中国文化史课件第五章
中国史学史讲义05封建史学的成熟——隋唐五代史学
第五章封建史学的成熟——隋唐五代史学隋唐时期，史学在魏晋南北朝时期发展的基础上，进入了封建史学的成熟时期，这表现在以下方面，第一，是私人修史受到了限制，皇家加强了对修史的控制，并设立了专门的修史机构——史馆，完善了相应的史官制度，管修实数成绩斐然。
第二，是史学在思想文化领域中逐步摆脱了经学的羁绊而卓然自立的地位得到了社会的承认，这反映在文献整理和科举考试方面尤为突出。
第三，是出现了对史学进行总结的专书，史学批评趋于成熟，标志着史学的发展进入了更加自觉的阶段。
第四，是在编年体和纪传体史书长期发展的基础上，出现了典志体实数这一新的表现形式，表明制度史的撰述受到了史学家的重视，从而丰富了史学的内涵，扩大了历史撰述的领域。
第五，是通史撰述出现了复兴的趋势和历史笔记开始发展起来。
史学发展中这些新的内容，从不同的方面反映出这个时期的历史特点和史学特点，反映出历史思想的进一步发展和史家自觉意识的增强，对后来的史学发展产生了很大影响。
第一节、唐初史馆的确立和官修史书的成就一、唐朝史馆的设立1、隋禁私修国史和唐初设立史馆隋唐时期，统治集团的历史意识进一步增强，这在历史撰述和历史思想上都有明显表示。
隋文帝时期，大量收集和整理典籍史料，为唐朝官修前史打下了基础。
为了加强对史学的控制，开皇十三年下诏：“人间有撰国史，臧否人物者，皆令禁绝。
”（《隋书、文帝纪》）从此，任何人未经朝廷允许都不能擅自撰修国史，这一方面限制了隋朝史学的发展，另一方面也推动了唐出史馆制度的确立。
自东汉到隋朝，虽已出现了官方修史的形式或机构，但始终未能形成定制。
贞观三年，，唐太宗因武德年间萧禹等人修史未成，认为很有必要加强史馆领导，建立史馆制度，并由宰相监修，“贞观三年闰十二月，始移史馆于禁中，在门下省北，宰相监修国史。
”（《旧唐书.职官二》）从此，这种官修形式成为定制，历代相沿，直至清朝，无一例外。
2、唐初设馆修史的原因（1）、政治统一。
自汉末到隋统一前，中国长期处于军阀混战，封建割据的分裂局面，至隋唐才重新统一起来。
第五章多民族文化融合与中外文化交汇
二、中原农耕文化与南方山地游耕文 化的交汇：
什么是“游耕”？（即“游移耕作”） 它是人类学上的一个术语。其核心 要素是“刀耕火种的农业技术”和“不 定居的生活”。 游耕文化游耕是一种社会文化形态，游 耕是其经济基础。
游耕文化的特征为：
1、 在耕作方式上“刀耕火种”， “耕无犁锄，率以刀治土，种五谷”， “燔林木使灰入土，土暖而虫蛇死，以 为肥”。(李调元）
第二节 中国文化与外域文化的交汇
中国文化的母体中，亦有外来文化的 因素，其先后受容了中亚游牧文化、波 斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、 欧洲文化等。 中外文化交汇大的有两次。
一、中外文化的第一次大交汇：
汉代晋唐时期， 始于汉代。 外来文化有西 域（中亚和西亚） 文化与南亚次大 陆的佛教文化。
佛学本土化：
耶稣会士于明万历年间开始进入中土， 其直接目的是来华传教，肩负宗教殖民的使 命，方式是“学术传教”，即通过介绍西洋 科学、哲学、艺术来引起士大夫的注意，由 此扩大宗教影响。因此他们来华，客观上起 到了传播西洋文化的作用。
汉服：
延：最上面的木板， 又称冕板，前圆后方， 象征天圆地方之意。后 面比前面应高出一寸， 使呈向前倾斜之势，即 有前俯之状，象征国王 应关怀百姓的含义 充耳 ：缨上左右各一块 的黄玉，悬挂于两耳边， 象征君王不能轻信谗言。Βιβλιοθήκη 汉服有如下基本特征：1
）右衽，无论男女都是左襟压右襟， 衣服的连接处在右腋下方，所以称为右 衽。这也是汉服的最重要特征之一 2 ）上衣下裳 3 ）系有腰带，腰带的结必须打在正中 间
