《大学》节选可用
《大学》全文及翻译详解
《大学》全文及翻译详解《大学》全文及翻译详解在我们上学期间，大家一定没少背过文言文吧？文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。
还记得以前背过的文言文都有哪些吗？下面是小编为大家整理的《大学》全文及翻译详解，仅供参考，大家一起来看看吧。
原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
《大学》第十章原文及译文
《大学》第十章原文及译文《大学》第十章原文作者：曾参所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也;悌者，所以事长也;慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱：其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
尧、舜帅天下以仁，而民从之。
桀、纣帅天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
译文及注释译文之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。
”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。
要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!一家仁爱，一国也会兴起仁爱;一家礼让，一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。
其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。
统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。
所以，品德高尚的，总是自己先做到。
然后才要求别人做到;自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。
不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。
《大学》节选 教案 (人教版高二选修)(2020年整理).pptx
1.了解文化背景 《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作 ， 也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学 》在 儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了 儒家为 学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等， 所以中唐 以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李 翱始把它看 做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程 颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》 成为了儒家经典中重要的篇章。朱熹把《大学》重新编排整 理，分为“经”一章，“传”十章。朱熹认为，“经一章盖 孔子之言而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。 ” 通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》 合 编成一书，这就是《四书集注》。 《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建 统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集 注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化 中的地位。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官 方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传
《大学》节选 教案 (人教版高二选修)
曾德元 教学目标 1、了解掌握《大学》常识； 2、学习文言现象，翻译选文； 3、理解儒家关于治学目标、人生目标的主张；理解治学 修身与实现人生目标之间的关系。 教学重点 文言主现象与翻译 教学难点 格物致知诚意正心与修齐治平之间的关系。 教学设想 四课时。 第一、二课时 一、导入新课 第一届世界儒学大会于 2008 年 9 月 27 日至 29 日在孔子 的故里曲阜举办。来自 22 个国家和地区的 86 个儒学研究机 构的逾 160 位专家学者参会。儒学在世界上为什么会有如此 大的影响？今天我们就走进儒学经典作品《大学》，领略其 中的奥义。 二、知识积累
情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。 3、“修齐治平”四者的关系如何？ “修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大
2021年高考语文必背72篇古诗文合集-03《大学(节选)》(原文+注释+赏析+默写)(解析版)
新高考语文重点文言文攻坚（原文+注释+赏析+默写）（全国通用版）03 《大学（节选）》《大学（节选）》文章古译今古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。
齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。
修其身：修养自身的品性。
致其知：彰显明德本心，诚明一致。
格物：革除内心的私欲。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一。
意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。
庶人：指平民百姓。
壹是：都是。
本：根本。
末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。
