墨家思想的当代价值_刘邦凡
墨家思想的当代价值 刘邦凡 燕山大学政治学系,河北秦皇岛066004) [摘要]墨家的尚贤治国论、崇尚节俭的政治道德观念、以兼爱为本的政治伦理与政治管理理念对当今中国政治建设与发展有借鉴意义;墨子社会管理思想对维系社会安定有特殊作用;墨家经济思想与方法可以发展成一门新兴经济学一一新墨家经济学;墨家军事国防思想和兼爱思想具有国际性价值;墨家伦理思想对重建今日中国公民道德具有重要作用;墨家社会思想具有实现社会本位的现实价值。
[关键词]墨子;墨家;政治;经济;社会;世界;价值 墨子,姓墨名翟,今山东滕州人,是与孔子大约同时的第二个文化巨人,由墨子所创的 墨家学派,在先秦时与儒家并称显学,《韩非子·显学》日:“世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也。”墨子学说经后世弟子不断充实、丰富和提高,至战国末期,“形成以现存53篇《墨子》为文字载体的气势磅礴、博大精深的墨学体系”`,,。与儒家截然不同的是“贱人出生的墨子及其所创立的墨家,代表并反映了下层劳动者的利益和要求”「2],而墨子所处时代是中国历史上发生社会激变的时期,与当今世界的发展有相似之处,也与当代中国处于转型或转轨时期有一定的相似之处。由此,墨家(墨子)思想对当今中国建设与发展不无借鉴与参考之价值。总括起来,主要表现在以下几个方面。 一、墨家政治思想与当代中国政治 在先秦诸子诸家政治思想体系中,有一个共同点,那就是:任何一家的政治思想体系并非为一个人或一家独创,而是在历史基础上的创新与发展,墨子或墨家也不例外。“《墨子》中对历史上政治经验的总结大致分为两个方面,即敬天事鬼和爱人”`31。 当然,墨家并不是对历史经验不加批评的继承,而是有所选择、有所转移的,例如,“把总结历史上政治得失的视角从无神转到了人世。”`4]由此,墨家政治思想体系具有以下主要特点:) l祖述尧舜,宪章文武,将古史传说中历代圣王之道作为自己政治思想体系的一面旗帜,并以莱、封等历代暴王之行的恶果加以进一步申述;2)以“尚贤,,、“尚同”为主的政治措施;3)既主“非命,,,又张“尊天,“事鬼”的天民合一的“正义治国论”;4)崇尚君惠、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭的政治伦理观 念;5)崇尚节俭的政治道德观念;6)判断政治优劣好坏的“三表法”的政治标准;7)“兼爱论与下情上达的集权主义政治思想”。『51墨家政治思想的这些特点与内涵,对当今中国政治建设与发展在一定程度上有借鉴与参考之价值,例如,墨子的尚贤治国论设计了一整套的施政方略 )l施政、治国必用贤人,一个国家主政不“尚贤”必亡国,他说:“入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国。缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。”(《墨子·亲士)))他还说:“是故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。”(((墨子·尚贤上)) 2)贤人必须有德有才,墨子指出贤者必“厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者”,可见, 墨子所说的贤人就是德才兼备之能人,贤人的标准是客观的。 3)主政、施政启用贤人之策略与方法是:尚贤和不党不偏。尚贤就是“尊崇贤人并努力使之向处于政府的高职位”,这是策略或原则。具体方法是:不党不偏。墨子说:“古者圣王甚尊尚贤而任能,不党父兄,不偏富贵,不璧颜色。贤者举而上之,富而贵之,以为官长。”(((墨子·尚贤中》)“古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之。……以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之,无能则下之”(((墨子·尚贤上》)。