《高祖还乡》中被忽略的乡民形象解读
《高祖还乡》
语言诙谐犀利，有乡土特色。
末三支曲更是乡民对高祖昔时无赖行为的
控诉，用“你”称身为皇帝的刘邦，谴责 他“春采了俺桑，冬借了俺粟”，“强秤 了麻三秤”，“偷量了豆几斛”，纯是乡 间明白通俗的口语，却入木三分地刻划出 了刘邦流氓无赖的嘴脸。 结尾处语言生动至极：“只道刘三，谁肯 把你揪摔住?白什么改了姓更了名唤作汉高 祖!”乡民的几句挖苦话令帝王的尊严扫地 以尽，令读者拍手称快，拍案叫绝。
借助戏曲代言体形式的独特叙 事角度。
第三层：三煞、二煞、一煞
足见刘邦龙袍加身后，早已忘却故里亲朋，
此次前来无非是炫耀天子之威而已。
接着，刘邦“挪(nuó)身着手扶”，下一“
挪”字，极为巧妙，是跌进—层的写法。
对方一乡老已跪拜，而刘邦只是微微地移
动一下身子，象征性地用手一指，这就把 小人得志，忘乎所以的丑态，刻画得入木 三分。
痛快淋漓，语语击中要害。写来似乎都是
小事，而这恰恰是作者的高明之处，以小 见大，由过去看现在，老底一揭穿，所谓 “真命天子”的画皮也就彻底剥去，还其 无赖汉的本来面目。
第四层：尾声
乡民直呼刘邦为“刘三”
便显得合乎情理。最后以 质问刘邦为甚改名汉高祖 作结，表达了乡民对皇权 的轻蔑，从艺术手法看， 起到了领起全篇的作用。
第二层：耍孩儿、五煞、四煞
农村马少驴多，乡民见有马无驴，便觉诧
异。用“天曹判”讽刺车驾前卫(护驾侍臣 )犹如泥塑木雕的傀儡；用“多娇女”嘲笑 随驾陪侍的嫔妃宫娥是妖里妖气的女子， 完全是庄稼人的口吻。
在乡民眼里，所有旗帜、仪仗、侍臣、宫
女等，都显得荒唐而可笑。
第二层：耍孩儿、五煞、四煞
从第二只曲至第四只曲，作
第一层：哨遍
《般涉调·哨遍·高祖还乡》翻译
《般涉调·哨遍·高祖还乡》翻译悬赏分：0 - 解决时间：2007-5-29 00:08提问者：紫┽樱- 助理二级最佳答案【翻译】（听说有个大人物要还乡了，）社长挨家挨户地通知每个差使：“你们不能以任何借口来请假。
”这些差使真不寻常，在缴纳草料时他们必须把草根除掉，又要差夫，还要应付公差，这事儿得认真对待。
有的说是车驾，有的说是銮舆，今天要回乡。
只见在喧闹的市集里，王乡老拿着个陶托盘，赵忙郎抱着一个酒葫芦，身光颈靓，装模作样充当有钱人，大摇大摆地走着，真讨厌！忽然，瞎王留叫来一伙不三不四的男女胡乱地吹笛打鼓，好像在欢迎什么。
一大队人马从村口进来，前头的人拿着几面旗子，颇威风似的。
那些旗子上的图案千奇百怪：有白圆圈里套住一只白兔；有红圆圈里套着一只黑乌鸦；有画着一只学跳舞的鸡；有画着长翅膀的狗；有画着蛇缠在葫芦上……（这些乌七八糟的，太好笑了！）还有用红漆刷过的叉，用银色镀过的斧头，连甜瓜苦瓜也镀了金色。
枪尖挂着明晃晃的马镫，扇子铺了一层雪白的鹅毛。
还有那几个穿着奇怪的人，手里拿着一些罕见的器仗。
辕条套的全是马，黄色丝绸做的伞的把是弯曲的。
车前站着八个好像判官的人，车后的是随从。
还有几个漂亮女子穿着艳装，一样的打扮。
那个大汉下车了，众人马上行礼，但他没有看在眼里。
见乡亲们跪拜在地，他赶紧用手扶。
我突然抬起头一看，那个我认识的，差点气死我了！你本来姓刘，你妻子姓吕，你们的底细。
你以前是亭长，喜欢喝酒。
你的丈人在村教书，你曾经在我屋庄的东头住，和我一起割草喂牛，耕地。
春天你摘了我的桑叶，冬天你借了我的米，我都不知有多少了。
趁着换田契，强迫称了我三十斤麻，还酒债时偷着少给我几斛豆。
这都是显而易见的，清清楚楚地写在账簿上，现成的放着字据文书。
少着我的钱你在官差内赶紧偿还，欠我的粮食你要从粮税里暗地里给我扣出来。
