤。
那卖粉汤的大叔，脸上总是带着憨厚的笑，手里的大勺就像魔法棒一样。
一勺羊肉，一勺粉，再加上那浓郁的汤汁，撒上点葱花和香菜，啧啧，那味道，能把人的魂儿都勾走。
有一次我带着邻居家的小孩去吃，他刚开始还不太乐意，结果吃了一口就停不下来，边吃边嘟囔：“哥哥，这也太好吃了吧，怎么以前没吃过呢？”我就拍着他的脑袋说：“这可是咱金塔独有的美味，你在别的地方可吃不着这么正宗的。
”金塔的人呢，那也是热心肠。
“金塔人儿好心肠，一家有难大家帮。
邻里之间情谊深，就像那酒越陈香。
”我家隔壁的张大爷啊，有一回不小心摔倒了。
这消息一传开，街坊邻居都跑去帮忙。
有人联系医生，有人帮忙照顾家里的活儿，就跟一家人似的。
我当时就想啊，这金塔人就像一群温暖的小太阳，大家凑在一起，就把整个金塔都照亮了。
我跟我在外地的同学说起这事儿，他还不信呢，说现在哪还有这么好的人啊。
我就跟他急眼了：“你懂啥呀，在金塔，这样的事儿就跟吃饭睡觉一样平常，你没见过就别瞎怀疑。
”咱金塔的文化也是底蕴深厚。
“金塔故事传千年，古老传说像星灿。
文化传承不能断，子孙后代记心间。
”我爷爷就是个文化迷，他知道好多金塔的老故事。
《王子坊》译文.doc
《王子坊》译文王子坊作者：杨衒之文本译文原文文本[1/3]退酤以西，张方沟以东，南面靠近洛水，北面到达芒山，东西宽二里，南北长十五里的一块市区，总的取名叫做“寿丘里”。
这是皇帝宗族居住的地方，民间称它为王子坊。
自退酤以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。
当时全国安定太平，八方边远部族都遵循职守，文章著作记载着国家的吉庆，和光普照调节着风雨气候，老百姓殷实富庶，庄稼丰收，民俗欢乐。
没有听说过贫苦无靠的人吃给猪狗吃的东西，没有看见过孤独无依的人穿给牛马遮体的衣服。
在这个时候，皇帝宗族、王公诸侯、外戚公主占据着物产富饶、景色幽美的地方。
他们争相修建园林住宅，彼此夸耀，比赛豪华。
高门大屋，内宅深幽，房屋连着房屋，巨大的建筑物高耸空中，好象风从中产生，雾从中兴起似的。
每一家都建了高大的楼台、芬芳的亭榭；每座园中都有花木、曲池。
没有一处不是夏季桃李茂绿，冬季竹柏长青的。
当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐。
鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。
于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。
崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。
高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园而有。
莫不桃李夏绿，竹柏冬青。
河间王元琛要算是居豪华奢侈的首位，经常和高阳王比赛奢华，他建造了文柏堂，形状象皇宫里的徽音殿。
置造了玉石砌的水井和黄金做的水罐，并且用五色金丝搓成井绳。
养了三百个歌妓舞女，都是全国最美的女子。
有个婢女叫朝云，擅长吹篪，能演唱吴地的团扇歌和陇上的曲调。
元琛做秦州刺史时，羌民在边疆纷纷叛乱，元琛多次征讨他们，他们都不投降。
于是元琛就命朝云装扮成贫苦的老妇人，吹着篪乞讨，羌民听到怀乡的篪声，全都流下了眼泪，纷纷说：“我们为什么要离开祖坟和乡里，在这山谷里做盗寇呢？”马上一个领着一个来归降。
秦民俗话说：“骑快马的士兵，还不如吹篪的老妇人。
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在那人信物丰的地方
作者：洪忠佩
来源：《小品文选刊》2019年第05期
沿着赣江溯流，我仿佛找到了血脉中的另一条河流，那是贯穿于中华伦理的儒家“五常”之
一的“信”。字圣许慎在《说文》说：“信，诚也。”而明代王阳明在任南赣巡抚时作《训蒙大意
示教读》，应是颁发给赣南各社学蒙师的教学条规。他开头便写道：“古之教者，教以人伦。
后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟（悌）忠信、礼义廉耻为专
