浅谈文学革命初期的人道主义

摘要：“五四”文学革命时期，人道主义作为西方的先进理论，被众多文学革命先驱所接受并

发展为由中国特色的文学观念。经过鲁迅、胡适、周作人“人的文学”等创作理论的提倡，人

道主义一度成为新文学前进的方向。但到二十世纪二十年代末在革命形势的转变之下，文艺

界普遍与人道主义拉开了距离，作家普遍转向了新的创作方向。

关键词：文学革命；初期；人道主义；人的文学；阶级

二十世纪初，中国还处在最后一个封建王朝的统治之下，政治、思想、文化以及经济都和现

代化差距很大，文学依旧受儒家经典影响深重，宣扬伦理纲常，存天理、灭人欲，未能反映

出人民真实的生活，未能成为真正属于大众的文学。新文学运动的发生并不是偶然的，在此

之前，受到西方民主思想影响的中国知识分子就已经开始了思想启蒙。十九世纪末在维新运

动的促进下，就出现了文学改良的尝试，包括黄遵宪和梁启超的诗歌革命。革命代表人物力

图突破儒家道统观念对艺术创作的限制，追求新的美学风格、运用新词汇写接近现实的诗歌。这些都对文学革命起到了铺垫，是五四文学革命个性解放、批判礼教束缚的前提。

中国现代文学的发生是伴随着“思想革命”而诞生的。新文学刚刚开始，就在理论精神上有着

出鲜明的个性。以“新青年派”为主体的文学运动的倡导者虽然在个人的经历、知识背景以及

性格上有着种种不同，但在文学意识的上却是相同的——“人道主义”构成了新文学运动最初

的内在理论灵魂。其实，在西方，人道主义至今也没有一个令人满意的定义，因此，研究者

一般主张不把人文主义当作一种思想派别或者哲学学说，而是当作一种宽泛的倾向，一个思

想和信仰的维度。但是毋庸置疑，人道主义包含了“自由、平等、博爱”，这个思潮最容易为

普天下的劳苦大众所欢迎，尤其是在中国这样一个在当时饱受欺压的国家。人道主义作为一

种具有启蒙意义的思潮在反封建的过程中举足轻重，从一开始就受到了新文化运动的欢迎和

拥戴。新文学要想成功，就必须扛起人道主义这幅旗帜。一时间，人道主义成为文学革新运

动中最为坚挺的主心骨，也是新文学家和思想先驱的启蒙工具和理论武器。从文学革命至二

十世纪二十年代末是人道主义思想发展良好的一段时期，随后的三十年代人道主义就不再是

文学的主潮。因此本文所述“文学革命初期的人道主义”也仅就二十世纪三十年代前的人道主

义文学发展来简单讨论一下。

作为文学革命的重镇，鲁迅作品持有人道主义的立场。《狂人日记》从一个看似疯狂实则清

醒的视角展现封建礼教的吃人面貌，充分批判了封建统治思想对人的戕害；《孔乙己》更是

充满人道主义色彩的小说，作者饱含“哀其不幸”的同情刻画了一个受封建思想腐蚀和戕害的

下层贫苦知识分子的悲剧。这些都清楚地表现了鲁迅对封建社会统治之下人的命运的思考。

其他文学革命早期的代表人士也都具有人道主义的观念。胡适的《文学改良刍议》以及《尝

试集》中的《人力车夫》等诗作也都基于人道主义的立场上进行文学理论研究和创作。表达

了胡适作为小资产阶级知识分子对人道主义的理解。陈独秀《文学革命论》提出的目标：“建设平易的抒情的平民文学”，充满人道主义精神，关注平民生活，挖掘平民苦难的人生。李大钊的政治理想中也包含人道主义的思想并对其进行了宣扬。而这一时期在文学界人道主义思

想最具有代表性的当属周作人。

周作人虽然不是最早提倡人道主义的，却绝对不能忽视他的人道主义理论。他在《新青年》

杂志上发表的《人的文学》一文，将新文学的发生与发展方向做了细致勾勒。文学革命时期

的周作人体现出了强烈的人文精神，他希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，要“人”

过上“理想生活”，用人道主义解决人生问题。可以说，“人的文学”的提出，标志着中国现代

人道主义文学思想的初步形成，具有里程碑式的纪念意义。“人的文学”对人道主义的谈论，

构建了一种现代的关于“人”的知识具有重要的理论和现实意义。周作人给“人”下了这样一个

定义：

我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆颅方趾”的人。乃是说，“从动物进化的

人类”。其中有两个要点：（1）“从动物”进化的；（2）从动物“进化”的①。

爱国主义与民族主义辨析

国际政治经济评论爱国主义与民族主义辨析潘亚玲内容提要:现实生活中,爱国主义与民族主义这两个术语往往被等同使用,导致了严重的混淆。但就其本质而言,民族主义是爱国主义的变种,是爱国主义与恐外症的结合。因此,对待他者的态度差异,成为二者的本质性差别,并使民族主义往往被想象为“公德”,而爱国主义仍保持其“私德”地位。这种“公”“私”区分使“爱国主义的民族主义化”得以合法化。由于这些本质上和伦理上的区别,在表现层次上,民族主义要远比爱国主义来得盲目和非理性。真正的解决办法在于, 坚持爱国主义是种“个人判断”或“私德”,并坚持反对民族主义的所谓“公德”的不适当要求。关键词:爱国主义民族主义变种爱国主义与民族主义这两个术语尽管存在非常大的差异,但却往往被等同使用:不光普通大众对此不加区分,就连严肃的学术著作也是如此。比如,著名的左派历史学家、民族主义研究的大师之一霍布斯鲍姆在其著名的《1870年以来的民族与民族主义》一书中,就使用过像“民族爱国主义”(nati onal patri ot2 is m)、“民族的或国家的爱国主义”(nati onal or state patri otis m)等术语,他还把英国都铎王朝时期的原始民族主义视为与当代爱国主义相类似的东西;但在其他地方,他又试图将民族主义与爱国主义进行区分,“民族主义是种与国家爱国主义相区别的政治力量”。①爱国主义与民族主义的混淆,揭示了这样一个事实:人们已经或正在遗忘其历史、遗忘其真正的过去。“在历史中,真正的爱国主义者　3　本文在修改过程中得到复旦大学美国研究中心朱明权教授的精心指导,在此致谢。 ①　参见E.J.Hobsba wm,N ations and N ationalis m since1870,Ca mbridge:Ca mbridge Univer2 sity Press,1992。

浅谈“五四新文化运动的意义”