汉族：丝、麻、毛 新疆：棉花 黎族：纺织术 （又名的松江人士黄道婆将其 带回故乡推广）
中国古代文学史 第五章 江西诗派与两宋之际的诗歌
第五章江西诗派与两宋之际的诗歌第一节黄庭坚的诗歌一、知识点：1.元祐时期：陈衍认为宋哲宗元祐时期（指王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人活跃于诗坛的北宋后期）是整个古代诗歌史的三个黄金时代之一。
（另外两个分别是“开元”、“元和”）2.江西诗派：北宋末南宋初，追随黄庭坚的诗人逐渐形成了一个声同气应的诗歌流派－－江西诗派。
这是两宋之际诗坛上最重要的现象。
3.苏黄：在苏轼周围的作家群中，黄庭坚的诗歌成就最为突出，他最终与苏轼齐名，并称“苏黄”。
4.黄庭坚：字鲁直，号山谷道人，又号涪翁。
5.山谷体：黄庭坚诗以鲜明的风格特征而自成一体，当时就被称为“黄庭坚体”或“山谷体”。
其典型特征是句法奇矫，音节拗健，想象奇特不凡，且有一股兀傲之气。
但“山谷体”也具有奇险、生硬、不够自然等缺点。
所以当时后人批评宋诗时，“山谷体”往往首当其冲。
6.黄庭坚自编诗集《退听堂集》，把早年所作的涉及时政或抨击时弊的诗都删去了。
黄诗中反映社会现实的作品目前存於《山谷诗外集补》中。
二、大题：1.黄庭坚的创作道路：（1）进士及第后的17年低级官员生活——这段时期内的黄诗比较关注社会现实，抨击时弊相当尖锐。
（2）旧党执政后，黄庭坚任职于馆阁，参与编写《神宗实录》，常与苏轼等人唱和，诗的内容则以书斋生活为主。
（3）旧党重又失势，黄庭坚被贬謫。
直接原因是《神宗实录》引起的文字狱。
惊悸之余，黄庭坚作诗较少，内容则以抒写人生感慨为主。
2.诗歌特色：（1）就题材范围而言，黄庭坚诗没有显著的特点。
大多是思亲怀友、感时抒怀、描摹山水、题咏书画的诗。
（2）黄诗的特点是文人气和书卷气特别浓厚，诗中的人文意象格外密集。
①黄庭坚喜爱吟咏书画作品、亭台楼阁以及笔墨纸砚、香、扇等物品，这些对象自身都是文化活动的产物或与文人生活密切相关的物品，自然会使诗歌充满文人色彩。
②黄庭坚写其他题材也努力抉发其中的文人意蕴。
如黄诗从古代典籍的字里行间去认识禽鸟鱼虫这些自然意象。
又如黄诗中茶成为文人雅致生活不可或缺的内容。
第五章-魏晋南北朝文学理论..PPT课件
◆要对作品的“六观”有深入的了解和研究。
B、鉴赏者的性情
魏晋南北朝的文论家一方面以肯定的方式对欣赏 者的才能提出要求；另一方面又以否定的方式论 述了关于鉴赏性情的问题。 ◆信伪迷真 ◆文人相轻，崇己抑人。“暗于自见，谓己为贤” ，“各以所长，相轻所短”（曹丕《典论．论文》 ） ◆ 贵远贱近，贵古贱今。“贵远贱近，常人之用 情也。”（葛洪《抱朴子． 广譬》） ◆味诗法与意象法。这两种方法是魏晋南北朝文 论家常用的文学鉴赏方法。比如钟嵘的《诗品》 从整体上看采用了“溯流别”，“第高下”的方法。
A、缘情说。 魏晋南北朝的“缘情说”有三大特 征：
◆强调外物对主体情感的感召右摇动。 “阴阳参舒，春秋代序，物色之动，心亦摇焉。” （《文心雕龙·物色》）“气之动物，物之感人， 故摇荡性情，形诸舞咏。”（钟嵘《诗品序》）
◆强调“摇荡性情”之物，不仅是指“春风春鸟，秋 月秋蝉”之类的自然物象，同时也指“塞客衣单， 孀闺泪尽”社会现象。
魏晋南北朝文学理论
第一节 魏晋南北朝文学理论概述
