古代博弈典故
历史典故故事大全
历史典故故事大全下面介绍一些历史典故：巾角拂棋【巾角拂棋】《世说新语·巧艺》:“弹棋始自魏(汉，刘歆《西京杂记》卷二注引晋·傅玄《弹棋赋序》称弹棋始于汉成帝时。
)，宫内用汝奁戏。
文帝于此戏特妙。
用手巾角拂之，无不中。
有客自云能，帝使为之。
客著葛巾角，低头拂棋，妙逾于帝。
”弹棋之戏，两人对局，白黑棋各六枚，先列棋相当。
更先弹也。
其局以石为之。
魏改用十六棋，唐又增为二十四棋。
其术至宋失传。
巾角拂棋。
魏文帝以手，而客则以头，故客技更高一筹，后因以“巾角拂棋”用为称指小技的典故。
宋·李清照《打马图序》:“大至于尧、舜之仁，菜、封之恶;小至于掷豆起蝇，巾角拂棋，皆臻至理者何?妙而已。
”巾帼赠【巾帼赠】《三国志·魏书·明帝纪》:“是月诸葛亮出斜谷，屯谓南，司马宣王率诸军拒之，诏宜王:‘但坚壁拒守以挫其锋，彼进不得志。
退无与战，久停则粮尽，虏略无所获，则必走矣，走而追之，以逸待劳，全胜之道也。
’”下裴松之注引《魏氏春秋》曰:“亮既屡遣使交书，又致巾帼妇人之饰。
以怒宣王。
宣王将出战，辛毗杖节奉诏勒宣王及军吏已下，乃止。
’‘ 后因以此为嘲讽人胆怯的典故。
明·王世贞《娘子关偶行》诗:“今日关头成独笑，可无巾帼赠男儿。
”借车无载【借车无载】唐·孟郊《移居》诗:“借车载家具，家具少于车。
”唐孟郊诗中说，移居时曾借车载家具，家具比车还少。
此语极言家贫无物之意:后因用为家境清贫之典。
宋·苏轼《次韵秦太虚见戏耳聋》:“君不见诗人借车无可载。
留褥一钱何足赖!”借客报仇【借客报仇】《汉书·朱云传》:“云少时通轻侠借客报仇。
”借客报仇，也说成“借交报仇”，是指受人雇用而代替别人报仇。
如《史记·刺客列传》中的聂政、荆柯等都是这类人。
唐·卢照邻《长安古意》诗:“挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客谓桥西。
”界破青山【界破青山】唐·徐凝《庐山澡布》:“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。
围棋典故
一、春秋战国时期，围棋作为一下智力游戏，在社会上进一步普及起来。
有关文献中也出现了大量以围棋的特点比喻权谋、做人做事道理的记载。
例如：1、《孟子》中曾经以弈秋教学的事例说明学习必须专心致志，不可三心二意的道理。
国手弈秋曾经教了两个徒弟学习下围棋。
其中一个徒弟专心致志，弈秋怎么教，他就怎么做；另一人样子虽然也在听讲，心里却老想着将要有天鹅飞过来，该怎么样拉开弓箭将它射下。
虽然两人一起跟弈秋学习，他却远不如人家。
孟子评论道：这是因为他不如人家聪明吗？当然不是啊！原文：弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈。
其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其知弗若欤？曰：非然也。
选自《孟子·告子》）2、《左传》在对春秋时期卫国一次政变的记载中，用举棋不定比喻态度犹豫不决对做事的危害。
春秋时期，卫国的国君卫献公骄奢残暴，卫国的大夫孙文子和宁惠子发动军事政变，将卫献公赶下台，立别人当了卫国国君。
宁惠子临终前后悔了，便让儿子宁喜把卫献公接回来。
卫献公听说后派人同宁喜联系，并许诺自己回国后一定要让宁喜掌权，自己不管朝政。
孙文子听说后，对宁喜说：“想十二年前，你们宁家驱逐了卫献公，可现在又要接卫献公回来，我想这会很危险。
就如同下棋，棋手如果举棋不定就会遭到失败。
对待一个国君的废与立更是这样，犹豫不决就会招来灭族之祸。
”但宁喜不听劝说，迎回了献公，最后反而被献公用计除掉了。