浅谈“五四新文化运动的历史意义” 通过从中国近代史纲要这本书，我了解到五四新文化运动在中国近代历史上起着重要的作用，同时也是推进中国革命新阶段的必要条件。从当时那些中国先进分子的爱国热情和团结的力量中体会深刻。 1915年9月，新文化运动由陈独秀在上海创办《亲年杂志》（后改名《新青年》领导开始。新文化运动是沿着两条战线展开的，一条是思想战线，一条是文学战线。两条战线交织进行，因而它既是一场思想革命，又是一场文学革命。作为思想革命，它倡导民主和科学，反对专制和愚昧、迷信，提倡新道德，反对旧道德。作为文学革命，它倡导新文学，反对旧文学。它在政治和思想上给封建专制主义及其伦理道德一次沉重的打击，大力宣传了民主和科学，促进了知识青年的觉醒，是新的历史条件下的思想大解放，促使人们更迫切的追求救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件，也为各种各样外国的哲学、社会科学、自然科学和思想流派的传播敞开了大门。 1919年5月5日，以北大学生为代表，因为不满“巴黎和会”把德国在山东的特权转让给日本，发起了一系列的爱国运动——五四运动。但在五四以前的新文化运动，有着重大的历史意义：新文化运动的倡导者提倡民主、反对专制、提倡科学、反对迷信盲从、是切中时弊的。新文化运动只是开了探求“新文化”的序幕，而五四运动是对新文化运动的一种延续和发展，突出表现在爱国方面。随着时间的变化，人们对五四运动和新文化运动的历史意义的解释越来越走样，把“科学”、“民主”、“爱国”当成这场运动的历史意义。在

那时，新文化运动是生动活泼的，前进的，革命的，并且产生着影响：动摇了封建思想的统治地位；民主和科学思想得到弘扬；为五四运动的爆发作了思想准备。五四运动是一次伟大的爱国运动，也是一次新的文化运动。五四新文化运动发生至如今，虽然已经过了八十年，还仍然是众说纷纭，评价各不相同，观点相去甚远，需要继续探讨。五四新文化运动是对社会现实的回应，是中国近代历史发展的必然，其中马克思主义在中国的广泛传播，并逐渐在思想领域占据主导地位，是五四新文化运动发展到后期的一个显著特征。从五四新文化运动提倡科学与民主，到《新民主主义论》提出“民族的科学的大众的文化”，再到党的十五大提出建设有中国特色社会主义的文化，是一脉相承、不断完善和发展的。五四运动和新文化运动的真正价值，正在于提出了建立中国“新文化”的要求。其中五四运动是中国旧民主主义革命的结束和新民主主义革命的开端，中国革命从此进入了一个新的历史时期，成了中国革命的新阶段即是新民主主义革命阶段的开端并且确定了每年的五月四号是中国青年节。可见，五四运动在中国历史上意义的重大。

历史人教版必修3课后练习题：第6课文艺复兴和宗教改革

文艺复兴和宗教改革 1．有人说，莎士比亚是整个文艺复兴时代文学艺术家中站得最高、看得最远的人。下列选项能作为他“站得最高、看得最远”的证据的是( ) A．猛烈抨击了中世纪的宗教神学 B．对人的认识和追求提高到了一个新的高度 C．肯定了人的欲望和自然的人性 D．把人从封建专制和等级特权的樊篱中解放出来 2．德意志宗教改革前夕，各种社会矛盾的焦点是( ) A．分裂局面严重阻碍社会经济的发展 B．封建主不断加重对下层人民的剥削和压迫 C．封建统治阻碍资本主义萌芽的发展 D．天主教会对德意志的神权统治和经济掠夺 3．1517年，罗马教皇向辖下各教区兜售赎罪券，有位大学教授提出“九十五条论纲”予以公开抨击，从而拉开宗教改革的序幕。这位大学教授是( ) A．亚当·斯密B．伏尔泰 C．马丁·路德D．孟德斯鸠 4．马丁·路德提出“信仰耶稣即可得救”的原则，其实质意义在于( ) A．确立了“依靠信仰才能得救”的新教义 B．否定了天主教会的绝对权威 C．为德国和西欧宗教改革奠定了理论基础 D．维护了德意志各阶层的利益 5．文艺复兴时期的人文主义者强调人的价值，追求个性解放，反对神学迷信，主要是因为( ) A．“天圆地方”说被打破B．资本主义工商业的发展 C．天主教会的地位动摇了D．“太阳中心说”的创立 6．15世纪，意大利人开始用各种地方性通俗语言文字翻译拉丁文《圣经》，这一现象说明当时( ) A．天主教会已经放松思想控制 B．宗教改革在意大利已经有了较大影响 C．人文主义思想在意大利兴起 D．通俗语言文字取代拉丁文成为官方文字 7．莎士比亚在《哈姆雷特》中写道：“人是件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！……宇宙的精华！万物的灵长！”这表述体现的思想是( ) A．民族主义B．禁欲主义

政治现代化中的公意_众意和民粹主义

第28卷第3期 2007年6月闽江学院学报 J OURNAL OF M I N JI ANG UN I VER SI TY V o.l28N o.3 Jun.2007 政治现代化中的公意、众意和民粹主义张志雄 (武夷学院计算机系,福建武夷山 354300) 摘要:在构建社会主义和谐社会过程中,我们要坚持以人为本,同时又要积极推进政治现代化过程。在政治现代化建设中,一方面要完善法制建设,推进依法治国方略的实施;另一方面既要关注广大民众的意见,又要防止民粹主义倾向,将追求社会公平公正与人民群众的创造精神有机地统一起来。关键词:政治现代化;理性;公意;众意;民粹主义中图分类号:D621文献标识码:A 文章编号:1009-7821(2007)03-0054-04 社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。在实际工作中必须坚持以人为本,始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点,落实依法治国的基本方略,维护和实现社会公平和正义,以增强全社会的创造活力。因此就要根据民主法制化的要求,分析政治发展过程中的各种问题。这就不是用应然规范实然 ,而是探索从实然走向应然的途径。运用公意、众意和民粹主义的原则分析政治实践,无疑会使人们对政治发展的实际有一个更清晰的认识。一、对公意、众意和民粹主义的审释在启蒙思想的视角下,公意是指由于人们缔结契约,每个人都将其自身的部分权利让渡给共同体,从而形成以共同意志为基础、以公共利益为依归的公共意志。这就造成了一个后果:当人们服从公意时就是在服从自己,人们通过对公意的服从和尊敬就可以获得最大程度的自由,从而使个人在被管理和自由之间达到统一。在这里公意包含了以下几层含义:首先,公意是整体的精神力,是社会主流文化的核心,它不是人们精神与意志的简单组合,乃是整个社会系统历史的产物;其次,公意代表整体,因而它是最大限度的众意,而且是经过升华之后的众意。公意与众意经常有很大差别,公意只着眼于公共的利益,而众意则着眼于私人利益,众意只是个别意志的总和,但是除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外,则剩下的仍然是公意。 [1](P39)第三,公意是社会的真正法则,在社会管理过程中通过法律来得以实现,表现为国家意志。对于一个社会而言,独立国家的利益、社会整体的利益要大于任何个人或集体的利益,因而为维护全社会的公共利益,公意有时又会对个人或某些集体的自由进行限制。但公意的执行不是要限制自由,而是要把自由限制在体现公意的法律之下,因此法律绝非对自由的限制,而是为了保护自由。人是生而自由的,却无往不在枷锁中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切人更是奴隶。 [1](P4) 现代社会的生产方式使人们之间的相互交往更为密切,人们之间相互联系和相互作用程度的增强,促进了现代政治的民主化和政党派别的形成。在诸多集团组织和政党派别的基础上,形成了以各种利益集团为核心的群体意识,这就出现了众意。众意是社会某个群体的意志,是一部分人的个别意志的总和。众意在社会政治生活中是民众文化的反映;不论其表现形式如何,它所代表的永远是部分人的意志,它与代表全社会的公意是有区别的;有时众意也打着为全体公众谋取自由和利益的旗号,实际上是为部分人的利益服务。因此,从公意和众意的关系来看,公意是众意的升华,公意的产生过程就是克服个人意志和众意的过程。因为暴力并不产生权利,我们有义务服从的只是合法的权力。既然暴力并不产生权利,那么剩下来的就只有约定可以作为人间一切合法权威的基础。 [2](P69)在现代政治视野中,公意主要是通过法律和制度体现出来,它必收稿日期:2007-01-25 作者简介:张志雄(1966-),男,福建浦城人,武夷学院计算机系副教授。