我琢磨着刘三：谁上来把你揪撮住，好好问一下为什么改了姓、换了名，要叫那汉高祖？【原文】般涉调·哨遍·高祖还乡社长排门告示[二]，但有的差使无推故[三]，这差使不寻俗[四]。
赏析[哨遍]《高祖还乡》
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赏析[哨遍]《高祖还乡》中文0202班武笑森学号 020110219据《史记．高祖本纪》中载：高祖十二年前195年还乡，设酒大宴父老，醉后起舞，高歌大风，睢景臣的般涉调哨遍高祖还乡叙述的就是汉高祖刘邦衣锦还乡的情景这是一篇脍炙人口的佳作，后人给其以很高的评价，锺嗣成在录鬼薄中评曰：“维物诸公俱作高祖还乡套数，公哨遍制作新奇，诸公皆出其下，的确，在封建时代，睢景臣敢于剥下皇帝的龙袍，能发人所未发，实在难能可贵，过人的胆略，精巧的构思生动活泼的语言，使此曲在我国文学史上获很高的声誉。
这曲众口传诵的名篇，由八支曲子组成，根据叙述的内，可以分为三部分，第一部分包括第一曲，写忙驾，待驾，社长的告示出来了，一面通知乡里有差使临驾，面又派人，纳草征粮，“一壁纳草除根，一边又要差夫索应付”可是村民们还蒙在鼓里，不明白到底是什么贵人还乡，开始听说是差使，“又言是车驾，都说是銮舆”，“王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦”。
作者，先特写了，两个乡里小人，“王乡老”、“赵忙郎”一个托着“瓦台盘”，一个抱着“酒葫芦”，后又用“新刷来的头巾，恰糨业的绸衫”两句，从衣着上细致入微的描写了“大户”的行动即大户都穿上了刚浆好的衣服，戴上才刷干净的头巾，这一部分，从社长的行动写到两面三刀个乡里小人的阿谀奉承的丑态，写到“大户”矫揉造作的举动。
展示了村里从上到下人人忙碌的景象，从侧面烘托了“这差使不寻俗”，为后几曲做了悬念和铺垫。
第二部分，包括第二、三、四曲，写进驾，迎驾，这部分作者借一个“无知”的乡民之口，用“陌生化”的口吻绘声绘色地描写了高祖的“仪仗队”，可谓是该曲的高潮部分，陌生化的创作方法，要这里得到淋漓尽致的运用，把皇帝的鼓队金鼓队说成“火乔男女”、“胡踢蹬”；把象征月亮的月旗说成“白胡阑套住个迎霜兔”；象征太阳的日旗说成“红曲连打着个毕月乌”；把象征权力的“凤舞旗”、“飞虎旗”、“蟠龙旗”分别说成“鸡学舞”、“狗生双翅”、“蛇缠葫芦”。
《高祖还乡》 学历案
《高祖还乡》学历案一、学习目标1、了解元曲的特点和作者睢景臣的生平及创作背景。
2、理解《高祖还乡》的主题思想，分析作品对刘邦还乡这一历史事件的独特解读。
3、品味作品幽默诙谐的语言风格，体会其中蕴含的讽刺意味。
4、学习作者通过巧妙的构思和生动的描写塑造人物形象的方法。
二、学习重难点1、重点理解作品的主题思想，把握作者对刘邦的态度。
赏析作品的语言特色，体会其幽默讽刺的效果。
2、难点分析作品中人物形象的塑造手法。
理解作品在当时社会背景下的深刻寓意。
三、学习方法1、诵读法：通过反复诵读，感受作品的韵律和节奏，体会语言的韵味。
2、研讨法：组织小组讨论，深入探究作品的主题、人物形象和语言特色。
3、比较分析法：将《高祖还乡》与其他描写历史人物的文学作品进行比较，拓展思维。
四、学习过程（一）导入新课同学们，在历史的长河中，刘邦是一位备受关注的人物。
他从一介平民崛起，最终成为汉朝的开国皇帝。
然而，对于他的还乡之举，不同的人有着不同的看法。
今天，我们就来学习睢景臣的《高祖还乡》，看看他是如何描绘这一事件的。
（二）作者及作品背景介绍1、睢景臣睢景臣，字景贤，扬州人。