原文：卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。
大叔文子闻之，曰：“呜呼，……今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？必不免矣！”选自《左传．襄公二十五年》二、随着社会的演变，围棋也被赋予越来越多的功能。
特别是到了魏晋时期，新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。
士人们多独立特行，又颇喜雅。
围棋作为社交手段、修身养性的功能大幅度得到了发扬。
士大夫与赌博的故事：三年刻楮成何事，六博呼卢大有人
士大夫与赌博的故事：三年刻楮成何事，六博呼卢大有人在中国古代社会，经常参加赌博的人包括帝王、贵族、官僚、士大夫、商人和市民，这些不同的人群结成了各自的赌博圈，他们在参与其中时表现出多种相似或相异的心理、行为和价值取向，产生这些差异的社会文化背景是多种多样的。
士大夫作为社会中具有最高文化层次的阶层，他们对赌博的态度和参与赌博的方式、心态和价值取向，主要是由当时占主导地位的哲学思想、伦理道德等文化因素决定的。
正由于此，在某些时代，士大夫们的这些态度和价值取向甚至成为该时代社会风尚的重要内容和标志，从而对整个社会的政治、文化等方面产生重要影响。
从这个角度看，士大夫的赌博问题就成为中国古代风俗研究的一个重要的课题。
从文献记载来看，中国的赌博活动至迟在殷周时便已产生了。
但那个时期赌博还没有同士大夫产生联系，因为那时不仅不存在士大夫这个社会阶层，连它的前身——“游士”也还没有产生。
春秋战国时期，赌博已成为一种比较广泛的社会文化活动，游士也在这个时期产生并且同赌博发生了联系。
随着时间的推移，士参加赌博的现象越来越多，当时的各家学派也大多对之提出了自己的看法。
总的来看，各家学派都把赌博看成一种低级、粗俗的游乐，无人对之进行褒扬。
不过，对待赌博的具体态度却有不同。
早期法家的代表作《管子》完全否定赌博，主张严格禁赌。
儒家也同样反对赌博，《孔子家语》斥之为“兼行恶道”。
孟子更指责“博弈好饮酒，不顾父母之养”是“五不孝”之一。
（《孟子·离娄章句下》）以老庄为代表的道家同样看不起赌博，但是并不持完全否定、排斥的态度，而是把它看成一种“自然”的行为。
《庄子》有一段文字谈到“博塞”：臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。
问臧奚事，则挟箧读书；问谷奚事，则博塞以游。
二人者，事业不同，其于亡羊一也。
——（《庄子·骈拇》）从这段文字可以看出，“博塞”在庄子的心目中属于低俗的行为，所以把它同高雅的“挟箧读书”相对而提。
深宫之内长于妇人之手的历史典故
深宫之内长于妇人之手的历史典故在古代中国，深宫之内可真是一个光怪陆离的世界，妃嫔们个个都是有手段、有智慧的角色。
我们常说“妇人之手”，这不仅仅是指她们的手，更是指她们在权力游戏中的高超技巧。
今天，就让我们来聊聊那些在深宫之中，凭借聪明才智、阴谋阳谋，赢得一席之地的女性们。
1. 深宫的权力游戏在深宫中，权力从来都是像流水一样，时而奔腾，时而潺潺，谁都不知道下一个风口浪尖是谁。
我们看看历史上那些聪慧的妃子，她们不仅要应付皇帝的宠爱，还得与其他妃嫔斗智斗勇。
比如说，王贵人。
她可是个极具心机的女子，曾经因为一句“我想念您”，就让皇帝心神不宁，后来还借着这种情感将其他竞争者一一排挤。
你说，这可真是“巧妙如狐”的一招！1.1 妃子的智慧而不是只有王贵人，像慈禧太后也是一个典型的例子。
人家当时的权力可真不是开玩笑的，她不仅善于笼络人心，还会利用各种小道消息来左右朝政。
这种能耐，简直让人想拍手叫好。
她在后宫中就像是一位棋手，能把所有的棋子都安排得明明白白。