人文精神与人文知识

张能立2010-11-22 一、辞海中有关“人文”词条的定义辞海中有关“人文”词条的定义如下【1】： “人文”：“1、旧指诗书礼乐。<易.贲>：'文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。'，今指人类社会的各种现象。2、指人事。《后汉书.公孙瓒论》：…舍诸天运，征乎人文?”。 “人文科学”：源出拉丁文humanitas，意即人性、教养。欧洲15、16世纪时开始使用这一名词。原指同人类利益有关的学问，以别于在中世纪占统治地位的神学。后含义几经演变。狭义指拉丁文、希腊文、古典文学的研究；广义一般指对社会现象和文化艺术的研究，包括哲学、经济学、政治学、史学、法学、文艺学、伦理学、语言学等。 “人文主义”：欧洲文艺复兴时期代表新兴资产阶级文化的主要思潮。有两个方面的涵义：（1）指与中世纪神学不同的、以人与自然为对象的世俗文化的研究。（2）贯穿于资产阶级文化中的一种基本的价值理念和哲学观念，即资产阶级的人性论和人道主义。它强调以人为“主体”和“中心”，要求尊重人的本质、人的利益，人的需要、人的多种创造和发展的可能性。人文主义作为一种思潮，其主流是市民阶级反封建、反中世纪神学的禁欲主义的新文化运动。 “人文主义教育”：亦称“人道主义教育”。欧洲文艺复兴时期人文主义者首先提出。代表人物有维多里诺、伊拉斯谟等。从人道主义出发，反对中世纪封建的、经院主义教育，主张以“人”为中心，把人的思想情感从神学的束缚下解放出来；反对强迫纪律，残酷体罚和死记硬背，强调尊重儿童个性；主张扩大学科范围，在课程上要求着重学习古典语言（希腊文、拉丁文），重视体育和道德，也学习一些自然科学。近代以来，其涵义发生了变化，或者追求个性发展的教育思想，或者相对于科学主义教育的人文主义教育思潮。二、人文精神、人文知识及其相互关系通过对辞海有关人文词条及有关哲学、历史书籍的学习，笔者认为“人文”的内涵应该包含两个方面：1、人文精神；2、人文知识。人文知识，泛指一切人文学科的知识，其中包括哲学、政治学、经济学、史学、法学、文艺学、伦理学和语言学等。人文精神，泛指对自然（宇宙）和人的观点或看法。因为人有民族和地域属性，故对人的看法包括对本地与外地、本民族与外民族、本国与外国的看法。经过几千年人类文明的发展和沉淀，现代人文精神应该包括3个方面：求真；求美；求善。 1、求真求真，就是相信自然（宇宙）存在客观规律，对于这些客观规律，人类通过理性和良知，可以发现它们。换句话说，人类认识客观规律，不需要上帝等超自然力量的指导。 2、求美

浅析五四运动中知识分子革命化的原因

试论述五四运动中知识分子革命化的原因？答：（1）辛亥革命未能解决中国社会进步问题辛亥革命爆发后，推翻了中国几千年封建帝制，建立资产阶级共和体制，给中国社会带来希望。然而，中华民国成立不久，袁世凯窃取胜利果实，北洋军阀统治中国。封建思想死灰复燃，军阀混战民不聊生，社会进步问题依然无法达到解决。 ①封建专制主义思想依然顽固。辛亥革命以后，虽然建立了中华民国，但由于不久袁世凯窃取了政权，民国实际上名存实亡。中国处在以袁世凯为代表的北洋军阀政府统治之下，民族危机，政治黑暗口甚一口，尊孔复古的潮流时有泛起。而袁世凯颁发“尊崇孔圣”通令，恢复了中小学生的读经科目，并把“孔法圣”列入教育宗旨之中。孔庙祭孔、天坛祭天接连进行；各地陆续出现了尊孔复古的孔教会、孔道会、孔社、崇圣会、经学会、读经会等各种名目的组织。 ②军阀混战，民不聊生。辛亥革命失败后，袁世凯窃取了中央政权，成为骑在人民头上的最高统治者。在武力镇压二次革命后，袁世凯的独裁政府形式上统一了全国，他的野心更滋长了。但是袁世凯政府的“统一”局面只是暂时的，它的强大只是表面的，它埋藏着无数的矛盾：袁世凯与其部下之间的矛盾，袁世凯部下的各派系之间的矛盾，袁世凯与各地军阀之间、以及各地军阀彼此之间的矛盾等等。大军阀以“武力统一”相号召，小军阀便以“保境安民”为借口。一次相联系的就是连年不息的内战。祸国殃民的军阀统治，使民族危机口益严重，使人民生活在暴力、苛捐杂税以及洗劫的罪恶深渊之中。（2）帝国主义列强的行径激化了民族矛盾第一次世界大战的爆发，中国作为战胜国之一，怀着希望参加巴黎和平会议，收回战败国所侵占的中国领土和特权。然而，中国政府所提要求全部被否决，英美等帝国主义，根本无视中国的利益，无视中华民族的利益。帝国主义的行径激怒了无数的爱国知识分子，也激怒了广大的人民大众。 ①日本强占山东并企图独霸中国。一战后，日本向袁世凯提出了灭亡中国的《二十一条要求》。二十一条共分五号，第一号四条，要求占有德国在山东半岛的各项权利，并将这些权利扩展到山东全省。第二号五条，要求独霸南满和东蒙。第三号二条，要求独霸汉治萍公司及其附近矿山一切权利。第五号七条，要求控制中国政治、财政、军事主权和警察机关；独霸军火生产；把福建、江西、广东作为日本的势力范围；允许日本在中国内地购买土地，设立病院、学校和寺院，进行宗教宣传。袁世凯急于称帝，为了换取日方的支持，早日称帝，他表示完全承认日方的要求，并令外交总长在条约上签字。 ②巴黎和会实为分赃会议，民愤不断。巴黎和会在凡尔赛宫开幕，由于中国