他一生著有杂剧三种，均不传。
今存散曲套数三套，其中《高祖还乡》最为著名。
2、作品背景元代，民族矛盾和阶级矛盾尖锐。
统治者对人民实行残酷的剥削和压迫，百姓生活困苦。
作者睢景臣以刘邦还乡这一历史事件为题材，创作了这篇具有强烈讽刺意味的作品，表达了对封建统治者的不满和对人民的同情。
（三）元曲知识简介1、元曲的分类元曲包括杂剧和散曲。
杂剧是一种把歌曲、宾白、舞蹈结合起来的戏曲形式；散曲则是一种独立的诗歌形式，分为小令和套数。
2、元曲的特点语言通俗：多用口语，贴近生活。
形式活泼：格律自由，可加衬字。
表现力强：通过丰富的情节和生动的描写展现社会生活。
（四）文本解读1、整体感知听录音或教师范读，注意字音、节奏和语气。
学生自由朗读，初步理解作品的大致内容。
2、分段赏析【哨遍】：写社长宣布皇帝要来乡里的消息，村民们忙着准备迎接。
【课外阅读】睢景臣《高祖还乡》赏析2
【课外阅读】睢景臣《高祖还乡》赏析2《高祖还乡》是元散曲中现实性最强的作品，是同类题材之中的新奇之作。
套曲的思想意义在两方面：1、作者处于君道尊严的时代，他不从歌功颂德的角度写汉高祖“威加海内兮”的盛况，而是通过一个与他过去有瓜葛的农民的所见所忆，嘲讽了刘邦的装腔做势，妄自尊大，揭露了刘邦的流氓本性，无赖老底。
套曲分三层：第一层(第一支曲子)写刘邦车驾到之前的情况。
第二层(包括二、三、四三支曲子)描写刘邦车驾前仪仗队和卫队的阵势。
第三层(五、六、七、八等四支曲子)写刘邦和乡民相见，乡民揭刘邦的老底。
刘邦要还乡，在乡里引起了骚乱，社长们排门告示，唤大家出来迎驾，还要大家多拿粮草，还要当差服务。
作者着重刻画并嘲弄了乡里势利小人，“王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦”，画出了奴才的嘴脸。
皇帝出场，排场很大，先是旗队过来，各种旗子上的龙、凤、虎，象征着皇帝的高贵出身和显赫的地位，接着上场的是仪仗队，威武森严的各种兵器，代表着皇帝的无限权力，最后是车驾前后的卫队、侍从，保卫着皇帝的安全。
但这表明皇帝身价、威风的一切，在乡民眼里看起来，越发显得怪里怪气，不伦不类：他们看月旗是白环套个兔子；凤凰旗在乡民看来是跳舞的鸡，金瓜锤是甜瓜、苦瓜。
皇帝车驾前的前卫，像是泥塑木雕的天上的判官，个个神气呆板。
总之通过乡民眼睛的折光，刘邦回乡威严隆重的盛况，一下子都变了形，走了样，失去了光彩，威风凛凛的排场，像是玩杂耍的马戏班，这真是极大的讽刺。
更尖锐无情的讽刺，是对照皇帝本人的，乡民用“那大汉”称呼刘邦，对皇帝表示了极大的不尊敬。
等乡民认出了刘邦，“险气破我胸脯”，接着他以无比的愤怒对刘邦以前的所作所为一一抖落。
刘邦是个酒鬼，是采人桑、借人粮、抢人麻、偷人豆的无赖、扒手、骗子。
刘邦所做的这一切，“明标着册历，见放着文书”，那就是说记得明明白白的，是不容赖账的。
乡民要刘邦立即还清欠债，这种毫不留情的揭老底，从根本上剥掉了刘邦的高贵神圣，使其威风扫地。
《般涉调·哨遍·高祖还乡、》解析