这种“见招拆招”的能力，谁能说不佩服呢？1.2 竞争与合作当然，深宫中的女人们并不是只会争斗，合作的时候也很有一套。
比如说，甄氏与其他妃子的关系，虽然竞争可不少，但她们有时候也会联手对付那些想要打压她们的权臣。
真是“敌人是朋友，朋友也是敌人”，斗智斗勇的游戏让人目不暇接。
正因为如此，才让这个深宫的世界变得如此复杂与迷人。
2. 情感与权力的博弈在深宫之中，感情与权力的交织简直就是一场华丽的舞蹈。
想想那些为了获得皇帝青睐而不惜一切的妃子们，真是让人既心疼又无奈。
她们有时候就像那“鹤立鸡群”的高贵，却又常常要面对潜在的威胁。
皇帝的一句宠爱，能让她们的命运瞬息万变，这种不确定感可真是个心力交瘁的考验。
2.1 牺牲与选择当然，为了能够在这场权力的博弈中立足，许多妃子们不得不做出牺牲。
比如说，很多时候她们不得不将自己的亲情、友情抛诸脑后，来迎合皇帝的喜好。
试想一下，一个女子在深宫中看似风光无限，背后却可能忍受着心灵的孤独与痛苦。
博弈开始的文言文翻译
昔者，神农氏始教民耕种，既知稻粱之利，复欲求胜于他人。
于是，神农氏作围棋，以观智谋之胜负。
棋子黑白，各有所指，象征着阴阳五行，寓意着天地万物。
此乃博弈之始，人伦之始。
其后，孔子观棋，叹曰：“博弈者，非小人之事，亦非君子之业。
然其中之道，可以观人，可以砺志，可以养性。
”孔子之论，遂使博弈之道，深入人心。
自孔子之后，博弈之术日益精妙，棋艺之高，令人叹为观止。
围棋、象棋、六博、双陆，种种博弈，纷繁复杂，各具特色。
其中，围棋尤为我国所重，被誉为“国士之棋”。
博弈之道，在于谋略，在于心机。
古之博弈，非止于胜负，更在于修身养性，砥砺意志。
是以，博弈之始，往往以谦逊之态，始开争斗之门。
夫博弈之始，必先定规则。
规则既定，则各守其道，各尽其力。
是以，博弈者，必先明理，而后行棋。
若不明理，则棋局乱矣，胜负未定，而争端已生。
博弈之始，亦需知己知彼。
知己，则知己之长短，知己之强弱；知彼，则知彼之长短，知彼之强弱。
知己知彼，百战不殆。
是以，博弈之始，先要审时度势，而后方能运筹帷幄。
博弈之始，还需心平气和。
心平气和，则思虑周全，行动果断；心浮气躁，则举措失当，反受其害。
是以，博弈之始，先要修身养性，而后方能临危不惧。
夫博弈之始，非一日之功，需经年累月，方能炉火纯青。
是以，博弈者，必先立志，而后方能持之以恒。
立志者，必先明志，而后方能矢志不渝。
博弈之始，亦如人生。
人生如棋，棋如人生。
博弈之道，即人生之道。
博弈之始，即人生之始。
愿吾辈博弈，皆能以君子之风，行博弈之道，修身齐家治国平天下。
吾辈今日，虽无古人之棋艺，然亦当借鉴古人之智慧，以博弈之道，砥砺自己，奋发向前。
博弈之始，正当此时，愿吾辈共勉之。
齐桓公、管仲和鲍叔的历史典故
齐桓公、管仲和鲍叔的历史典故在中国古代历史文化中，齐桓公、管仲和鲍叔都是著名的历史人物，他们在不同的时代和领域中都有着杰出的贡献和卓越的实践成果。
他们之间也有着许多令人叹为观止的故事和典故，这些故事大多体现了他们的智慧、胆略、才干和人格魅力。
下面，我们就来看一看关于齐桓公、管仲和鲍叔的历史典故。
一、齐桓公，“用智斗智”的千古之谜齐桓公，姬姓，名称，是春秋时期齐国的重要君主和政治家。
他在位期间，实行了一系列有利于人民的政策，推行了以“民为本”的理念，秉承了“仁政”和“罚不至于民”的思想，被誉为“仁君”和“齐国之春秋圣君”。
据传说，齐桓公曾经有一次与管仲比试谋略的经历，被称为“用智斗智”的千古之谜。
当时，齐桓公想要通过施行封赏政策来安定国内的政治动荡，但是他又考虑到如果直接封赏，可能会引起官员的不满和反对，甚至会导致叛乱和内乱。
于是，齐桓公决定考验管仲的谋略，看看他有没有更好的办法来解决这个问题。