事实上,墨子启用贤人的三个基本方法“不党父兄”、“不偏富贵”、“不璧颜色”,在今天仍具有很强的 现实意义:“`不党父兄’就是回避制度,用人时要尽量不用自己的亲朋好友;`不偏富贵’就是不要见钱眼开,巴结有钱之人,不要考虑私人的得失,这就是要拒绝腐蚀;不璧颜色’就是要求用人时不要看见人长得漂亮,就马上任用。” 4)“墨子对启用贤人还提出任前试用制、任后评论制”。,这些行政、施政之道对当今政治管理与行政管理指导意义,很显然,如果在当今我国的干部任用制度上严格执行任前试用、任上监督、任后评论,也许我国的行政(管理)效率将大大提高,也将杜绝一些贪污腐败事件之发生。 二、墨家管理思想的现代价值 中国传统文化中蕴涵丰富的独具特色的管理思想与方法,其中就以墨儒两家最具特色。儒家的管理思想与方法随着新儒学的兴起与繁荣,已经成为世界管理科学,尤其是东方管理学的重要内容和基本原理,而墨家的管理思想与方法是近几年才受到人们关注的,其内涵与特色以及其现代价值还有待于人们的挖掘与弘扬。总体来讲,墨家管理思想与方法的现代价值主要体现在以下三个方面。 1墨子的社会管理思想对维系社会安定有特殊作用“兼爱”是墨子社会管理学说的核心,也是其理论的逻辑起点,从本质上墨子的社会管理思想与方法的主题与范式就是—兼爱,因此,墨子的社会管理学说也就是“兼爱社会管理学说”。其内涵主要包括:社会丑恶缘于人们不相爱,墨子说:“凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也。”(((墨子·兼爱中》)所以,进行社会治理与安定的基本措施就是力倡“兼爱”,“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身”(((墨子·兼爱中》);消除社会罪恶产生的基本方法是“以兼相爱、交相利之法易之”(((墨子·兼爱中》),于是“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治”;同时,要倡导“兼即仁矣,义矣”(《墨子·兼爱下》),也就是说,“兼爱”是社会公德,“兼爱”与“相利”是统一的,“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之”(((墨子·兼爱中》)。当然,“爱人”并不是墨家的唯一主张,儒家也十分推崇“爱人”,但二者却有根本区别:孔子倡仁爱,主张“亲 亲有术,尊贤有等”,是有差等的爱【8],而墨子讲的“是没有任何人我差别,远近亲疏差别的泛爱,是无差等的爱”`9,;孔子言爱以完善自我人格不求回报,是一种抽象之爱,墨子讲爱“是求天下之利、除天下之害,……通过提倡整个族类相亲相爱,相互给予实惠、利益,从而达到全天下安宁无事的目的”,是一种实践、务实之爱;孔子倡义以礼为准则,墨子扬义以实惠为准则,“给人以实惠就是义,反之就是不义,,。`,。, 2墨子尚同式行政管理“尚同”是墨家行政管理理想的基本原则,“尚 同”即“上同”。基本内涵就是:“自下而上逐级同一思想和行动,在集中的指导下发扬一定程度的民主”!t2],墨子曾说:“上之所是,必亦是之;上之所非,必亦非之。己有善,傍荐之;上有过,规谏之,尚同其义其上,而无有下比之心。”(((墨子·尚 同中》)“尚同还有同一政法令的涵义川`’〕,有所谓“天下从事者,不可以无法仪无法仪而其事能成者无有也”(《墨子·法仪》)。“尚同还有上下通情的涵义,用现在的话说,就是信息沟通”「,4]。墨子的尚同以尚贤、实行贤人政治为前提,以兼爱为基础,主张集权又不完全否认民主,于当今我国行政管理体制改革不无借鉴意义,事实上,“我们现在讲民主集中制,讲下级服从上级的原则,也有尚同思想的因素。5J 3墨子尚贤式人事管理墨子的人事管理思想在诸子学说中是具有鲜明特色的:一是主张打破尊卑贵贱的等级界限、反对世卿世禄和任人为亲`el],所谓“不党父兄,不 偏富贵,不璧颜色。贤者举而上之,富而贵之,以为官长,不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役。”