2017届高三历史考前模拟卷4

24.汜胜之强调坚硬强地黑垆土耕后必须及时“平摩其块”，“勿令有块”；土性松散的土壤耕后必须“蔺（镇压）之”“重蔺之”。“冬雨雪止，辄以蔺之。掩地雪，勿使从风飞去。后雪复蔺之，则立春保泽，冻虫死，来年宜稼。”这反映了中国古代农业(A) A.对精耕细作的重视B．生产工具的革新 C．农作物产量的提高 D.耕作技术的进步 25.王夫之认为王朝的衰亡有两种形式：土崩、瓦解。其中土崩指在整体的秩序崩溃后尚有局部的秩序保存，其衰亡往往要持续一个较长的时间，新的统治秩序和新的统一局面的重建也往往要经历一个较长的时间过程。下列中国古代王朝的衰亡属于土崩的是(C) A.秦朝B．隋朝C．唐朝 D.元朝 26．林则徐在广东禁烟时了解外部世界的种种举措都不事声张；因鸦片战争被革职而复出后，办事作风一如从前，仍然主要围绕着平叛等传统事务，当时中国最紧迫的任务被放在一旁，只是顺着当时的政治方向走。材料说明林则徐(D) A.仍然坚持“天朝上国”的思想B．并没有做到“开眼看世界” C．主张学习西方的思想影响甚小 D.尚未产生改革中国的思想 27.尽管晚清的民族主义者激活了明代的种族记忆，重新界定了以汉族为主体的“中国”，然而中国作为统一多民族国家的身份已经为多数人接受，因而新成立的“中华民国”将自身表述为“合满、蒙、汉、回、藏五族完全领土”而成的统一国家。材料反映了(C) A.近代列强的侵略增强了中国人民强烈的爱国心 B．“民族主义者”是资产阶级革命派的代表 C．清朝的统治有利于统一多民族国家的政治认同 D.满洲贵族建立的清朝遭到了汉族人的反对 28.中国首位留美文学博士梅光迪在《人文主义和现代中国》-文指出，“中国正经历着一场史无前例的文化变革，现代中国人，至少其中严肃认真的一部分人，也正忍受着一种思想空白和精神领域的尴尬境况所带来的煎熬。”材料中的文化变革(C) A.开启了国人思想向近代转化的先河B．确立了未来社会的基本原则 C．使中国人受到了民主与科学的洗礼 D.使民主共和观念逐渐深入人心 29.1930年共产国际认为中国革命“必须在暂时还不是苏区的地方，发展农民运动，发展游击战争，用农民风潮底铁围来包围当地的城市，以及大城市和特大城市，在军阀部队里组织我们自己的力量，十倍加强我们在这些军队里的工作。”材料说明共产国际(B) A.坚持中国城市为中心的革命道路B．认识到农村革命根据地的作用 C．支持中国共产党与国民党进行合作 D.得到了当时中共中央的全力配合 30.田纪云认为新中国成立初期，个体私营经济曾经有相当的发展，但随着对私营工商业改造的完成，个体、私营经济所剩无几。到“文化大革命”时期，对个体、私营经济几乎斩尽杀绝。出现上述现象的主要原因是(C) A.建立社会主义的计划体制B．进行社会主义改造的需要 C．“左”倾错误思想的影响 D.巩固人民民主专政的政权 31.古罗马修建的格罗塞姆竞技场运用希腊古典柱式的实践使他们领悟到层层柱式建筑立面的妙处：建筑经分割而显得秀巧，它可使人在庞然大物的建筑面前感到亲切而悠然自得。材料中古罗马的建筑(B) A.反映了罗马帝国的广阔和等级森严B．彰显了古罗马的人文主义精神 C．体现了罗马继承希腊遗产的虔诚 D.说明了罗马奴隶制国家的残忍 32.近代科学一登场，就把等级森严的世界转化为一个平等的世界。一切人和物，无论多么伟大与渺小，在科学面前其价值都一律平等，都服从同样的铁的法则，都同样成为科学研究的对象，其间并不存在任何高低贵贱之分。材料意在说明近代科学(B)