作者通过旁观者的眼睛，层次井然地描写了皇帝出巡那种威严 盛大的场面。而且这个旁观者是个没见过世面的农民，也许他一辈 子都没离开过村子，根本没看到过这些人物和东西，他是用自己掌 握的那点知识来观察和理解这一切的，所以就像通过哈哈镜观察世 界一样，一切都走了形。那些有着吉祥意义的皇室旗帜，在他看来 只是白环套住个兔子，红圈打住个乌鸦；凤凰，他以为不过是只在 跳舞的鸡；飞虎，他看了还觉得可笑；狗干吗要插上翅膀；而那象 征帝皇的龙，他觉得和蛇也没啥区别。那些光闪锃亮的武器，有些 他是从来没看见过，只能拿自己所熟知的事物去猜想，于是金瓜锤 成了甜瓜苦瓜，朝天 成了倒放的马鞍，显得那么不伦不类。东西 怪，人也怪，穿了些稀奇古怪的衣服，一个个板起面孔，没有一点 表情，就像是庙里的菩萨装模作样。 经他这么一“理解”，这支威风凛凛的皇家仪仗队，就变成了 耍把戏的队伍了。使人读来，感到忍俊不禁。但是掩卷深思，又感 到合乎情理。作者正是通过这些扭歪了的形象，表现了人民对封建 统治者嘲讽和鞭挞。
分析：这篇套曲思想的进步性主要表现在蔑视皇 帝，否定皇权的思想倾向上。曲子中的乡民不仅 不尊重刘邦，反而当众抖搂刘邦的丑事，使皇帝 “原形”毕露，否定了皇帝不是什么奉天承运、 高贵得不可侵犯的圣人。曲子中的被嘲弄的皇帝 刘邦，只不过是作者借以调侃讽刺皇帝的艺术形 象，作者正是通过否定刘邦而表现了他否定皇权 的思想。
返 回
分析：构思新奇是这篇套曲的最大长处，也是该曲传诵不 衰的主要原因之一。它的新奇处表现在如下两个方面：一 是选取了一个新奇的视角。这一视角给作者的描写和叙述 带来许多方便，从而使作品具有了意想不到的艺术魅力和 讽刺效果。假如由作者直接叙述，那么“飞虎旗”怎么能 说成“狗生双翅”呢？而改为由乡民这一观察认识角度叙 述就可以了。作者以乡民的“无知”为手段，将皇帝的仪 仗、銮驾、导驾官等被认为是神圣威严的东西及大人物变 成了滑稽可笑的嘲讽对象。二是作者大胆想象，采用童话 式的处理方法，将乡民见皇帝时，当众揭皇帝的老底，数 说皇帝的种种丑事，并逼皇帝还债这种现实生活中不可能 出现的情景写在曲中，借助童话式的夸张性和荒诞性扫尽 皇帝的威风，把他的劣迹一一抖搂出来。使读者明白，那 高高在上、不可一世的汉高祖刘邦原本不过是个村夫酒徒 和流氓无赖。 返 回
睢景臣《高祖还乡》
总结： 总结：作者其实并未站在人民的 立场， 立场，而且主要内容又是 轻蔑、嘲讽、 轻蔑、嘲讽、否定劳动人 民。
马伟对《高祖还乡》 马伟对《高祖还乡》的评价
唯景臣之所以名列元代优秀作家 之列, 之列, 主要是由于他制作的套曲 高祖还乡》 《高祖还乡》不仅压倒了当时 诸公” “ 诸公” 所有同一题目写成的套 就是放在全部元代套曲中比较, 曲, 就是放在全部元代套曲中比较, 在思想上、 在思想上、艺术上也算得上是一篇 优秀的作品。 优秀的作品。
Tutorial M18
辩论《高祖还乡》 辩论《高祖还乡》 是否被评价过高
侯惠雯 郭丽欣 刘惠欣 杨慧倩
游国恩《中国文学史》 刘大杰《 游国恩《中国文学史》、刘大杰《中国 文学发展史》 朱东润《 文学发展史》、朱东润《中国历代文学 作品选》 王力《古代汉语》 辞海》 作品选》、王力《古代汉语》、《辞海》 肖善因《元散曲一百首》 肖善因《元散曲一百首》等都认为这套 曲的作者是站在人民的立场 揭露、 作者是站在人民的立场， 曲的作者是站在人民的立场，揭露、嘲 讽了汉高祖发迹前的丑恶行径和无赖嘴 从而撕下了他“神圣尊严的外衣” 脸，从而撕下了他“神圣尊严的外衣”。 他们认为批判矛头直接指向封建社会的 他们认为批判矛头直接指向封建社会的 最高统治者就具有很高的思想性， 就具有很高的思想性 最高统治者就具有很高的思想性，是站 在人民的立场。 在人民的立场。