(((墨子·尚贤中》)“官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之。”(墨子·尚贤上)二是主张给与贤者优厚的物质条件,“富之、贵之、敬之、誉之”(墨子·尚贤上》),“过予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令”(墨子·尚贤中),否则，“爵位不高,则民不敬也;蓄禄不厚,则民不言也;政令不断,则民不畏也”(墨子·尚贤中)。由此看来,高爵、厚禄、任事(职权)既是墨子“为治之本”,也是使贤者为政忠于职守、尽职尽责的三种必要的工作条件`,”。这与当今人事管理的责、 权、利相结合之原则不无相似之处。三是提出人事任用三原则,即“不党父兄、不偏富贵、不壁颜色”(((墨子·尚贤中》)。四是提出任用前试用、任上监督与任后评论三条人事考核、监督机制。墨子反复提出尧举舜、舜举禹之古事,他还说“听其言,迹其行,察其所能”(《墨子·尚贤中》),从而“慎予官”(((墨子·尚贤中》),足见墨子十分倡导人事任前试用。他又说“闻善而不善,皆以告其上。“上有过则规谏之,下有善则傍荐之”(((墨子·尚贤上脚,“故当是时,以德就列,以官列事,以劳 殿赏,量功而分禄。故官无常而民无终贱,有能则举之,无能则下之”,这是一种典型的任上监督制,也是“一种合理人才流动机制,在这种机制下,庸才、污吏必然被淘汰,超群人才必然得到提拔。 墨子说“若昔者三代圣王……万民而从誉之……,若昔者三代暴王……万民从而非之”(《墨子·尚贤中》),这表明墨子是主张任后评论制的。总体而言,墨子的这些人事管理思想和方法与当今人事管理实有许多借鉴之处或参考意义。 三、墨家经济思想与方法可以发展 成一门新兴经济学—新墨家经济学经济活动是人类最基本的实践活动,社会发展、社会进步的根本标准就在于经济之发展。墨子及其后学也充分注意到了这一点,十分注重经济问题的研究,《墨子》一书蕴涵丰富的经济思想与方 法,主要体现以下凡个方面。 1墨家的经济伦理观—发展生产、厉行节约墨家有别于其他诸子百家,一个显著标志就是墨子对物质生产劳动有深刻而正确的认识,他说:“今人固与禽兽、糜鹿、蜚鸟、贞虫异也。今之禽兽、靡鹿、蜚鸟、贞虫,因其羽毛以为衣裘,因其蹄蚤以为垮展,因其水草以为饮食。故惟使雄不耕稼树艺,雌亦不纺绩织枉,衣食之财固己具矣。今人与此异者也,赖其力者生,不赖其力者不生。君子不强听治即刑政乱,贱人不强从事即财用不足。”(((墨子·非乐上》)。 马克思曾说:动物仅仅利用外部自然界,单纯地以自己的存在来使自然界改变; 而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务,来支配自然界。这便是人同其它动物的最后的本质的区别。而造成这一区别的还是劳动。可见墨子对劳动的
墨子的思想的现实意义
墨子的思想的现实意义墨子曾经学习过儒家思想，但是后来他认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人觉得太过约束以至心情不悦，而且提倡厚葬，太奢侈让老百姓不富裕，长久下去会伤及民生而误事。
因此墨子才会自立一派。
墨子主张从实用主义的角度破旧立新，因而这种实用主义也贯穿了墨家思想的始终。
它把兴天下之利，除天下之害作为其学派的总的宗旨。
在这个宗旨的指导之下，引申出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、等主张。
一、兼爱非攻的核心思想兼爱非攻是墨子哲学思想中最核心的部分。
兼爱，就是一视同仁地爱一切人，像爱自己一样地去爱很多人。
墨子认为爱是没有差别，没有等级的，即爱有无差等，这和儒家思想所谓的亲亲尊尊是根本对立的，墨子的兼爱思想不免让人觉得有些僵化和过于理想化。
但是墨子在解释兼爱的时候又会让人觉得很舒服，从现实主义来看，在实际生活中，如果我们把爱看作有差别，有等级的话，结果只会是交相恶，以仇人相对待。