中国古代文论发展到魏晋南北朝时期形成高 潮，这个时期的文学理论成绩斐然，至少有 四个“第一”：第一部文论专著----《典论论 文》，第一部创作论专篇——陆机的《文 赋》，第一部诗话——钟嵘的《诗品》和第 一部体大精深的文论巨制——刘勰的《文心 雕龙》。诸如“缘情说”、“虚静说”、 “物感说”等诗学范畴、美学范畴在这个时 期发展成熟。中国古代文学理论的三大分支---“作家论”、“创作论”、“鉴赏论”，在 魏晋南北朝时期，均获得了巨大的丰收，达 到了一个新境界。所以说魏晋南北朝的文学 理论在中国诗学史、美学史上有着特殊的意 义。
第五章 马家窑文化
第五章彩陶的鼎盛期——马家窑文化一、考古发现、分布范围及文化分期1．发现、命名及分期马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化。
因最早发现于马家窑遗址而得名．年代约为距今5000年—4000年。
马家窑遗址位于甘肃省临洮县洮河西岸的马家窑村麻峪沟口，1923年—1924年，瑞典地质学家兼考古学家安特生在甘肃、青海一带调查，其助手们在1924年发现马家窑遗址并进行了发掘。
1957年开始，甘肃省博物馆对遗址进行了多次调查，发现了马家窑类型叠压在仰韶文化庙底沟类型之上的地层关系。
马家窑文化和马家窑类型均由该遗址而得名。
马家窑遗址虽发现较早，但以其命名却是20世纪40年代的事。
1944年—1945年夏鼐先生到甘肃进行考古工作，为了确定马家窑期与寺洼期墓葬的关系，发掘了临洮寺洼山遗址，认识到所谓甘肃仰韶文化与河南仰韶文化有颇多不同，认为应将临洮的马家窑遗址作为代表，另定名称，称之为马家窑期或马家窑文化。
1961年出版的《新中国的考古收获》一书开始使用马家窑文化这一名称，并将半山、马厂类划归人马家窑文化。
马家窑文化包括马家窑、半山和马厂三个文化类型。
1988年，临洮马家窑遗址被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位，2001年被评为“20世纪中国百项考古重大发现”之一。
2．分布范围和特点⑴分布范围马家窑文化，主要分布在甘肃中南部地区，以陇西黄土高原为中心，东起渭河上游，西到河西走廊和青海省东北部，北达宁夏自治区南部，南抵四川省北部。
分布区内主要河流为黄河及其支流洮河、大夏河、湟水等。
马家窑类型主要分布在甘肃中南部和青海东北部、宁夏南部地区的泾、渭水上游．以及白龙江、湟水、洮河、庄浪河和清水河流域。
半山类型分布范围基本与马家窑类型相同，但已逐渐西移。
马厂类型的分布则更为向西。
马家窑文化的村落遗址一般位于黄河及其支流两岸的台地上，接近水源，土壤发育良好。
房屋多为半地穴式建筑，也有在平地上起建的。
墓葬体现男女分工：男性多石斧、石锛和石凿等工具，女性多纺轮和日用陶器，反映出男女间的分工。
中国传统文化概要 第三版 第五章 中国古代史学
历代史家对史学素养的看法
司马迁的史家素养 被当做典范，受到 史家们的普遍推崇
第五章 中国古代史学
【本章要点】
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本章目录
第一节 中国古代史学的发展进程 第二节 中国古代史学的优良传统 第三节 中国古代史学典籍概览
第一节 中国古代史学的发展进程
一、从史官的 出现到史书的
诞生
二、史学进入 官书与私人著 述并存的时代
三、史学从自 立门户到多途
发展的阶段
四、我国古代 史学发展的黄
• 举例：
• 编年体中的“实录”，现存《清实录》是卷帙最大、有着极高文献价值的实录。纪传体的 “正史”系列，尽管《明史》修撰时兴时辍，几近百年，学术价值罩有浓重的政治阴影，但 是比起“《宋史》繁芜、辽金二史又多缺略”典制体的“会要”形式，清有《春秋会要》、 《三国会要》、《宋会要辑稿》等，而清乾隆时踵美“三通”，官修《续通典》、《清通 典》、《续通志》、《清通志》、《续文献通考》、《清文献通考》六书，合称为“九通”。 纪事本末体史书清有《辽史》、《金史》、《西夏》、《明史》等纪事本末专著。学术史、 地理史和史学评论更是力作不少。