管仲被考验之后，提出了一个看似简单的办法。
他说：“陛下可以开始封赏，但不要告诉大臣们封赏的具体名单和等级，等到大家问时，就逐一告诉他们，显示你的诚信和公正。
”齐桓公听后感觉很意外，觉得这个办法太简单了，不足为奇，但是管仲却向他保证这一办法一定能够成功。
于是，齐桓公同意了管仲的建议，开始逐步封赏，并在不久之后，确实获得了全国的民心和官员的支持。
这个典故，虽然简单，但却充分体现了齐桓公和管仲的才干和智慧，表明了他们重视民生、听取意见和善于妥善处理复杂问题的政治追求和人格魅力。
二、管仲与鲍叔，“俩冤家”传奇管仲和鲍叔都是春秋时期著名的政治家和军事家，他们在各自的领域中都有着卓越的贡献和成就。
不过，由于两人的观念和理念存在差异，所以他们之间还发生了许多传奇的事件和典故。
据传说，管仲和鲍叔之间最著名的“俩冤家”的故事，就是关于“石井之盟”的故事。
当时，管仲和鲍叔分别领导着齐国和鲁国两支联军，将大军集中在石井这个地段，为争夺霸权展开了一场恶战。
东莱左传博弈文言文翻译
原文曰：“东莱左传博弈，盖古之遗风，世之所传也。
夫博弈之道，非独技艺之比，亦智谋之较量。
君子于此，可以养性修身，而小人于此，则陷于荒废，失其道德。
”翻译曰：东莱左传中的博弈，乃是古代流传下来的风俗，世人为之传颂。
博弈之道，不仅仅是技艺的较量，更是智谋的较量。
君子在这里可以修养性情，而小人则沉迷其中，丧失了道德。
原文又云：“博弈之始，必先定计，然后行棋。
计者，谋也，谋之得宜，则胜；谋之不慎，则败。
是以博弈之道，先谋后动，不骄不躁。
”翻译曰：博弈的开始，必须先制定计谋，然后才落子。
计谋，即是策略，策略得当则能胜，策略不慎则败。
因此，博弈之道，先有策略，然后行动，不骄不躁。
更有云：“博弈之中，有胜有负，有得有失。
胜固欣然，败亦坦然。
胜者不骄，败者不馁，此乃博弈之真谛。
”翻译曰：在博弈的过程中，有胜有负，有得有失。
胜利固然喜悦，失败也应当坦然。
胜者不骄傲，败者不气馁，这才是博弈的真谛。
又有言：“博弈之道，非一日之功，非一蹴而就。
需持之以恒，方能精通。
故君子宜以博弈为修身之助，不可沉溺其中。
”翻译曰：博弈之道，非一日之功夫，非一朝一夕能成就。
需要持之以恒，才能精通。
因此，君子应当把博弈作为修身的一种辅助手段，不可沉迷其中。
又曰：“博弈之乐，在于其中。
胜负虽重要，然友谊更重。
博弈之道，贵在和谐，不在争斗。
”翻译曰：博弈之乐，在于其中。
胜负固然重要，但友谊更为重要。
博弈之道，贵在和谐，而不在于争斗。
总之，东莱左传博弈之道，既体现了古代士人的智慧，也反映了人与人之间的和谐相处之道。
今日之人，若能借鉴古人之智慧，以博弈修身养性，亦不失为一种高雅之生活态度。
中国象棋典故和故事
中国象棋典故和故事一、桔中二叟巴邱，一人家的桔圃，收获了一个大桔子，剖开有二老叟相对象戏。
一叟曰：“君输我瀛州玉尘九斛，龙编鞍八辆。
后曰：“於青城草堂还我耳”选自《搜神记》二、樵者观棋信安郡，石室山，晋时樵者王质伐木入山．见二童子下棋。
与王质一物如枣核，食之不觉饥，以新特斧置坐而观，局未终，童子指谓之曰：“汝斧柯烂矣!”重归故里，已及百岁．无复当时之人。
选自《述异记》三、弈秋诲棋弈秋通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈一人专心致志，惟弈秋之为听，一人虽听之．一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗如之矣。
夫弈之为数，乃数之至小者也，然弈者不专其心之所主，致其志之所向，则不得其数之精矣。