另外从带有浓厚的宗教色彩和意味的角度来说，类似基督教中的博爱精神。
把天看作人，是具有自己的意志的，上帝一视同仁地抚育我们，天一直在爱着人们，老天不希望看到人与人之间相互伤害，因此一心想让人们相爱相利。
墨子主张非攻，兼爱和非攻往往是联系在一起的，墨子急切的想用非攻的思想来劝说各国的君主们停止战争，拯救百姓们于水深火热之中。
墨子本身始终有一种悲天悯人的情怀，他为了自己的主张能够为君主所采纳，除了用严密的逻辑推理来论证战争的爆发是有违天命，还列举了历史上滥争滥伐最后导致的失败的例子来说明侵略战争是伤人伤己的这种实质。
墨子站在平民阶级的立场为百姓说话，即便墨子知道热衷于战争讨伐的君主们是不会采纳他的观点，即便他知道自己做的是一件明知不可为但仍然为之的事情，但他还是做了。
在他身上所散发出来的人道主义的光辉和不屈不挠的精神是非常可贵的。
在治国方面，墨子主张尚同、尚贤。
尚贤尚同的主张是墨子思想在政治上的体现，政治地位的获得必须要有才能，没有才能不能做官，反对世袭制度。
墨家的“兼爱”思想对现代社会的意义
墨家的“兼爱”思想对现代社会的意义自秦独尊儒术以来，儒家思想一直是尊为正统思想，为封建统治奠定了思想基础，但是，在现代，我们还要以儒为尊吗这并不是说儒家思想不好，但我们要以批判的眼光看待问题，在新时代的潮流下，如何选择思想，何者更能满足现代发展的需要呢这引起了我的思考。
在阅读相关书籍的时候，我对墨子的思想产生了浓厚的兴趣，也为其一些深刻醒世的道理所折服，这也是现代急功近利社会所迫切需要的思想，与社会发展所倡导的价值观也有共通之处。
墨子有很多重要的文章，除《兼爱》外，还有《非攻》、《尚贤》、《尚同》、《节葬》、《节用》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》、《非儒》等。
但他的兼爱一直贯穿在整个思想体系中。
“墨子唯兼爱，是以尚同；唯尚同，是以非攻；唯非攻，是以讲求备御之法”。
一、墨子兼爱之于“乱”墨子对社会的“乱”有自己的见解：不爱而起乱。
“乱何自起起不相爱。
”“虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
”由小家而至大家，其乱之因皆可由“无爱”而起，人人爱自己而不兼爱。
在现实，因为一己私心而造成骨肉分离、背信弃义的事让人司空见惯，心透凉。
而墨子的提醒世人“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”因此他主张君主“视人之国若视其国”，家主“视人之家若视其家”，每个人“视人之身若视其身”（《非攻》），人与人相爱，没有人、己、亲、疏的区别，则无乱矣。
墨子的兼爱在很大程度上与和谐社会的发展是一致的。
诚信友爱，是和谐社会的凝聚剂，是和谐社会的精神内核，而兼爱也是墨子思想的核心，“兼爱”的意思是视人如己。
在社会发展的过程中，有了视人如己的“兼爱”思想，大家相互间就更容易消除隔阂，开展正常交往。
在和睦相处的情况下去保持社会公共生活的安定有序，并维护人民大众的整体利益，最终形成一个平等友爱、融洽和谐的人际环境。
它们都要求人们互相爱护、互相尊重，爱别人就象爱自己一般。
“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
墨家思想对构建人类命运共同体的当代价值
056文艺评论墨家思想对构建人类命运共同体的当代价值墨家核心思想“兼爱”“兼爱”的含义。
冯友兰先生也曾评论到墨家的“兼爱”思想：“兼爱是墨子哲学的中心思想。
”[1]主张兼爱的人认为“我应当像关心自己那样关心朋友和朋友的父母”[2]。
“兼爱”即“兼相爱，交相利”，“兼爱”就是对一切人无所不爱，不分远近，不分等级，普遍广泛地爱所有的人。
同时相交不仅使自己有利，而且还要有利于他人。
“兼相爱，交相利之法，将奈何哉？”子墨子言：“视人之国若视其国；视人之家若视其家;视人之身若视其身。
”[3]“兼相爱，交相利”就是不分人与我，不只是单方面的爱自己，而且还要爱别人。