金时代
五、我国史学 的总结和转化
期
一、从史官的出现到史书的诞生
• 记录方式：口耳相传——卜辞与金文——史书 • 职责：沟通人神之间事务、既烦且广——后世逐渐简化职能 • 总体趋势：史官职权范围愈古愈广，时代愈后则愈小，但其作为神职的性书与私人著述并存的时代
四、我国古代史学发展的黄金时代
• 从唐到明，史学迎来了自身发展的黄金时期，而每朝别 具一格的阶段性成果又令黄金时代的史学大放异彩。
• 就纪传体正史而言，仅唐太宗时就编撰了八部。这八部 是《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周 书》、《南史》、《北史》、《隋书》。这八部书都是 我国纪传体正史的名著。这一时期的正史共编撰了十五 部，占“二十四史”的二分之一强，这在封建社会是罕 见的。
中国文化史课件2
四 文学、科技、艺术
艺术 1 乐舞：音乐机构，隋“太乐署”、“清商署”、 “鼓吹署”，唐增加“教坊使”。 2 书画：a书法。三国时，隶书向楷书演化。 东晋，书法空前繁荣，楷书和草书到魏 晋已经成熟。“两王” 唐，楷书成就最为突出。 b绘画。宗教绘画开始兴起，“壁画”。
四 文学、科技、艺术
科技
七 元代
推行汉法，学习儒学，举办科举 中西文化交流 1 陆路交通，移民。 三次西征，形成了“四大汗国”（钦察汗国、 察合台汗国、窝阔台汗国、伊利汗国） 2 外来人员。西方国家及罗马教廷派遣使节。（马 可·波罗） 3 外来文明：棉花、科技（数学、天文历法、医 学）、工艺技术、外来艺术（建筑、音乐）、外来 宗教（伊斯兰教、犹太教）
数学、天文历法、医学、农学 史书 “唐修八史”
五 中外交流
魏晋南北朝 朝鲜半岛（佛教的传播）、日本、西域、印度半岛。（粟特 文化，北齐墓葬） 隋唐时期 1 隋，设立鸿胪寺，四方馆。东亚（新罗和日本派遣使者、 留学生入隋）、西域（派裴矩经营西域）。 2 唐，西域（设安西都护府），羁縻府州。东亚，出兵消灭 百济和高句丽，新罗统一半岛，唐建安东都护府。 人员交流：玄奘赴印度求法，鉴真东渡。 外来宗教：祆教、景教、摩尼教、伊斯兰教 外来科技、艺术：天文、医学、乐舞等 文化对外传播：佛教、儒学
五 胡、汉融合
4 羌族：姚苌，386年健后秦 5 羯族：石勒，330年称帝，后赵 汉化 例：石勒，苻坚，北魏 途径：由胡人统治者采用汉族统治的组织形 式，推进汉化；由迁入内地的胡人与汉人杂 居，潜移默化地受到汉文化的影响。
五 胡、汉融合
隋唐时期
隋，文武兼治 唐，羁縻政策
六 佛教华化与三教合一
东晋、十六国（公元317年-420年）
中华人民共和国简史第五章
中华人民共和国简史第五章
摘要：
一、前言
二、第五章的概述
三、第五章的主要内容
四、第五章的意义和影响
五、结论
正文：
【前言】
中华人民共和国简史第五章，主要讲述了从1978 年开始的中国改革开放，以及此后的现代化建设。
这是中国发展史上的一个重要转折点，也是中国特色社会主义道路的开端。
【第五章的概述】
第五章的主题是“改革开放和现代化建设”。
在这一章中，作者详细描述了改革开放的背景、过程以及其对中国社会、经济和政治的影响。
同时，也介绍了中国在现代化建设方面的努力和成就。
【第五章的主要内容】
第五章主要包括以下内容：
1.改革开放的背景：包括文化大革命的结束、社会矛盾的激化以及国际形势的变化等。
2.改革开放的过程：从农村改革开始，逐步推进到城市，涉及的领域包括
农村经济、城市经济、政治体制、教育、科技等。
3.改革开放的影响：使得中国经济迅速发展，人民生活水平显著提高，国家地位也日益提高。