厚者薄：该重视的不重视。
薄者厚：不该重视的却加以重视。
未之有也：即未有之也。
没有这样的道理（事情、做法等）。
【赏析】“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
4 《大学》节选 (2)
•首 页
•自主预习 •合作探究
• (1)在明明德(使动用法,使显明、彰明)
• (2)所谓诚其意者(使动用法,使……诚实)
• (3)上老老而民兴孝(前一个“老”是形容词作 动词,尊敬;后一个“老”是形容词作名词,老人)
• (4)上长长而民兴弟(前一个“长”是形容词作 动词,敬重;后一个“长”是形容词作名词,长者)
内圣外王
——儒家的理想人格修为之道
“大学”是对“小学”而 言，是说它不是讲“详训诂， 明句读”的“小学”，而是讲 治国安邦的“大学”。“大学” 是大人之学。讲的是修身、齐 家、治国、平天下的道理。
儒家基本经典之一。原 为《礼记》中的一篇。相传 为曾子作，近代许多学者认 为是秦汉之际儒家作品。全 面总结了先秦儒家关于道德 修养、道德作用及其与治国 平天下的关系。南宋朱熹把 它与《论语》、《孟子》、 《中庸》合称为“四书”。
慎独是指一个人在独处的 时候，也能严格的要求自己， 不做任何不道德的事情。《辞 源》中解释到：在独处时能谨 慎不苟。《辞海》中作这样的 解释：“在独处无人注意时， 自己的行为也要谨慎不苟”。
品悟探究
依据第二段 谈谈你对“君子慎独”的理解。
暗室不欺
在没有人看见的地方，也不做见不得人 的事。
春秋时期，卫国贤臣蘧（qú）伯玉一贯 遵守朝中礼制，夜间乘车经过卫灵公的宫殿 前，按照朝中礼制得下马车步行。他从来就 不因夜晚没人看见而不遵守宫廷礼节，卫灵 公因此十分器重他，并经常在朝会上夸他 “暗室不欺”。
•第二段
• 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭， 如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 •小人闲居为不善，无所不至，见君子而后 厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如 见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于 外。故君子必慎其独也。
(完整版)《大学》节选
研读第二段（１）
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好 好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 诚其意：使意念真诚。 毋：不要。 恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的 气味。臭，气味，较现代单指臭（chòu） 味的含义宽泛。 好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。 好（hǎo）色，美女。 谦（qiè）：通“慊”，满足。 慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。
闲居：独处。 厌然：掩盖的样子。 掩：遮掩，掩盖。 著：显示。 中：内心。 外：外表。
要弄懂逻辑联系。
文化背景
《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为 是曾子所作。《大学》在中唐以后，逐渐受到儒 家学者的重视。唐代韩愈、李翱开始把它看做与 《孟子》《易经》同样重要的“经书”。北宋程 颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》， 《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。
《大学》仅有短短两千余字，但却是秦汉儒 家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲 领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。全篇将 道德修养和政治伦理结合在一起，将人生哲学和 政治哲学合而为一，是儒家入世思想的全面体现。
研读第一段（３）
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆 以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚 者薄，而其所薄者厚，未之有也。 庶人：指平民百姓。 壹是：一律。本：根本。 末：相对于本而言，指枝末、枝节。 厚：重视。 薄：疏远。 未之有也：未有之也，宾语前置。没有这样的 道理（事情、做法等）。
《大学》节选
教学目标
一、让学生了解 “修齐治平”的基本思想， 引导他们探讨这些思想的现代意义。
二、弄清《大学》 “三纲”“八目”的逻辑关 系。
《大学》节选同步学案2012____龚德国
《大学》节选同步学案第一课时一.课文疏通第一段大学之道．（本义是道路，引申为规律、原则等），在明．(使动词，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思)明．(作形容词，明德也就是光明正大的品德。
)德，在亲．民（根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。
亲民，使人弃旧图新、去恶从善），在止于至善。
知止．．（知道要达到的最高境界“至善”）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得．（收获）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。
天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。
知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家．．．（管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达）；欲齐其家者，先修其身（修养自身的品性）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致．其知．．（研究万事万物）。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，．．（使自己获得知识）；致知在格物身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。