不是单方面的使自己有利，而且还要使别人有利。
墨子认为，兼相爱就要大家树立把别人的国看成自己的国，把别人的家看成自己的家，把别人的身体看成自己的身体。
有了这种思想就能把别人与自己同等看待了。
而且他还认为必须我先做那些爱和有利于别人亲人的事，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事，这样人与人之间就不会互相残害了，人与人之间就平等了。
“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
”[4]墨子认为，一切人间的怨恨、篡夺乃至天下大乱，其根源在于人们不相爱。
“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”[5]。
而只要实行兼爱，一切不道德行为也就都没有了，天下也就大治了。
“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。
君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
[6]”如果做到“天下皆相爱”，社会矛盾就会泯灭，就会天下太平了。
做到了“兼相爱”，何为“交相利”呢? 墨子曰:“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
墨子兼爱思想及对现代社会的意义
墨子兼爱思想及对现代社会的意义一、墨子“兼爱”思想的时代背景与基本内涵墨子出生于春秋战国时期，当时正值社会转型期，诸侯兼并，战祸不断。
在这样一个生产关系变革、政治局势动荡的年代，旧的社会道德体系正逐步瓦解，建构新的社会道德体系更是刻不容缓，并且墨子对于当时贵族阶级的一切生活，抱着彻底反对的态度，因此提出了“非礼”“非乐”等相关主张，并把矛头直指提倡复兴周礼的儒家思想，正是在这样的背景下，墨子提出了自己的主张，并以“兼爱”作为其主张的核心，构建了一套较完整的社会道德和社会政治理论。
生在战国初期的墨子，列强篡杀攻伐之事愈演愈烈，对人民造成的伤害不断加深。
对此墨子提出“当察乱何自起。
起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。
查此何自起。
皆起不相爱”。
的确如此，作为墨家思想的领袖。
墨子提出“兼相爱，交相利”的主张，即指“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
”这句话很好的说明了人的平等性问题，即人与人之间应平等相待，在这之中，“兼”取代“别”，指平等，而“别”指差别和等级。
出于游侠的身份，墨子正是以这种团体“有福同享，有难同当。
”的处事理论为基础，极力扩大这种思想，采用宣扬兼爱学说的做法，呼吁大众平等无差别的对待身边的所有人。
二、墨子“兼爱”思想的实践诉求“兼爱”思想是否能顺利实行，应该说是墨子“兼爱”理论体系中最具有争议的地方，也是从古至今很多学者予以研究和争辩的核心。
对“兼爱”思想的质疑主要有以下几个方面：首先，“兼爱”涉及到人的道德层面，当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。
其次，“兼爱”实行需要有贤明君主作为保障。
“兼爱”不仅仅涉及到人与人之间的关系调节，更注重国与国之间关系的维护。
墨子和谐社会思想及其现代价值的开题报告
墨子和谐社会思想及其现代价值的开题报告摘要：墨子是我国先秦时期重要的思想家之一，他提出了“兼爱”、“非攻”等重要思想，并以此构建了一套完整的和谐社会思想体系。
本文拟就墨子的和谐社会思想进行研究，探究其在现代社会中的应用价值。
关键词：墨子；和谐社会；现代价值一、引言“和谐社会”是当今社会面临的一大问题。
如何让人类的生活更加和谐，消除人类之间的矛盾与冲突？在这个问题上，我们可以从历史中寻找答案。
中国有着悠久的历史和文化，许多先贤留下的思想传承至今，为我们提供了宝贵的思想财富。
