中国教育史

中国教育史 1. 私学兴起的原因：士阶层的变化和教育的新需要 士阶层：士既有武士也有文士，从奴隶制度下贵族的下层转化成封建制度下平民阶级的上层，后来在军事上成为占主要地位的步兵野战，武士后裔渐渐转为文士。 新需要：社会激烈变动，自由民即士脱离生产劳动而以脑力劳动为谋生，文士队伍扩大成为有影响的阶层，在政治斗争或军事斗争中发挥重要作用。统治者为了维护统治地位扩张势力，需要有一批人才以组成强有力的政权机构，“得士则昌，失士则亡”，如齐桓公养士为齐国效劳，为政治斗争而养士。 2. 私学的历史特点 ① 只要封建个体经济存在，作为其生存土壤，私学就会顺应需要而产生和发展，有强大的、长期的生命力 ② 私学的社会阶级基础是以新兴地主阶级为首的，包括农、工、商等自由民反奴隶主贵族统治的阶级联盟。特别是自由民上层的士阶层发展，是其重要的社会推动力量 ③ 私学是由私家根据社会或个人需要而设立的。它是分散的，学在四方是其特点，促进了学术下移 ④ 官学是政教合一，私学是政教分设，教育从政治机构中分离出来，有独立的组织机构。教育活动也与政治活动分离而成为独立的活动，有的私学其教育活动与国家政治活动可以再路线上一致，有的则与国家政治活动存在矛盾 ⑤ 私学的入学以自由受教为原则，扩大教育对象的范围，学校向平民开放，使文化知识能向下移输到民间 ⑥ 私学是官师分离，以具有知识技能的贤士为师，不由官职来兼任。教师成为社会中一种独立的职业，他们是专业化的脑力劳动者，以传授知识经验、培养人才作为自己谋生的途径 ⑦ 私学有思想自由，各家私学不必也不可能有统一的思想。各派有自己的教育思想，有自己的教育实践，积累了丰富的教学经验，使教育思想理论有较大的发展。私学是学术繁荣、百家争鸣的摇篮 ⑧ 私学的教育内容突破传统的“六艺”教育，传授各学派的政治观点、道德思想，以至新的知识、新的技能，其教育内容与大变革时期的现实生活有比较密切的联系 ⑨ 私学不一定有固定的教育场所。它以教师为中心，可以流动，设备也比较简单。虽然制度上不够规范，但它具有较大的灵活性 ⑩ 私学以多种目标、多种规格培养人才，适应建立封建制度的需要，为地主阶级的利益服务 总之，私学代替官学，是中国教育发展史上一次重大的变革。在特定的历史条件下，依靠自由办学、自由就学、自由讲学、自由竞争等四大自由来发展教育事业，以适应当时社会对人才的需求 3. 提倡“有教无类” 孔丘 有教无类的意思是：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。“有教无类”作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立。官学以贵族身份为入学受教的重要条件，以此保证奴隶主贵族对学校教育的垄断。“有教无类”则打破贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步。

4. 稷下学宫 稷下学宫，历史悠久，早在齐桓公田午当政时期就已创立。 性质： ① 稷下学宫是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校。学宫的重要特色是容纳百家、思想自由，如儒家、道家、法家、阴阳家等。学宫由齐宣王所办，凡游学者皆来者不拒，从主办者和办学目的来看，稷下学宫是官学；学派自主证明它也是私学。 ② 稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。讲学：教者可以自由择徒，随处讲学；学者可以自由择师，随处求学稷下各派学者定期举行讲演、讨论、辩论之类的学术交流会。