务……”王阳明可谓是儒家思想“立德、立功、立言”的践行者，他一生与赣江结下了不解之
缘，晚年还奉旨出征，把生命最后的日子留在了赣江的上游。
其实，每一条江河都是一个地方文明的源流。
我从王勃《滕王阁序》中描述“物华天宝、人杰地灵”的豫章，也就是如今的南昌，去往
“饶谷多栗、人信物丰”的信丰，等于向西南横跨了半个江西。王勃是“初唐四杰”之一，他在赣
江作《滕王阁序》时只有十四岁。那时的信丰还属虔州（赣州的前身），至于分南康县东南地
置南安县也是十多年后的事了。真正取“人信物丰”之意，称“信丰”已经到了天宝元年，也就是
公元724年。“宋元时，县分五乡：龙泉、犹水、大乐、安乐、顺仁，共八围七十二堡。”
（《信丰县志》康熙版）“敦孝悌，尚忠义，敦廉洁，尊高年，尚有德……”这是上堡李氏谱牒
中的记忆，却在当地人的讲诉中苏醒。的确，历史上无论是“人信物丰”，还是“比屋弦歌”，信
丰都给我有美好的意象。出乎意料的是，在“读诗书以训子弟，择交游以慎习染”的信丰，“其
先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也”，分明是地地道道的“客家的摇篮”———据《信丰地名
志》记载，全县4300多个自然村的村民，几乎都是客家人的宗支后裔。有人说，客家人永远
在路上。可在赣南的信丰，这句话早已成为了历史，那山里的村庄，山峦葱郁，田野铺展，瓜
棚豆架，鸡犬相闻，呈现的都是安居乐业的景象。杨家山、大竹芫、大湾里、金田高，一个一
个村庄去数，我都很难数得过来。那绕着篱笆攀援的藤蔓，菜花花蕊中起舞的蜜蜂，以及田埂
上的苍耳、池塘里的荷、水边的白鹭，无不显示着村庄的安宁与祥和。
以文化地理之名，我三次到赣州，就有两次就与信丰擦肩而过。走过大庾岭和信丰之后才
知道，珠江水系的干流之一———北江，原来还是发源于信丰石碣的大茅山，其主流流经广东
南雄、韶关等地，与西江相通后汇入珠江。在信丰县油山镇北江流域以及库区，“河长制”、
“信丰源头水保护区生态保护与修复”、“山水林田湖草保护工程”的牌子赫然在目。于是，我对
前方的山涧溪流有了更多憧憬与期待。相对于北江，我还是喜欢它的古名———溱水，印象中
“溱”有众多与繁盛之意。想想，在水之源头有草木繁盛与涧水奔流，那是多好的意境啊！
在赣粤两省交界的信丰油山，山峦连绵，苍松叠翠，历史上曾是南方三年游击战的中心区
域。出乎意料的是，我去朝觐的始建于明代的上乐塔，却是听到上乐塔与项英、陈毅在信丰开
展游击战的秘密交通联络站紧紧联系在一起。在山南、梅山，以及北山的崎岖山路上，曾经有
过多少情报在向上乐塔汇集？至今还是一个未知数。心想，那些冒着生命危险走向上乐塔的，
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还有从信丰北面的瑞金、于都走向长征的先辈，他们不仅有恪守不违的忠诚，还有载一抱素的
信仰。白云悠悠，风送林涛，我仿佛听到了信丰民歌《山挡石阻不变向》的清唱———“天上
星星盼月光，地上穷人心向党，好比屋背山溪水，山挡石阻不变向……”人，像风一样来，也
像风一样走。一首上世纪三十年代的民歌，今天依然在这方红土地上传唱。
而在赣粤边三年游击战争纪念馆，我还了解到一组数字，当时在信丰苏区，有四千多名热
血青年参加了红军，全县为红军筹款二百多万，捐粮二百多万担，食盐十万斤。毛泽东、周恩
来、朱德、彭德怀、项英、陈毅等老一辈无产阶级革命家，都先后在信丰战斗、生活过。在中
国革命的史册上，还涌现出了曾思玉、李长伟、彭寿生、童国贵、曾保堂五位功勋卓著的开国
将军。这里的每一份藏品，每一行字，每一张图片，每一声讲解，都带着红色苏区人民的情感
温度。
再往民间深处去寻访，余凤歧可谓是信丰家喻户晓的人物。在人们的心目中，大凡修桥补
路都是行善。余凤歧是当地的富商，不仅行善，还一诺千金———他在信丰通往广东兴宁、和
平交通要道的虎山河上，耗尽家財建桥，以方便行旅。然而，在桥建到一半的时候，没钱了，
他只好与妻子一起去募资。“玉带桥”竣工的那一年，是清乾隆五年，也就是270多年前的事