墨子作为我国先秦时期重要的思想家之一，他的和谐社会思想对今天的社会建设也有很大的指导意义。
二、和谐社会思想的内涵1. 兼爱兼爱是墨子和谐社会思想的核心，也是墨家道德的核心。
墨子认为，人们应该对所有人怀有爱心，而不是只关心自己的亲人、朋友或同乡。
墨子认为兼爱可以消除人与人之间的斗争，使人们和睦相处，建立一个和谐的社会。
2. 非攻非攻是墨子和谐社会思想中的另一核心要点。
非攻源于兼爱，如果我们对所有人都怀有爱心，就不会去伤害别人。
在墨子看来，战争只会带来破坏和伤害，而且不可能取得持久的和平。
所以，要建立一个和谐社会，就必须拒绝使用暴力和战争。
3. 贫富均等墨子认为，一个和谐社会必须消除贫富差距，要为贫穷的人提供帮助，让他们过上更好的生活。
为了实现贫富均等，墨子提出了“荐贤”，通过选拔优秀的人才去管理国家，以实现公正权力的分配。
三、墨子和谐社会思想的现代价值1. 墨子的兼爱思想对解决当前社会冲突具有重要意义。
在当今社会，种族、性别、阶级之间的矛盾与冲突仍然存在，墨子的兼爱思想可以帮助我们理解，每个人都应该受到平等的尊重和关注。
2. 墨子的非攻思想在和平与发展中具有重要意义。
墨子认为，战争只会带来破坏和伤害，而和平是实现发展的基石。
在当今全球化背景下，促进各国的和平与发展，墨子的非攻思想仍然具有重要的现代意义。
3. 墨子的贫富均等思想对解决当前贫富差距问题也具有多方面的参考价值。
论墨家对谬误学的贡献-----刘邦凡- -
论墨家对谬误学的贡献-----刘邦凡- -论墨家对谬误学的贡献-----刘邦凡- -谬误学，是近二十年才兴起的一门学科，亦称为谬误分析或谬误研究。
对于什么是"谬误学"，目前还无公论，依我的观点是：谬误学就是关于谬误（fallacies）的科学，也就是以人们思想（思维、言语等）和行动中的谬误为研究对象的一门学科，其根本任务在于基于对谬误的研究去克服谬误的再次产生，提高人们思维与行动的有效性。
因此，"谬误学"应该是"antifallacious science"，而不是"fallacies science"或"fallaciousscience"或其它。
在西方国家中对谬误的研究被纳入非形式逻辑的范畴，被称之为谬误分析（fallacyanalysis）。
比较起来，我认为把反谬误之科学（antifallacious science）简称为"谬误学"更能体现人们研究谬误（tostudy fallacy）和分析谬误（to analyzefallacy）之任务（目的）、之价值，更能有利于其自身发展，更能迅速使其成长为一门系统而完善的科学。
人们对于谬误的关注，从人产生并形成了有别于非智慧生物的思维就已经开始了，因为从本质上，人的思维发展与进步，就是一个试错与纠错的过程，而且这其中所谓的"错"就包含"谬误"。
当然，人们有理性、有系统地考察思维与行动中的谬误，是从人类古代文明形成后才开始的。
在我国古代，人们对于谬误的关注与研究开始于先秦时代，尤其以墨家对谬误的关注最为系统、贡献最大，最值得一提。
墨翟的《墨子》一书，特别是其中的《墨经》六篇，可以说是奠定了当今谬误学研究的基础或基本框架，这从以下几个方面可得到证实。
一、墨家的谬误研究领域涉及了当今谬误学研究的基本领域当今谬误学或谬误分析研究不外是围绕辩论（包括诡辩）、语言（语用、语义、语形）、思维（逻辑、方法）等主题而展开的，这些主题在墨家谬误研究或墨家谬误分析中都能找到一些范例。
墨子的经济思想及其在当代的现实价值
中华文化精髓课程论文（2012年春夏学期）墨子的经济思想及其在当代的现实价值摘要：墨子是我国春秋战国时期的著名思想家，其经济思想有独到之处。
墨子是以“兴天下之利，除天下之害”为治政兴国的目标，首要就是关心人民生活，因此，对“利”，特别是百姓的物质利益，其获取、增加、减少、分配，都给予了很大的关注。
本文介绍了墨子经济思想产生的时代背景，并详细分析了墨子的经济思想及其在当代的现实价值。