据历史文献载光是大德七年（公元1303 1. 据历史文献载光是大德七年（公元1303 一年中, 年）一年中, 因贪污劣迹败露被免职的 官吏就有18473 18473人 查获赃银共45865 45865锭 官吏就有18473人, 查获赃银共45865锭 每锭合五十两银子） 冤狱达5176 5176起 （每锭合五十两银子）, 冤狱达5176起。 腐败黑暗的统治, 人民救死不暇, 2. 腐败黑暗的统治, 人民救死不暇, 无力 恢复生产, 全国各地普遍发生水、 恢复生产, 全国各地普遍发生水、旱、 虫、饥、疫等灾害。 疫等灾害。 根据史料粗略统计，近一百年的元王朝， 3. 根据史料粗略统计，近一百年的元王朝， 遭受大水灾94 94次 大旱灾62 62次 遭受大水灾94次，大旱灾62次，大
14、元曲及〈高祖还乡讲析
元曲及[般涉调]哨遍·高祖还乡讲析教学目的及重难点1、了解元曲的一般常识，懂得小令、套数、杂剧的异同，体会本篇的特色。
2、理解本篇思想内容的积极意义。
重点：理解本篇思想内容的积极意义；难点：体会作品构思上的新奇特点及艺术效果。
一、元曲简介A、元曲种类元曲：我国文学史上著名的文学体裁之一。
是元杂剧和散曲的合称。
散曲又包括散套（套数、套曲）和小令两种。
1、小令：元人称为叶儿，每一首都能独立成篇，能够歌唱。
体制短小，句调长短不齐，却有一定的腔格。
如张养浩的《潼关怀古》就是一首小令，其曲牌是“山坡羊”。
2、套曲：由同一宫调的二支以上的曲子组成。
三个条件：a 、必须是两支以上同一宫调的曲子联缀而成；b 、大多在结尾处有一尾声; c 、不论由多少支曲子组成，都必须一韵到底，不能换韵。
《高祖还乡》是一首套曲，属…般涉调”，“哨遍”是曲牌名，“高祖还乡”是曲题。
3、杂剧： a 、有剧情，能演出； b 、有宾白对话、科介动作和唱曲；c 、基本结构是四折一楔子。
一折戏相当于一幕，楔子是一个短场戏，放在全剧开头或四折戏之间，起序幕或过场的作用。
如《窦娥冤》、《陈州粜米》。
B、元曲名家及名篇杂剧名篇：1、关汉卿：《窦娥冤》、《单刀会》、《望江亭》、《拜月亭》2、马致远：《汉宫秋》、《青衫泪》3、白朴：《墙头马上》、《梧桐雨》4、郑光祖：《倩女离魂》套数名篇：睢景臣：[般涉调·哨遍] 《高祖还乡》关汉卿：[南吕·一枝花] 《不伏老》小令名篇：马致远：[越调·天净沙]《秋思》张养浩：[中吕·山坡羊] 《潼关怀古》C、元曲选读[越调·凭栏人] 《寄征衣》姚燧欲寄君衣君不还,不寄君衣君又寒。
寄与不寄间,妾身千万难.。
[中吕·山坡羊] 《潼关怀古》张养浩峰峦如聚，波涛如怒。
山河表里潼关路。
望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
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《高祖还乡》中被忽略的乡民形象解读作者：何永波来源：《语文学刊》 2016年第9期○ 何永波(中国劳动关系学院，北京100043)［摘要］元人睢景臣的套数［般涉调·哨遍］《高祖还乡》之所以受到读者和观众的喜爱，自有它的“新奇”之处。
表象当中“这个乡民”对刘邦归乡场面的戏谑、嘲笑以及对刘邦本人“根底”的揭露大快人心，实质上是读者与观众心理的情绪与“这个乡民”心理情绪的“叛逆”产生了共鸣。
如此胆大妄为的创作，或许只有在元代可以公开挑战以往的思想。
此套数当世已负盛名，也受到后世读者喜欢，自有它的积极意义所在。
［关键词］睢景臣；刘邦；乡民形象；高祖还乡［中图分类号］I206.2［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2016)09-0006-02元人睢景臣的套数［般涉调·哨遍］《高祖还乡》是元曲中的优秀名篇，被钟嗣成称之为“新奇”之作。
《录鬼簿》中赞曰“维扬诸公，俱作《高祖还乡》套数，唯公《哨遍》制作新奇，诸公皆出其下。