选自《孟子》四、帝云杀却梁武帝召一高僧入宫，僧至．适帝与某大臣弈棋，帝忽云，“杀却!”左右误为命杀高僧，遂牵出，临刑问曰：“师道德既高，何为至是”?僧曰：“帝前身为蚓，老僧锄地，误断其头，故有此报”。
选自《广博物志》五、都忘其恚李衲性躁急，醋尚弈棋，每下子安详，极为宽缓，有时躁怒，家人密以棋具陈於前．讷见便欣然改变，取子布算．都忘其恚。
选自《南部新书》六、共夺一子景城，真武祠未圮时，中有一道士，酷嗜象棋，人以棋道士呼之．其本姓名乃转隐，一日．几上置一局，止三十一子，其人亦不知去向．忽闻窗外喘息声，审视之，乃二人四手相帛共夺一子，力竭声嘶．尚未肯让也。
选自《阅微堂草记》七、棋由我胜某道士棋甚劣，尤是好胜，终日喁喁不休，人欲求去，终强为留住，果有人在旁为对局者说棋．便尔发帑．并诅其速死。
一日有少年偶误一着，道士幸胜，步年坚欲悔改，喧争不许，少年痛加斗击．道士亦笑而受之．曰：“击由汝击．棋由我胜。
”亦趣谈也。
八、还不叉士两人对弈，旁观者教不绝口．其人大怒，挥拳击之，其人痛极却步，右手摩脸．左手犹遥指曰：“还不叉士”。
此种情景，历历如绘，奚怪乎棋子掷碎．与夫棋盘掀翻者矣。
九、观音雅号客有嗜弈而常败者．每与人弈．率行妄应．每致全师丧尽而合已．人以观音雅号赐之．或问其故，始悉为观音送子之歌后也，精座称快不已。
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古代博弈典故
古代中国，有一位聪明的统治者，他聪明智慧，善于思考和决策。
他对自己的臣子们说：“治国如下棋，要有全局观，稳健谨慎。
”这位统治者引用了古代的围棋典故来形容治理国家的艰难性和复杂性。
围棋，又称“圍棋”，是一种起源于中国的棋类游戏。
据说，它的起源可以追溯到古代的传说时期。
相传，有一位叫做盘古的上古神，他用形成天地的巨大斧头劈开了混沌的状态，将天地分离开来。
而围棋则是由盘古的斧头演变而来的。
围棋的棋盘是一个19×19的方格，双方分别以黑白两种颜色的棋子进行对弈。
游戏的目标是通过在棋盘上放置自己的棋子，以围住对方的棋子或占据更多的领地来获取胜利。
围棋的规则相对简单，但它的策略和变化却是无穷无尽的。
在围棋的对弈中，玩家需要考虑到整个棋盘的局势，而不仅仅是局部的棋势。
这就像治理国家一样，不能只看到眼前的问题，而要从全局的角度考虑。
聪明的统治者会像围棋的高手一样，善于判断形势，制定长远的战略。
在围棋中，一步不慎可能导致整个局势的逆转。
同样，在治理国家的过程中，一个错误的决策也可能导致灾难性的后果。
因此，谨慎
和稳健是围棋和治国都必备的品质。
围棋讲究布局和角力，需要在有限的资源中争夺利益。
同样，治国也需要合理分配资源，平衡各方利益。
这就要求统治者具备智慧和谋略，善于权衡各种利益关系。
在围棋中，有一个著名的典故，叫做“三三入死”。
这个典故告诉我们，在围棋中，一种局势叫做“三三死”，即一方的三个棋子被对方围住，形成无气局面，无法生存。
而另一方如果落子在“三三”位置，就会导致自己的棋子陷入同样的困境。
这个典故告诉我们，有时候我们的一些决策可能会导致自己陷入困境，需要谨慎思考和权衡利弊。
围棋还教会我们如何处理变化和不确定性。
围棋的对弈过程中，双方会不断地进行攻防，采取各种策略和变化。
这就要求玩家具备灵活应对的能力，善于适应变化的局势。
同样，在治理国家的过程中，也会面临各种变化和挑战，需要及时调整策略和应对措施。
围棋的典故给我们提供了许多关于治理国家的启示。
治理国家如同下围棋，需要全局观、稳健谨慎、善于布局和权衡利弊。
只有掌握了这些策略和原则，才能在治理国家的道路上取得成功。
围棋不仅是一种古老的博弈游戏，更是一门智慧的艺术，它给予了我们很多关于生活和决策的启示。
让我们在围棋的世界里感受智慧的闪光，同时也将这种智慧应用到我们的日常生活和工作中。