关键词：墨子经济思想节用兼爱一、墨子经济思想产生的时代背景墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。
以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。
墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”1，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。
从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。
因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。
春秋战国时期社会进步非常迅速。
土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农，业产量大幅提高。
手工业也获得长足发展。
这些物质生产的发展又带动了商业的发展。
在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。
伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。
在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。
正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。
二、墨子经济思想的主要内容（一）义利合一的功利观孔孟都不敢公开言利。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。
孟子说：“何必日利，亦有仁义而已矣”。
墨子则大谈“兴天下之利，除天下之害”2，认为仁义必须与人们的实际利益结合起来。
墨子以利人、利民为义，认为义与利是合一的，所以义乃天下之良宝。
墨子兼爱思想的理论内涵对当代社会发展的价值
种 积 极 向上 的思 想 潮 流 。在 战 国 时 期 ， 冈 为 各 个 国家 的 兼 并 与
战争 ，使 得墨子思想不可 能真正意义上 的实现 ，但是 在当今丰 ＿ 卜 会， 因为有 了一 定的物质基础 ， 外部大环境 的想对安定 也就为墨 子思想 的现实实现提供 了一个可能。因此 ， 现在 开始宣扬 墨家 的
的 社 会 舆 论 对 人 们 的 行 为 产 生 一 定 的 劝 告 和 约束 作 用 。但 是 近 年 来 在 我 国社 会 上 出 现 的 一 些 列 事 件 却 让 我 们 社 会 的 道 德 取 向
点 就 是 我 国环 境 遭 受 到 的 破 坏 已经 卜分 严 重 ， 因 此 在 这 个 紧
三、 有 利 于 生 态保 护 。 实 现 国 家 的 可 持 续 发 展
会 的中下层 阶级 ， 一 生坎 坷颠沛流离 ， 最终经过 不懈的努力 而成 为了一代 哲学家 ，可 以说 墨子的思想 中具有 十分强烈 的现实意
义， 与 人 们 的 实 际 生 活 紧 紧相 连 。在 当 今 社 会 探 究 “ 兼 爱” 思想 ，
情况 下研究 墨子 的“ 兼 爱” 思想具 有十分重 要 的思 想道德 价值 ， 墨子 的思想 中倡导社会的每个成员 在相处时 应该遵循 “ 视 人之 身， 若视其身” ， 爱 别人就像爱 自己一样 ， 那 么整个社会 就会 现
一
张浪 费， 应该取 自己所需 ， 不浪 费， 不铺 张 ， 这种思 想与 当下正在 提倡 的节俭之风不谋而合 ， 实现 了前所未有 的统一 。提倡墨子 的 “ 节用 ” 思想 不仅可 以号召人们 勤俭节 约 ， 更为重 要 的是为 人们 在实践勤俭节约 的过程 中提供一个强有力 的理论支持 。
论墨子的和谐思想及其现代价值
论墨子的和谐思想及其现代价值论墨子的和谐思想及其现代价值论文摘要：墨子有着非常丰富的哲学伦理思想，挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子关于人与人、人与自然、人与社会的和谐思想，对今天我们构建全面、谐调、可持续发展的社会主义和谐社会具有很重要的意义。