著述：著书立说体现了稷下学宫的学术性，稷下学者留下的著作堪称宏富，如《周礼》《晏子春秋》等，学术研究非常活跃。育才：私家学派通过大师的著述和讲学，培养了学派的传人和时代所需要的各种人才，严格的教育管理、浓厚的学术氛围、良好的物质条件，共同创造了一个人才成长的大环境，使得人才辈出，荀况也是其中之一。咨议：稷下学宫是一个咨政议政机构，提供了一个固定的议政论坛，政治色彩十分鲜明，干政议政作用十分突出。 特点： ① 学术自由。不担任具体职务，也可以对国事发表批评性的议论。学术地位平等，各家各派在平等的竞争中得到发展；容纳百家，欢迎游学，来去自由，使学术处于不断交流的状态；相互争鸣与吸取，政治多元，使得百家学术论辩成为风气。 ② 待遇优厚。发扬礼贤下士的风格，第一是尊重学者，给予他们很高的政治待遇即“不治而议论”。如齐宣王当政时向士人折腰求作学生。第二给予稷下先生优越的物质待遇甚至惠及其弟子，给他们修高大的府第以及俸禄，以示尊宠。 5.“素丝说” 墨翟 说明人性在环境和教育下的改变和形成。首先，人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝；其次，有什么样的环境与教育就造就什么样的人。因此，必须慎其所染，选择所染。 6.汉朝的文化教育政策 ① 各家并存，推重“黄老之学”的汉初文教政策 汉初由于急需恢复社会经济和人民渴望摆脱战乱过安定生活，刘邦实行道家“清静无为”的思想，也称“黄老之学”，减少对百姓日常生活、生产事务的干预，任其发展，停止不必要的土木工程和军事活动。文教上还重视知识分子作用，征召贤士，封官赏禄；允许开办私学，培养人才，传播文化，发展学术；废除“挟书律”，允许人们收藏讨论《诗》《书》，抄录书籍，同时政府也鼓励私人献书，使社会拥有图书量大增，为教育的发展、学术的繁荣提供了一种较为宽松的环境。 ② 汉武帝“独尊儒术”的文教政策 汉武帝把无为转变成有为，董仲舒首先提出“独尊儒术”，一是罢黜百家，推崇孔子，通过儒学以达到政治思想的稳定；二是兴太学以养士，政府直接掌握教育大权，决定人才的培养目标，改变统治人才短缺的局面，同时整齐学术，促进儒学独尊，在思想上达到高度统一。三是重视选举，任贤使能 ，专立五经博士，开设太学，完全确立察举制。 7.今文经学与古文经学 今文经学：多为凭经学大师的记忆、背诵 古文经学：依据汉武帝时从地下或孔壁中挖掘出来，或通过其他途径保存下来的儒经藏本，初本是先秦的古文字，发展在后 8.魏晋玄学的兴起 玄学是兼融儒道而成的一种新的思想体系。它在形式上复活了老庄思想，并以此来诠释儒家经典。玄学家们将《老子》、《庄子》、《周易》并称“三玄”，以此作为构建思想体系的基石。“自然”是其教育主张的灵魂，“自然主义”是其整个教育思潮的主要特征。自然是指不按既定的规范去塑造人、发展人，而是无为，是顺应人的自然本性，任其自由发展。合理的教育应是顺应人的自然本性，对个性自由的张扬。 9.科举考试制度对学校教育的影响 ① 学校与科举的关系：唐初的统治者重视兴办学校，又重视利用科举。学校教育制度是培养人才的制度，成为国家社会人才的重要来源，学校不断输送人才供科举考试选拔，是科举赖以发展的基础。 ② 科举影响学校的培养目标：科举考试选拔人才，是为了充实国家官员队伍，所以科举考试就是封建时代选拔官员的制度。平民百姓要想提高自己的社会政治地位，必须经由科举考试的途径，才能跨进入仕做官的行列，从而调动了民间学习文化知识的积极性，成为学校发展的动力。 ③ 科举影响学校的教育内容：学校既已成为科举的附庸，被迫适应科举考试的需要，科举考试什么项目有什么样的知识要求，学校必定要安排有什么样的教学内容。 ④ 科举直接影响学校的考试方法：学校为了使学生将来能适应科举考试的训练，并作系统的考试安排。