了。桥，既是连通彼此和通往远方的象征，亦是民间信仰的功德。一个人，一座桥，余凤歧的
名字曾经给回家路上的人带来多少念想呢？！那玉带桥桥柱上“功高德大固桥是赖圣偕神、海
阔江深登岸不须舟与楫”的联文，应是经年最好的回答了。
与那些信丰历史上声名显赫者相比，同行的文格兄给我讲了一件他亲身经历的事：那是二
十五年前春节的一个雨夜，他与亲戚开车从修水走105国道送人去广东，不料在信丰段抛锚
了。雨夜，又遇春节饮食店歇业，他们只好敲开了一家路边饮食店的店门，店主承诺每人三元
给他们做晚餐，一个个都半信半疑。结果呢，店主还真是恪守诚信———按照人数算，每人三
元。事虽小，讲诉也朴素，对听者触动却很大。二十五年过去了，他多少次，又给多少人讲过
这个故事呢，恐怕他自己都说不清楚了。或许，店主都早已忘记了曾经有那么一个雨夜，以及
那么一群饿着肚子的过客。
颇有意思的是，在桃江的源头饭池嶂之外，还有田地物产有关的地名，譬如新田、早禾
田、谷山、油山、饭甑迳、油店背、茶芫、茶亭、富竹排等等。类似这样的地名，是否是在农
耕社会对物资需求的一种彰显呢？其实，信丰的矿藏资源与地方物产都十分丰富，有稀土、铀
矿、钨矿、麦饭石等等，而我感兴趣的还是最接近大众和日常生活的信丰脐橙，它能够获得国
家地理标志保护产品，应是名不虚传。我到信丰时，虽然错过了脐橙花的青香，也不是脐橙的
采摘季节，但还是忍不住好奇，去安西核心产区看了百里脐橙带和优质脐橙基地，似乎只有站
在低丘与岗地的脐橙树边，才能想象到果农采摘时的喜悦。
安西，既是信丰脐橙的原产地，也是生态环境绝佳的地方。在安西镇，就有过了五百岁的
银杏、榕树、罗汉松，与之相邻的金盆山还有上千年的红豆杉。在那崇山峻岭之中，不仅生长
着楠木、香枫等野生植物86科240多种，还有豹猫、穿山甲、斑尾鹃鸠等国家一、二级保护
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动物栖息其中，是名副其实的“南方动植物基因库”。面对一棵棵上了年纪的古树，我首先感到
的是人的卑微，崇尚自然之情油然而生。
秋天了，蝉声此起彼伏，叫得特别欢畅。声是秋声，山却还未曾显出秋色。“香山，在县
南八十里，峰九十有九、小溪十八、产异药，有鹰石、三天门、绵香石、蜡烛石、龙湫诸
胜。”（《信丰县志》）随着车子在信丰香山的盘山公路上蠕动，似乎是钻进了一个花岗岩与
石英砂岩组成的地质谜团中。上山的石阶正在修葺与铺设，路上还堆着石块、沙土、泥浆，以
及骡子留下的粪便。山顶上的路相对荒芜，由于时间的关系，我没有登上山脊就下山了。因
为，我不喜欢在山中疾步行走。徒步，本身就是一种享受，若是在此过程中能够不断地认识自
然，更是提高审美的一种情趣。何况，香山的峰林、砂崖、峡谷，都给人以无尽的遐想———
所有这些，是否是远古的太初时期地壳运动留给我们的遗存，而那传说中百鹤在香山山麓飞翔
云集的景象，又是何等的壮观。
香山的诗意，是流布在山水中的。“西山鸾鹤起晴烟，南浦惊逢上濑舩。怪得异香长入
梦，君家九十九峰前。”在遥远的明代，江西老乡汤显祖送给信丰本土才子黄九洛的诗句中就
有了香山的身影，只是那香山巨峰之下的香山寺，一如《牡丹亭还魂记》中的牡丹亭一样湮灭
了。当年，汤显祖在香山探幽访寺的时候，是否也是走这样的路径呢？
檵木、黄荆、山竹、叶下红、泡桐，还有挂果的柿子树、鸟梨（豆梨）、鸡爪梨（枳
椇）、板栗树，共同组成了山径上的景观。拐弯的岔口处，遇到了一位腰间系着镰刀手中挎着
竹篮的老人。他是到山中采摘酸枣的，好比鹌鹑蛋大小的酸枣躺在竹篮中，小半篮的样子。老
人见我疑惑，笑道，酸枣树有刺，采摘不容易。别看酸枣个头小，长相也一般，却有平肝安神
的作用，在民间还能入药呢。行走在深山里，我要敬畏的太多，山水草木、飞禽走兽，当然也
包括像采摘酸枣老人一样的守山人。
机帆船“突突”地犁开了桃江的水，两岸浓绿的香樟在后退。桃江的源头在饭池嶂，上游为
太平江，下游便是贡江了。而章江与贡江合流，就是赣江。我相信，沿着这样的河流漫游，会
发现更多信丰人的过往，以及“人信物丰”、“比屋弦歌”的细节。在桃江江畔，抬头就能望到谷
山之巅的信丰阁，想必那应是信丰人对赣江之滨的滕王阁一种穿越时空的呼应吧。
选自《中国自然资源报》