研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
23.《礼记·大学》(节选)理解性默写
淮阴中学滨河高级中学语文72篇理解性默写编写：张业杨
23.《礼记·大学》
1.在《礼记·大学》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“，。
”
2.要治理好国家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修养，《礼记·大学》中，表达这个意思的句子是“，，”。
3.理学集大成者朱熹所提出的“格物致知”理论来自学《礼记·大学》，该文通过“，
，”三句，揭示只有探究万物，才能获取知识，才能意念真诚，才能心思端正。
而这些是修养品德的前提。
《礼记·大学》答案
1.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
2.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
3.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。
1。
《大学》节选
4 《大学》节选[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音恶恶臭．．．(wù)(è)(xiù) 好好．．色(hào)(hǎo) 忿懥．．(fèn zhì) 哀矜．(jīn) 敖惰．．(áo duò) 贪戾．(lì) 偾．事(fèn) 絜矩．．(xié jǔ) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)此之谓自谦(“谦”通“慊”，满足)(2)上恤孤而民不倍(“倍”通“背”，违背)第3步一词多义——看我七十二变(1)安⎩⎨⎧静而后能安．(形容词，心安理得)而今安．在哉(《赤壁赋》)(代词，表疑问，哪里) (2)明⎩⎨⎧大学之道，在明明．．德(第一个：动词，使显明，彰明。
第二个：形容词，美好的)吾未见其明．也(《师说》)(形容词，高明)火尚足以明．也(《游褒禅山记》)(动词，照明)(3)致⎩⎨⎧ 先致．其知(动词，求得)致．万乘之势(《过秦论》)(动词，到、达到)何意致．不厚(《孔雀东南飞》)(动词，致使、导致)(4)诚⎩⎪⎨⎪⎧ 先诚．其意(动词，使……诚实)帝感其诚．(《愚公移山》)(名词，诚心)臣诚．知不如徐公美(《邹忌讽齐王纳谏》) (副词，确实、的确)楚诚．能绝齐，秦愿献商于之地六百里 (《屈原列传》)(连词，如果)(5)机⎩⎨⎧其机．如此(名词，作用)其牙机．巧制(《张衡传》)(名词，构造)成败之机．，在于今日(《赤壁之战》) (名词，关键)(6)得⎩⎪⎨⎪⎧ 虑而后能得．(动词，收获)则不得．其正(动词，能够)而神明自得．(《劝学》)(动词，具备)吾得．兄事之(《鸿门宴》)(动词，应该)此言得．之(《六国论》)(形容词，正确、合适) (7)修⎩⎪⎨⎪⎧ 欲齐其家者，先修．其身(动词，修养)乃重修．岳阳楼(《岳阳楼记》)(动词，修建)修．守战之具(《过秦论》)(动词，修制)邹忌修．八尺有余(《邹忌讽齐王纳谏》)(形容词，长)茂林修．竹(《兰亭集序》)(形容词，高)第4步词类活用——词性变化含义迥(1)所以事．君也(名词作动词，侍奉) (2)一家仁．，一国兴仁(形容词作动词，讲究仁义) (3)上老．老而民兴孝(形容词作动词，尊敬) (4)其所厚．者薄，而其所薄者厚(形容词作动词，重视) (5)上长．长而民兴弟(形容词作动词，尊重) (6)大学之道，在明．明德(形容词的使动用法，使……显明、彰明) (7)在亲．民(形容词的使动用法，使……去旧更新) (8)欲正其心者，先诚．其意(形容词的使动用法，使……诚实)(9)所谓平．天下在治其国者(形容词的使动用法，使……平)第5步古今异义——词语的昨天和今天故君子不出家．．而成教于国古义：走出家门。
第4课 《大学》节选
《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。“大学”是相对“ 小学”而言的,即不是“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲 治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学,讲的是修身、齐 家、治国、平天下的大道理。
孔子的弟子。曾子(前505—前435),姓曾,名参,字子舆,春秋 末年生于鲁国东鲁(今山东平邑县),后移居鲁国武城(今山东 嘉祥县),是鄫国(缯国)太子巫的第五代孙。
阅读课文,完成下列问题
（1）反复自读课文,理清行文思路。
【自我核对】课文共有六段:(1)经文部分 ,提出“三纲
”“八目”。 (2)解释如何“诚其意”。(3)从反面说明 如何“正心”和“修身”。 (4)从反面说明如何“修身 ”和“齐家”。 (5)解释“齐家”和“治国”。 (6)解释 “治国”和“平天下”。
（2）.理解语段的含意 1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
【自我核对】教导人的道理,最博大的,在于彰显人人本有、 自身所具的光明德性,再推己及人,使人人都能去除污染而自 新,而且精益求精,做到最完美的地步并且保持不变。 现实意义:平常待人做事也应多修德行,首先要严于律己,并 且发挥能力,把工作做到最好,然后才可感化别人,影响别人, 使大家共同进步,共赢发展。
父亲曾点(曾皙),母亲上官氏。他十六岁时拜孔子为师,勤奋 好学,颇得孔子真传。他一生都积极推行儒家主张,传播儒家 思想。孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公,后又传授给孟子。 《大学》相传是曾参所作。
孔子学说的继承者与传播者。曾参上承孔子之道,下启思孟 学派,对孔子的儒学学派思想既有继承,又有发展。他的“修 齐治平”的政治观,“省身、慎独”的修养观,“以孝为本、孝 道为先”的孝道观影响了中国两千多年,至今仍具有极其宝 贵的社会意义和实用价值,是当今建立和谐社会的丰富思想 道德营养。曾参以他的建树,与孔子、孟子、颜子(颜回)、子 思比肩共称为“五大圣人”。