当代民族主义及其未来趋势_政治论文

民族主义是预测21世纪人类社会发展的一个不可回避的话题。尽管有学者预言“当20世纪末临近的时刻，全球化对民族国家是‘好的共同体’这样一个现代的正统观念提出了挑战”（注：G.莫德利斯基：《世界政治学原理》(GeorgeModelski,PrecinpleofWorldPolitics)，华盛顿大学出版社1972年版，第56页。），但冷战后民族主义浪潮的重新泛起，却使人们觉得这样乐观的预测未免太早，与此同时，对民族主义这种随着资本主义而产生，并随着现代国际体系的形成而扩展到世界的每一个角落，给世界带来了空前的冲击的意识形态，它在未来一个世纪中将会有何种走向，很自然地引起了人们的关注。一民族主义的定义与分类任何一种意识形态的定义都涉及到极为广泛的层面，民族主义也不例外。在预测民族主义的未来趋势时，回顾对民族主义的性质的争论是十分有益的。欧内斯特·盖尔纳认为，“民族主义主要是一种政治原则，它坚持政治与民族的单位必须一致”；并断言，没有现代的国家政权，就没有民族主义问题（注：欧内斯特·盖尔纳：《民族与民族主义》(ErnestGellner,NationsandNationalism)，康乃尔大学1983年版，第1—5页。）。汉斯·科恩则认为，民族主义是一种心理状态，即个人对民族政权的忠诚高于一切。这种心理状态是同生养他的土地、本地的传统以及在这块土地上建立起来的权威等等联系在一起的（注：汉斯·科恩：《民族主义：它的含义与历史》(HansKohn,Nationalism:ItsMeaningandHistory)，纽约1961年版，第1-8页。）。哈维丁·凯却认为，民族主义主要是一种自上而下创造出来的东西，是现代国家政权在近代初期欧洲西部地区的特殊的环境下长期行使权力而产生的（注：哈维丁·凯：《历史、阶级与民族国家》(HareyKaye,History,Classes&N-ation-state)，伦敦1988年版，第138页。）。汉亭·昂格的看法是，民族的概念就如同自由的概念一样，是一个光辉的字眼，并指出那些不合乎自由原则的所谓民族主义根本不是真正的民族主义。也有一些学者认为，虽然民族主义情绪早就?嬖冢皇堑?8-19世纪才发展成为要求每个民族都《民族主义》(ElieKedourie,Nationalism)，建立本民族的政权的政治原则（注：伊利·凯多尔：纽约1961年版，第1、15-18页。）。而按照马克思和列宁等人的论述，民族主义则是一种狭隘的民族意识，是一种对自己民族的偏爱。民族主义是可以分为进步与反动的两种类型的，但从本质上讲，民族主义是资产阶级民族观的核心，因而作为一种历史现象，它会随着社会的发展和进步而逐步消亡（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，第270页；《列宁全集》第22卷，第319页。）。可见，民族主义是一个外延和内涵都相当复杂的概念。正因如此，如果对民族主义的含义缺乏基本的共同理解，就无法对民族主义的未来走向进行有意义的预测。事实上，每一个学者都是在从不同的角度剖析民族主义的本质，强调民族主义的某一重要特征，因而，对民族主义的定义客观上已经分为了几个大类，而在研究中，人们总是习惯于将各种含义不同的“民族主义”放在一起进行分析和论述，这就使人很难在一个共同的基点上相互理解对方的观点。为避免这种语焉不详现象的出现，我们可以按各个学者强调的不同重点而将民族主义大致地分为以下几类。（一）政治民族主义政治民族主义就是把强调民族主义的政治属性放在第一位，这是民族主义中最具代表性的一个分类，实际上也是民族主义兴起的最显著的特征，其基本目标就是要求建立一个属于本民族的国家和政府，它与“追求国家身份”的政治实践紧密联系在一起，很多学者实际上也是将民族主义的这种政治属性放在第一位来进行论证的。“民族主义并不是简单地指民族情感，而是指旨在促进社会生活的一体化，并通过群众动员来决定现代国家政治发展的意识形态和社会运动。”（注：C.梯利：《欧洲革命(1492-1992)》(C.Tilly,EuropenRevelution1492-1992)，牛津大学出版社1993年版，第47页。）民族主义是“那种认为民族—国家具有伟大价值的群体意识，这一群体意识保证完全效忠于民族—国家。这一群体赞同民族—国家保持统一、独立和主权，以及追求某种广泛的相互可以接受的目标。”（注：E.B.伯恩斯：《简明拉丁美洲史》，湖南教育出版社1989年版，第250页。）这些观点，都反映了将民族主义的政治属性放在第一位，而将其他的属性放在其次来考虑的倾向。由于政治民族主义追求着具体的建立主权国家的目标，所以很自然地带有分

科学人道主义

科学、人道主义和人类中心主义摘要科学和人道主义曾联手击溃了神学世界观，到十九世纪二者之间的联盟出现裂痕，科学主义渐成大势。但科学主义与人道主义的对立只是方法论和认识论方面的，二者又都支持人类中心主义。俗世主义和人类中心主义已将人类导入疯狂的经济竞争之中，人们总以为只要没有战争，人类共同发展经济，即可建起人间乐园，殊不知今天人类所面对的现实是：不仅应谋求人类共同体内部的和平，而且必须谋求人与自然之间的和平。关键词科学科学主义人道主义人类中心主义人类总在不断地追求幸福和解放。科学和人道主义都曾是人类追求幸福和解放的思想武器。科学和人道主义的联盟曾帮助西方人冲破了中世纪的黑暗，晚清以后科学和人道主义也一直在帮助中国人解除蒙昧并摆脱封建****的统治。从西方文艺复兴算起，经过几百年的历史变迁，对科学的拥戴已导致科学主义。科学主义在认识论和方法论层次与人文主义（人道主义）相对立，但在实践中又与人道主义一起促成了人类中心主义。人类中心主义则在人类追求幸福和解放的实践中误导着人类，使人类实践在缺乏反省的状态下，日益向一个危险的方向滑行，今天人类已面临空前的生存危机。本文将通过近代以来思想演化的考察，对现代人的生活方式进行反省，希望能引发学术界同仁关于摆脱人类生存危机的深刻反思。一在西方漫长的中世纪，科学不过是神学的婢女。文艺复兴时期，科学开始了摆脱神学统治的胆怯的尝试，哥白尼《天体运行》的出版可算是这种胆怯尝试的开始。哥白尼之后，很有一批为科学独立而战的斗士，布鲁诺的英勇壮举千古传颂，伽利略在坚持真理方面没有布鲁诺那么英勇，但他对科学独立作出了不朽的贡献。到了18世纪，当拿破仑大帝问拉普拉斯上帝在他的宇宙体系中占有什么地位时，他已敢于理直气壮地说：“陛下，我不需要上帝”。从18世纪中期开始，科学在西方已不仅仅是一种观点或学说了，它已是建制化的活动，已是具有权威性的实践。1660年伦敦皇家科学院的建立乃是这一进展的标志。有了皇家科学院，某些学科的科学家便能获得官方的支持和资助。〔1〕到十八世纪中期，“科学已到达自己的目的地，它是一种建制了，它已获得自己内在的传统”〔 2 〕。法国于1751年至1772年之间出版了二十八卷本的《艺术、科学和工艺大百科全书》。它是十八世纪科学的总括，除物理学之外，它还包括实用发明，哲学和历史等。从17世纪到18世纪，科学的主要任务是凸显一种不同于中世纪神学世界观的新世界观的合理性，这也正是法国《大百科全书》的目的之一。这项任务是批判性的，完成这项任务是西方社会“由身份到契约”或由封建等级制到自由资本主义转变的必要条件。这一时期新兴资产阶级需要一种总括性的世界观。《大百科全书》本身就体现了18世纪科学的总括性。这时的科学既无理论上的想象力，也无政治上的要求去与形而上学划清界限。如巴彻纳德（G·Bachelard）所形容的，这时的科学“就象一座半修复的城市，在其中新旧比肩而立”