在平时督促学生学习，进行阶段或年度考核，都尽量仿照科举考试的方法。 10.崇实尚用的教育思想 王安石 ① 学校应该培养具有实际才能的治国人才，扭转当时教育的空疏无用。 ② 教学内容应该是“为天下国家之用者”，一是经术即儒家经学，主张经世务，读百家之书，博学多问；二是朝廷礼乐刑政之事，反对学习于治国治民毫无实用价值的课试文章；三是武事，对当时边患频繁和“重文轻武”的偏向有积极意义。 11.论儿童教育 王守仁 ① 揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点：把儿童当作小大人，每天督促责备他们学习，不知道用礼义善德来引导他们 ② 儿童教育必须顺应儿童的性情：儿童爱好嬉游，厌恶拘束，顺应他们自然发展，使他们自己内心感到喜悦 ③ 儿童教育的内容是“歌诗”、“习礼”、“读书”：歌诗即娱乐，能使他们的情感得到正当的宣泄，心气平和；习礼即礼仪动作，有利于儿童养成威严的仪容仪表，同时锻炼身体，增强体质；读书即阅读经典，不但能增长知识，开发智力，也有利于培养儿童的道德观念和理想 ④ 要“随人分限所及”，量力施教：因才施教，儿童的接受能力发展到何种程度，便就这个程度进行教学。 12.洋务学堂的特点 优点： ① 在教学内容上，以学习“西文”、“西艺”为主，包括外语、数学、化学等，注意学以致用 ② 在教学方法上，按照知识的接受规律由浅入深、循序渐进地安排教学内容，重视理解，改变了死记硬背的学风，注意理论和实践结合 ③ 在教学组织形式上，确定学制年限，采用夸美纽斯的班级授课制，突破个别教学形式 缺点： ① 洋务学堂是套种在传统封建教育体制边上的幼苗，植根于半殖民地半封建社会的土壤，难脱其控制和影响，又表现出新旧杂糅的特点 ② 在“中学为体，西学为用”的总原则下，洋务学堂必然在传授西文西艺的同时，不放弃四书五经的学习 ③ 洋务学堂为洋务大臣所举办，都是封建官僚，所以其管理有封建官僚习气，都要层层上报，奉旨行事 13.清末学制的建立 《奏定学堂章程》因公布时在阴历癸卯年，又称“癸卯学制”。这是中国近代由中央政府颁布并首次得到施行的全国性法定学制系统。 14.新学制的标准和体系 民国 1922年的“新学制”，或称“壬戌学制”，采用美国式的六三三分段法，又称“六三三学制” （了解P400标准及P401学校系统图） 15.活教育 陈鹤琴 ①“活教育”的目的论：“做人，做中国人，做现代中国人”，做中国人就是爱国，体现民族特征；做现代中国人体现时代精神，有五方面要求，一是“要有健全的身体”，是一切的基础和保证，才能应付现代中国艰巨的事业；二是“要有建设的能力”，内忧外患使中国破坏多于建设，要培养学生建设能力与观念，体会建设的艰难和必须，适应国家建设需要；三是“要有创造的能力”，数百年的专制统治扼制了民族创造力，所以要诱导儿童本性，培养其探索和创造能力；四是“要能够合作”，训练人的团结合作精神，不能靠专制力量，要通过民主力量，靠个体的高度自觉认同；五是“要服务”，克服利己本能，养成服务社会的崇高德性，懂得并善于服务 ②“活教育”的课程论：陈鹤琴主张让儿童在与自然和社会的直接接触中，在亲身观察中获取经验和知识，但并未绝对强调经验，决然否定书本 ③“活教育”的教学论：“做中教，做中学，做中求进步”，是“活教育”教学方法的基本原则。陈鹤琴认为，“做”是学生学习的基础，因此也是“活教育”教学论的出发点。它强调儿童在学习过程中的主体地位和在活动中直接经验的获取。首先，强调以“做”为基础，确立学生在教学活动中的主体性。其次，陈鹤琴看到儿童的“做”往往带有盲目性，因此在鼓励学生积极“做”的同时，教师要进行有效的指导，但指导不是替代，更不是直接告知结果，而是启发、诱导。