4.现代化建设：包括经济现代化、国防现代化、科技现代化、教育现代化等，这些都是为了实现国家的强盛和民族的复兴。
【第五章的意义和影响】
第五章揭示了改革开放和现代化建设对中国的重要性。
改革开放不仅解决了中国的温饱问题，也推动了中国社会的进步和发展。
同时，中国的现代化建设也使得中国成为世界上不可忽视的力量。
【结论】
简而言之，第五章展示了改革开放和现代化建设对中国的重要性。
30第五章 胡汉、中印文化的融合(下)
❖ 永嘉（晋怀帝年号，307—313）以降，南北分裂， 地区割据，佛教僧团不受某一地某一种统治性意识 形态的控制，得以在各地辗转传布，与当地的文化 土壤相结合，形成中国化的教义和教派。
பைடு நூலகம்
佛教经典的传播
❖ 佛教在中国的发展，提 出对佛经译文质量的较
隋隋隋海世连“走 唐唐唐纳界绵天向 文文文百最延人全 化化化川长亘合盛 与与与的的的一的 西朝日文京帝”隋 方鲜本化杭王的唐 文文文精运寝千帝 化化化神河陵古国
帝 都
六 西 方隋 文唐 化盛 交世 流与
东
走向全盛的隋唐帝国
❖ 唐朝历二十帝二百九十年（618--907），疆域东临 日本海，西抵中亚阿姆河、锡尔河流域，北达西伯 利亚南部，南至中印半岛，正所谓“前王不辟之土， 悉请衣冠；前史不载之乡，并为州县”，唐太宗本 人也被西北各少数民族拥戴为“天可汗”。
❖ 北朝魏太武帝拓跋焘则崇奉新天师道，几乎 立道教为国教。
儒释道三家的整合（调合）
❖ 中国文化历来具有强大的整合功能，释、道 二教的发展过程，又是与儒家等主流文化矛 盾斗争、调和互融的过程。
❖ 东汉末年的牟子，论证三教观点一致，开 “三教调和”论之先声。
❖ 南朝的宗炳也认为“孔、老、如来虽三训殊 路，而习善共辄”。
隋的
南化传和
唐整
北进播佛
帝合
朝程 教
国与
的
的
斗
物
发
争
化
展
五
三佛 教教 共中 弘国
化 与
儒学的衰微和佛教的发展
❖ 魏晋南北朝儒学衰微，“高人乐遗世，学者习庶 玄”，这种社会风尚当然有利于倡言“空无”的佛 教发展。
中国文化概论-第五章
第三节
走向世界的中国文化
中日两国一衣带水，交往已久
中朝文化交往溯源久远Fra bibliotek中国科技对世界多方面影响
中国文学在国外影响广泛
中国哲学也对欧洲产生比较深刻的影响
2012-6-11
1.“丝绸之路”的历史意义是什么?
张骞开辟的“丝绸之路”，使中国文化第一次真正走向世界。 它的意义在于： 第一，推动了世界文明进步。自东西路线开通，汉朝的丝帛、 漆器、铁具、兵器及制造术，随同出行的汉使传往西域各国；东汉 蔡伦改进造纸工艺，纸的质量大大提高，即从洛阳向全国推广，迅 速传入河西走廊和新疆，3世纪时中国纸已经在伊拉克出现；中国古 代的“四大发明” 都是通过“丝绸之路”传入西方，并对欧洲的历 史起了重大推动作用。 第二，促进了中国文化发展。“丝绸之路”的开通，其他文明 体系的成果源源不断地流入中国。包括中亚、西亚的许多农牧土特 产品，如安石榴、黄瓜、胡瓜等瓜果，玻璃、琉璃、毛皮、呢绒、 马匹、香料等特产从西域传来。西域的音乐、舞蹈、杂技也如潮水 般滚滚东来，琵琶、箜篌、笛子、笳、角等大量乐器被皇室乐队、 民间乐队采用，促进了中国音乐、歌舞的发展。佛教也是通过这条 路线从西方舶来的，不仅深刻影响中国文化，而且，又使中国成为 日本、朝鲜等国传播佛教的基地。
一、农耕文化与游牧文化的交融
一方面，通过和亲、 茶马互市等，使胡汉 互化，文化得到交流。 以畜牧产品交换粮食、 茶叶、布帛、铁器等。
另一方面，通过战争、 征伐，或南下劫掠等， 使得文化互通、胡汉 融合。
二、少数民族的文化贡献
经济生活
衣着服饰
日常起居
音乐舞蹈文学史学
其他
2012-6-11
第二节
中国文化与外域文化的交汇