《民族与民族主义》

10 邱志芳《民族与民族主义》主要内容：《民族与民族主义》论述民族与民族主义在欧洲近两百年历史中的种种表现及其内涵之演变。作者回避了对民族的概念和标准等问题的纠缠，而是着重于它们的变迁与转型，并借助于民族主义的研究来说明民族问题的复杂性。欧洲近现代史是因民族主义兴起而重新拼制版图的历史，各种民族与民族主义的意识也影响到周边地区与殖民地，因此，民族与民族主义的发展演变构成了这段历史的主旋律。《民族与民族主义》对了解民族与民族主义在世界范围内的发展演变状况具有很高的参考价值。民族的概念: 至今尚无一个通论或标准规则，可作为民族区分的标准——即使有人宣称“民族认同”乃是他们个人安身立命最基本而不可或缺的认同所在，是他们所依赖的社会价值所系，已无法解决此项明确界定的难题。（p5）民族根本不可能具有恒久不变、放之四海而皆准的客观定义，因为这个历史新生儿才刚诞生，正在不断的变化，且至今仍非举世皆然的实体。语言、族群性等，其实都非常的含糊不清，想用他们来判断民族，无异缘木求鱼。（p6）作者对“民族”与“民族主义”基本立场 1.我所谓的“民族主义”是采用盖尔纳的定义，亦即“政治单位与民族单位是全等的”（p9） 2.作者认为“民族”不是一成不变的社会实体，民族不但是特定时空下的产物，而且是一项相当晚近的发明。”民族”的建立跟当代基于特定领土而创生的主权国家。……民族主义先于民族的创立。不是民族创造了国家和民族主义，而是国家和民族主义创造了民族。（p10） 3、民族，并不光是领土国家或民族情操的反应，同时也受科技与经济发展的影响。（p10）

4、“民族”是具有双元性的，它必定是有居上位者所创建，但却也一定得从平民百姓的观点分析才能完全理解。（p11）总结：民族是人类社会中最基本的人们共同体形式，我们每个人都有自己的民族归属。民族和民族主义的问题，一直就是自有民族以来的世界历史上为人们所关注的重大问题，表现在社会生活的各个领域。古今中外的学者和政治家们，从他们生活的年代和所从事的学科性质、政策应用等不同的角度和目的出发，分别给民族下了许多不同的定义，其中较有权威的是，1913年斯大林在他的《马克思主义与民族问题》一文中提出的：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”民族的概念至今还是人们争论不休的话题之一，民族实际上经历了一个从生物学、人种学到社会学、政治学演变的历史过程。在这样一个漫长的岁月里，随着民族概念本身的不断演变，人们的看法也在不断地发生变化。人们总在试图发现生活中的民族到底是怎样的？于是在衡量判断什么是民族时，便有了众多不同的见解。地理学家们认为自然环境对形成民族具有一定的意义；历史学家们则把民族看做是生活在特定的领土内的、在共同的历史中因共同的愿望而拥有共同的思想和感情的、主权政治国家的全体居民；政治学家们认为民族是一类人的正式的组织；哲学家们认为民族是文化与共同的历史、语言、文学、传统、英雄和忠诚的统一体；社会学家们则把民族看成是最大和最重要的人类集合体之一，他们强调构成民族的一个必不可少的因素是一致或同一的感情；心理学家们把对民族的观察点定在个体的行为上，以寻找所谓的民族的心理特征；精神病学家们则把民族描绘成个人直接显示他的忠诚的最大的社会聚合体以及超我的外在的代表……。从民族主义来研究“民族”的概念 “民族”最重要的涵义，是它在政治上所彰显的意义。（p21）