”“新奇”在何处，这是研究者一直探讨的一个问题。
“没有正面描写刘邦‘威加海内兮归故乡’的荣耀，也没有写他的踌躇满志的得意情态，却通过一个曾与刘邦有瓜葛的乡民的所见所闻，以诙谐、嘲噱的口吻勾画了刘邦装腔作势的嘴脸。
”这是邓绍基的见解，也代表着多数研究者的心声；新奇之处在于作者运用一种“陌生化”的艺术手法，把人们熟知的内容表现得超出人们的心理期待，给读者耳目一新之感。
除此之外，人们却忽略了作品中“这个乡民”的形象及其心理情绪“叛逆”的意义。
一、读者眼中的乡民形象乡民的隐蔽出场。
文章开篇以观众观影似的电影镜头出现在读者面前，随即便出现了远观纷乱场面的不为读者注意的乡民形象。
通过他的眼睛，我们看到了高祖要还乡而乡亲们为迎驾忙碌的场面。
最初，“这一个”乡民的出场是隐藏在读者视线之外的，我们也常常在此忽略他的存在。
但是，如果没有这个乡民的存在，我们也看不到纷乱、热闹、滑稽的场面。
“社长排门告示，但有的差使无推故，这差使不寻俗，一壁厢纳草也根，一边又要差夫，索应付。
”乡里的官吏为了巴结逢迎皇帝的大驾的，赶忙在乡里摊派任务，警告乡民们摊派的任务不寻常，不能拒绝且不得有误。
乡里所谓的“大户”人家趋炎附势、逢迎权贵的丑恶嘴脸顿时毕现，俗不可耐。
“王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦。
新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆么大户。
”在乡民们还搞不清还乡的是“车驾”还是“銮舆”的忙乱中，一些乌合之众组成的迎驾乐队不得不出场了，“瞎王留引定伙乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓”，因为这时已经看到了一彪人马到庄门。
庞大威武的仪仗队走过来了，这个乡民所见到的景象呈现在我们面前：匹头里几面旗舒，一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌。
一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。
红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀，明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。
一切所见之物在他眼里都产生了折射，仪仗队的一切都变了形态。
旗帜上的各种图案，手里拿的各种器仗，对乡民来讲，只不过是农村常见俗物的搬用，读者已看不出皇帝出行庄严与威仪。
如此滑稽，却也真实。
这样一个未见过世面，不知皇帝出行为何事的乡民形象显现在读者眼前，这种叙事方式正是作者塑造乡民形象的高明之处。
“这个乡民”正式出场。
在［三煞］中，这个乡民的形象才真正现身，“猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯。
”乡民猛然间抬头看偷着看，看了一会儿才分辨出是一个自己不仅认得而且还知根知底的和自己是一类的人，差点气炸了胸膛。
“你身须姓刘，你妻须姓吕，把你两家儿根脚从头数：你本身做亭长耽几杯酒，你丈人教村学读几卷书。
曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄”，“春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。