论文关键词：墨子;和谐思想;研究墨于是我国先秦时期伟大的思想家。
墨子用丰富的思想构建了一个“和平济世”的理想社会，“兼爱、非攻、尚贤、节用、非命”是其思想的精髓所在。
重新挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子的和谐思想，寻找与当前我国社会主义和谐社会建设的结合点对于构建社会主义和谐社会具有巨大的时代价值。
墨子的和谐思想能够为社会主义和谐社会的建设提供精神动力和伦理规范，提高我们建设和谐社会的能动性、创造性和实效性。
一、人与人的和谐思想(一)“兼相爱、交相利”的复合价值观，有助于建立和谐的人际关系墨子深刻认识到混沌社会状况造成了人们畸形心理，长期的战乱形成了人与人之间的自私自利、反目成仇。
墨子认为：“凡天下祸篡怨恨其所以者，以不相爱生也。
”(《墨子，兼爱中》)意思是说，一切祸乱都源自人与人之间的不相爱，“不相爱”归根结底是一种单纯的“利己观”，为解决这一问题，墨子提出了解决方案，即“兼相爱、交相利”思想。
孔子讲“仁义”的基础在于道德本心，即先义后利，而墨子讲“兼爱”的基础在于义利合一，这是墨子“兼爱”比孔子“仁爱”高明的地方。
墨子阐述“兼相爱、交相利”思想，是针对“不相爱”现象进行剖析的。
随着我国改革开放日益深入，道德领域出现了一定程度的滑坡，个人私欲不断膨胀，个人主义、拜金主义等“不相爱”现象在经济利益的驱使下不断作祟。
在墨子看来，这些都是社会不和谐的诱因，然而他并不排斥“不相爱”(利己)的存在。
他认为：“爱人不外己，己在所爱之中。
”(《墨子·大取》)这是说，爱他人不排除爱自己，在爱人(利他)的过程中就已经实现了爱己(利己)，这种双向“互爱”的本质就是“互相尊重，互惠互利”的复合价值取向。
墨家民本思想及其当代价值
墨家民本思想及其当代价值作者：周宝砚来源：《学理论·下》2020年第11期摘要：墨家学说立足于平民立场，蕴含着极其丰富的民本思想。
其中“节用”主张表现为崇尚节俭，体现了对民力的保护;“尚贤”主张表达了贤人治国的要求，体现了对民智的重视;“非攻”主张明确反对攻伐之战，体现了对民命的珍惜。
这些思想在今天看来依然具有十分积极的作用，对于当前合理利用劳动力资源、实现人与自然的和谐相处，对于树立正确的选人用人导向、建设人才强国，对于倡导世界和平、构建人类命运共同体等，都具有十分重要的现实意义和理论价值。
关键词：墨家;民本思想;当代价值中图分类号：B224; ;文献标志码：A; ;文章编号：1002-2589（2020）11-0053-02党的十九大报告指出，“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。
”[1]42回眸历史，中国古代民本思想是古代思想家倡导的治国理政的核心价值理念之一，在中华优秀传统政治文化中占有十分重要的地位。
其中墨家的民本思想立足于平民立场，倡导“节用”“尚贤”“非攻”等主张，体现了对人民体力、智力及生命的重视与爱护。
深入梳理、研究这一思想，对于深入贯彻习近平总书记关于以人民为中心的发展理念，有着十分重要现实意义和理论价值。
一、墨家“节用”思想体现了对民力的保护墨家不讳言“利”，其以“兴天下之利，除天下之害”[2]273为政治目标。
但当时“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”[3]275已经成为“民之巨患”，如何才能在落后的生产力水平和薄弱的物质基础之上，保障百姓之利呢？墨家认为必须“节用”，这主要是针对统治阶级而言，要限制他们铺张浪费、追求奢华，“节葬”“非乐”也可以看作“节用”主张的具体体现。
首先，墨家主张“节用”以保障人民基本生活水平。
墨家认为节俭是立国之本。
君主要效法圣人，古代圣王的治理经验就是无论百姓的衣食住行还是兵器，都要以实用为原则。