从多元系统论的角度浅析五四翻译文学繁荣原因

五四时期是我国的翻译高潮时期，是外国翻译文学最旺盛的时期，翻译文学对五四新文化运动乃至对整个中国文学的现代化产生了十分重要的影响。大量的翻译文学给寻求学习西方的中国知识界和普通百姓带来了一股清新的文学之风，给当时尚处于文学转型期的中国文坛带来了强烈的震撼与冲击。１９１９年发生的五四运动在政治和文学上都具有分水岭性质。五四新文化运动旨在唤醒国民，促进思想和现代意识启蒙，各种改革思潮变得更加激进。随着马克思列宁主义在上个世纪二十年代早期的传入，启蒙思潮变得更加激进，且发生质的变化。与此同时，再造中华、再造中华民族的思想成为主潮。１９２７年北伐战争之后，则是因为此时五四新文化运动已经基本完成其历史使命，翻译文学已趋成熟并形成其固定文体—白话文体。本文将分别从社会历史、政治、语言、文学等几个方面探讨当时特定的历史环境下，翻译文学如何一步步从边缘文学升为中心文学，及其对中国的政治、经济、思想产生巨大的影响力。本文的基本理论框架是埃氏多元系统理论，其核心内容就是把各种社会符号现象，具体地说是各种由符号支配的人类交际形式，如将语言、文学、经济、政治、意识形态等，视作一个系统而不是一个由各不相干的元素组成的混合体。而且，这个系统也不是一个单一的系统，而是一个由不同成分组成的、开放的结构，也即是一个由若干个不同的系统组成的多元系统。在这个多元系统里，各个系统互相交叉，部分重叠，在同一时间内各有不同的项目可供选择，却又互相依存，并作为一个有组织的整体而运作。但是，在这个整体里各个系统的地位并不平等，它们有的处于中心，有的处于边缘。与此同时，它们的地位并不是一成不变的，它们之间存在着永无休止的斗争：处于中心的系统有可能被驱逐到边缘，而处于边缘的系统也有可能攻占中心位置。在这一理论框架中，翻译文学系统被视为文化多元系统的一个部分。佐哈认为，翻译文学并非总是一种次位系统，有三种社会条件可以使翻译文学成为首位系统：一是一种年轻的或正在形成的文学；二是一种边缘的或弱势的或两者兼而有之的文学；三是一种处在危机或转折点的文学。翻译文学形式库，尤其是其经典形式库，当然也会随着翻译在文学系统中扮演的角色而发生变化和转移。中国最早的翻译活动起源于佛经翻译。统治阶级为了巩固其统治地位，两汉、唐朝时期佛经翻译发展到巅峰时期，形成中国的第一次翻译高潮，对中国社会造成了深远的影响。可见，在中国的历史上，就有了成功的大规模的翻译活动的进行。五四前后翻译高潮的再现是在学习前人的基础上而发展壮大起来的。中国几千年长期处于封建王朝，中国的帝王和臣民们，无不认为自己的国家是世界上最强大的，是世界文化中心，故称“中国”。中央大国、文化霸主的意识根深蒂固。对西方列强的崛起，他们没有思想准备，更无法接受在鸦片战争中战败的事实。自从鸦片战争开始，西方的坚船利炮打开了中国国门，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。１９１１年，辛亥革命结束了两千年的封建帝制。但是，帝国主义和封建主义这两座大山，却仍然压在中国人民的头上。国内民不聊生，大众渴求摆脱这种生活，迫切需要向西方学习先进的理论来救国救民。翻译成了传播先进理论的唯一途径。甲午战争是近代史上划时代的重大事件。中国传统文化的惰性—安于现状、消极隐退、保守封闭，这注定清政府不可能形成坚强的战争意志，进取的大国精神。清政府的腐败和战争意志的薄弱以及国民精神的颓废决定了战争的结果。这是构成当时中国失败的根本原因。旧的文化思维方式已经不再适应新的社会发展，中国的文化需要注入新鲜的血液。目光聚焦西方，翻译迫在眉睫。甲午战争中，中国无论在军事上，还是在外交谈判中，都是失败者。１９１１年，辛亥革命推翻了清朝政府的统治。１９１５年，袁世凯篡夺了革命的果实，为实现他的皇帝梦而接受了日本帝国主义灭亡中国的＂二十一条＂，使中国面临民族存亡的紧急关头。袁世凯死后，各帝国主义支持的各派军阀连年混战，给人民带来了无穷的灾难。一战期间，民族资本工业有了比较迅速的发展，工人阶级队伍壮大，资产阶级开始探索救国救民之出路。同时知识分子开始正视中国的腐败贫弱，向西方国家寻求真理，翻译活动日盛，作为特定的工具，发挥了独特的作用。必须看到，促成文学翻译兴盛的原因并非文学本身，而在于为中国社会的变革引进新观念和新思想。当时的文人志士以为救国须先救民，要教育群众，实现根本的改革，最好的教育工具正是文学，这是当时文人译介外国小说的普遍心态。２０世纪初是美国文学的第二次繁荣时期，开始发生世界性的影响，当时的中国尚处在半殖民社会，而美国则处于强势地位。中国人民选择了向英、美等国学习。随着十月革命的一声炮响，马克思列宁主义开始传入中国，新文化运动构建了中国现代化的文化哲学。发端于五四时期的自由主义西化派、保守主义现代新儒学派，与中国马克思主义学派一起共同构建了中国近代思想史上鼎而三立的三大思想思潮。１９１９年爆发了五四运动，白话文运动与文学革命结合在一起，才获得真正的发展，在文学创作上，白话文占据了主流地位。翻译活动不仅改变了白话语言体系的话语形态，使白话带有鲜明的欧化倾向，而且还为白话体系输入了全新的思想内涵，促成了白话的现代化。西方文明的光环深深地吸引着五四知识分子，当他们试图将这一景观进行表述时却发现西方具有现代理性的逻辑系统，是难以用中国本土原有的语言来圆满显现的。西方术语和新名词的输入势在必行。辛亥革命后，中国资本主义有了进一步发展，为了冲破旧思想的束缚，同时世界的启蒙也影响到中国，中国先进知识分子发动了五四新文化运动，反对文言，提倡白话是其重要内容。兴起的标志：１９１５年《新青年》提倡语言形式为文学内容服务，要建设明了、通俗的社会文学，必须以白话文代替文言。主要代表人物：鲁迅、胡适、陈独秀、李大钊、蔡元培。新文化运动中提出白话文，今天以法律形式变成白话，白话在生活中的作用加强，使文化的平民化越来越明显，越来越加强，文化向前发展。五四前，译者们是带着心理上的文化优越感和现实中的挫败感去翻译西方的科学和人文作品的。因此，文学多元系统倾向保守、排外，译品的外来性被淡化甚至抹杀，往往被视为本土文学，自然要随译语文学观。因此，当时翻译文学在中国文学多元系统中的概念很模糊，还只能占边缘地位。五四前的文学翻译目的是为了开启民智，仅具有“启蒙性”和“消遣性”。翻译作品主要是小说和诗歌。译纯文学的小说名著较少，通俗文学较多，译西欧美国的小说较多，译东欧１多元系统理论２五四翻译高潮原因分析２．１历史政治背景２．２各阶层状况分析２．３国际背景２．４语言发展的需要２．５新文化和新文学的发展马海娟（江苏省泰州师范高等专科学校）从多元系统论的角度浅析五四翻译文学繁荣原因摘要关键词本文通过多元系统理论来研究外国翻译文学与我国本土文学的共生及融合的现象，研究在特定的历史时期，即五四运动前后翻译文学如何从中国文学系统的边缘走向了中心，并对本国本土文学产生影响，系统地分析了造成这一现象的诸多原因。翻译文学五四运动本土文学

(新课标)2020高考历史二轮复习专题十一脉相承的人文精神与近现代世界科技文艺练习

专题十一脉相承的人文精神与近现代世界科技文艺 (建议用时：45分钟) 一、选择题 1．(2019·德州二模)在古代雅典，曾立法禁止奴隶主杀害奴隶。奴隶主不能随意卖掉奴隶，在奴隶年老之后还得赡养他们。在城市的多数行业中，奴隶可以取得与自由人一样的薪水，甚至拥有独立的经济地位。这反映了当时雅典( ) A．民主制度趋于完善 B．人文精神受到重视 C．公民群体日益壮大 D．商品经济发展受阻解析：选B。据材料可知当时雅典保障奴隶的权益，已经有意识地将奴隶同其他财物区别对待，透露出古雅典人已初步具有将奴隶视为“人”的进步意识，反映当时雅典重视人的价值，故选B项；材料体现不出雅典民主制度的发展程度，排除A项；奴隶被排除在公民群体之外，排除C项；材料强调雅典重视人的价值，没有体现商品经济发展问题，排除D项。 2．(2019·盐城三模)“它在注重重新审视、发现和弘扬古典文学艺术的同时，还以批判、求实的精神，勇敢地向古代权威和基督教神学挑战。”材料中的“它”( ) A．萌发了西方人文主义精神 B．鼓吹人性解放和思想自由 C．摧毁了罗马教会神权统治 D．设计出资本主义社会蓝图解析：选B。材料中“注重重新审视、发现和弘扬古典文学艺术”“向古代权威和基督教神学挑战”反映的是文艺复兴，故选B项；萌发是在古希腊时期，与材料中“向古代权威和基督教神学挑战”不符，排除A项；即使是后来的宗教改革，也只是打击了而非摧毁了罗马天主教会在欧洲的神权统治，排除C项；D项是启蒙运动，排除D项。 3． 16世纪，“他们都要求从世俗的情感和欲望解放领域转向思想文化体系的清算领域。也可以说，他们都希望从思想体系上，而不是从人的情感上来清算神学体系”。据此可知，“他们”( ) A．主张否定宗教神学 B．反对君主专制 C．强调人有信仰自由 D．倡导人非工具解析：选C。根据材料时间并结合所学知识可知，材料所说的是宗教改革，宗教改革更加

全球化时代的民族与民族主义复习过程

全球化时代的民族与民族主义

《全球化时代的民族与民族主义》读书报告关于民族和民族主义的讨论在历史学研究包括社会学研究中一直经久不衰，在21世纪这个全球化时代民族一不小心就有可能被吞没的情况下就更显得意义非凡。而作为全球化时代民族与民族主义研究代表作，安东尼史密斯先生的这本《全球化时代的民族与民族主义》不可不读。一直以来，民族主义是学界聚讼纷纭的话题。从艾利?凯杜里、霍布斯鲍姆到安德森“想象的共同体”，对民族主义褒贬不一。同情民族主义的学者汤姆?奈伦在《不列颠的崩解》一书中如此写道：“‘民族主义’是现代历史发展中的病态。如同‘神经衰弱’之于个人一样的不可避免；它既带有与神经衰弱极类似的本质上的暧昧性，也同样有着退化成痴呆症的内在可能性——这个退化可能性乃是根源于世界上大多数地区所共同面临的无助的两难困境之中（这种痴呆症等于是社会的幼稚病），并且，在多数情况下是无药可医的”。厄恩斯特?盖尔纳在《思想与改变》中则如是说：“民族主义不是民族自我意识的觉醒：民族主义发明了原本并不存在的民族”。有人说，民族是一个不证自明的实体。也有人讲，民族是一个想像的共同体。这两种说法巧妙地避开了为民族下一个确切的定义。因为人们发现，民族是一个如此难以把握的对象。尽管语言、人种、领土、宗教或者文化等因素被用来定义民族，

但都无法将民族完好无缺地盛入概念的器皿。它在定义上惊人的不确定性，使人甚至怀疑它本身空无一物。当然，这一猜测不能推出民族虚无主义的结论，空洞无物并不意味着没有价值。毕竟，归属一个易于确认的群体是人类的自然要求。这样的群体，无非就是家庭、部落、等级、宗教、政党、国家以及民族。不过，一般来说，学者们大多同意，民族（nation）是一个近现代产物，在古代并不存在。在西方，“nation”源于拉丁文，在演变为现代意义的民族前，指的是种类、种族、人群。其意思与现在所谓的民族相去甚远。汉语中原没有“民族”一词，它是明治维新之后由日文转译而来。在宋朝，没有人会用“民族英雄”来称呼岳飞和文天祥。他们抗击金军，抵御蒙元，并不基于民族情感，而是为了大宋王朝。他们是忠臣烈士，大宋的“帝国英雄”，却不是民族英雄。事实上，要到十九世纪，人们的民族意识才逐渐强烈起来。1919年，《凡尔赛公约》第一次将民族权利列入其中。直到那时，民族自治作为一项基本原则才得到普遍认可。这时候，人们注意到，民族的产生与人们的受挫感密切相关。正是专制统治和殖民压迫让受到伤害的人们产生强烈的归属意识，并且一开始，民族与民族主义就殊难分开。于是，以民族主义定义民族就成为学者们的便捷方式。厄内斯特·盖尔纳在《民族与民族主义》一书中是这样说的：“是民族主义创造了民族，而非相反”，而民族主义“基本上

论民族主义的起源及特点

甘肃政法学院本科学年论文（设计）题目论民族主义的起源与特点行政学院政治学与行政学专业 2010 级二班学号： 20X0330X0107 姓名： XXX 指导教师： XXX 成绩：___ ________ 完成时间：

目录一、民族主义概述（一）民族主义的概念（二）民族与民族主义的关系 (1)民族与民族主义理论的发展 (2)民族主义国家的演进二、中国民族主义的发展及特点（一）中国民族主义的发展（二）中国民族主义的特点三、民族主义在中国特色社会主义建设中的影响

论民族主义的起源与特点付丽芳民族主义的基础是民族,对民族主义的探讨首先要涉及民族的概念。作为一个从西欧开始起源并产生的概念,近代民族主义的形成过程同时也是西欧民族国家的构建过程,构建民族国家的过程促进了近代民族主义的形成,民族主义的形成又促进了民族国家的建构,二者完全是相辅相成的。民族主义所具有的巨大感召力,以及它在西欧民族国家构建中的成功,对其它的民族和国家产生了强大的示范效应。自民族主义最早西欧诞生以来，它和主要在它塑造下形成的近现代民族都经历了一番重大的变化。民族主义在今天面临的全新现实环境，迫使我们去重新审视这段历史过程。一、民族主义概述（一）民族主义的概念 “民族主义”，一言以蔽之，就是指从自我民族政治、经济、文化出发，将其置于至高无上的低位考虑的包含民族、人种、与国家三种认同在内的意识形态，。美国学者汉斯·科恩认为：“民族主义首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。”英国学者爱德华·卡尔认为：“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望。（二）民族与民族主义的关系 1、民族与民族主义理论的发展民族主义的基础是民族。一个民族在现实之中是确定的、客观的。但当我们在抽象理论上给出一个定义时,却是众说纷纭的。因此,了解民族主义之前,有必要对“民族”作一个学理式的探究。英文中“民族”一词来源于拉丁文，但其语义在演变过程中逐渐与政治相联系,特别是法国大革命后,该词的政治色彩日益浓厚。再往后,政治色彩成了该词的主要含义。[1]民族和民族主义的问题,一直是政治学研究学者所关注的重大问题, 社会学和政治学领域中的很多学者都主张，民族主义和民族都是近现代世界才存在的政治概念。这一问题在不同的历史阶段有着不同的表现和影响,对各国历史和世界历史的演变有着十分重要的影响,也推动了人们对民族和民族主义问题的认识和研究不断发展深入。冷战以后,世界各地各类民族矛盾和民族冲突叠起,有力地影响着当今世界新格局的组合。韦伯曾说过:“在谈到‘民族’这个概念时,我们一再指出它同政治实力的关系。”[2]有人认为,民族问题将成为新世纪的主要潮流,将在很大程度上决定着世界历史的发展趋向。继二战结束民族解放运动兴起之后,冷战后的民族和民族主义问题再一次成为人们的热门话题。 2、民族主义国家的演进 “民族是一个纵向和横向联系上的一体化的、拥有固定领土的群体,它是以共同的公民权利和具有一种(或更多)共同的集体情感为特征的。”[3]在民族主义推动下，近代民族国家和民族先后产生于十六世纪的英国、十七世纪中期的法国、十八世纪下半叶的俄国、十八世纪晚期的美国，以及十八与十九世纪之际的德国。在这个历史序列的演进之中，民族主义和民族本身都经历了一番重大的变化。当民族主义在它的原发地英国形成发育起来时，它原本是一场处于既定的历史疆域内的全体人民把国家主权从皇室、贵族手里夺归大众所有的运动。也就是说，最初的民族主义所飙扬的，是主权在民的基本原则。这时候的民族概念，“等同于国家，等同于人民”；吉登斯则认为,民族是指“居于拥有明确边界的领土上的集体,此集体隶属于统一的行政机构”[4]