换田契强秤了麻三秆，还酒债偷量了豆几斛”。
都是一个庄上的人，一切行为尽收眼底。
就这么一个大汉，乡民们却施礼数，而“那大汉觑得人如无物，众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶”，所以差点气破这乡民的胸膛。
我们没有看到乡民的容颜外貌，也没有更多的表情与肢体语言的描写，这些并不重要，重要的是他的内心来自对他所知的刘三曾经行径的批判，这才是乡民正式出场的原因。
乡民的形象在［尾声］中揭示出他的心理意识，“少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除。
”现在仍旧把大汉当作同庄的那个三刘，“只通刘三谁肯把你揪扯住，白甚么改了姓、更了名、唤做汉高祖。
”在乡民眼里，我是现在的我，大汉还是曾经的刘三。
这种创作结局便出乎了读者的意外，也正是作者的高明之处。
《史记·高祖本纪》中记述刘邦即位后回到故乡沛县的经过。
短短数百字，既慷慨激昂，又缠绵悱恻；既有帝王气象，又富于人情味。
太史公的手笔出神入化，令人叹服。
正是因为如此，后世文人常常以此素材创作高祖还乡的作品大多是继承同一主题，即使在元代，如当时杂剧家白朴创作过《高祖归庄》，张国宾写过《歌大汉高祖还乡》，都是以赞扬“威加海内兮归故乡”的笔法塑造高祖的形象，这种写作方式早已被读者认可和接收，而睢景臣在元代生活的文化背景基础上，取材于史料，却又别出心裁，透过正史的表面文字，抓住问题的实质，以乡民的独特视角与自身的感受看待刘邦归乡，毫不留情地打碎了读者对以往皇帝神圣的自尊与自信。
二、作者眼中的乡民形象文学就是人学，文学作品直接或间接的描写对象就是人，所以，文学是折射、了解我们自己的一种载体，文学作品的出现就是一直探寻并试图拉开人类心灵的一道帷幕。
作家在作品中探索和表现的就是人类的内心世界与复杂的神秘心灵。
“而作为文学家，当他拿起笔来进入创作，开始刻画人物的时候，就已经是一位心理学家了。
”以往文献记载史事多是给文人阅读的，历代文人对历史的认知和评论似乎已经代表了平民百姓的看法，而文人毕竟不是村子里的乡民，“子非鱼焉知鱼之乐”？而人微言轻的百姓也无能力抒发自身对事事的评论及看法，真正从乡民视角、乡民心理看待问题的作者凤毛麟角。
睢景臣在《高祖还乡》中道出了乡民的心声。
此套曲之所以受到读者的喜爱，当时广为人知，并一直流传至今，不仅因其创作手法与众不同，更重要的是揭示了普通民众的潜意识。
“高祖还乡”是一个真实的历史事实，《史记》《汉书》均有记载。
就教育的习惯而言，更多的文人会根据史书《史记·高祖本纪》中的史料来描写、敷衍高祖还乡的故事。
如元曲中写“高祖还乡”这件事的甚多，白朴有《高祖归庄》，张国宾有《歌大汉高祖还乡》等。
睢景臣的《高祖还乡》，意在刻画这个乡民的形象，刘邦不过是乡民眼中的同乡而已，意在批判“王侯将相宁有种乎？” 结尾一曲可以说是全组套曲的高潮，特别是最后三句：“白什么改了姓，更了名，唤做汉高祖”，更是余味无穷。
在老百姓看来改姓换名实在是不光彩的事，刘邦更名改姓是想赖账不还吗？在“乡民”的眼里，始终把刘邦看作是个流氓，有着无赖的行径，这样就充分表露了乡民这个人物正直朴实，泼辣敢斗，同时又诙谐幽默。
作者成功塑造了一个典型环境中的喜剧人物。
作品中的这个乡民其实是作者心中要着意刻画的乡民，这个乡民的心理活动也正是作者对所闻之事的一个态度，而作者的态度却迎合了读者的心理意识。
读者和观众在感受这个乡民嘲讽、戏谑刘邦归乡的故事中哈哈大笑，是因为在心理的情绪上与“这个乡民”产生了共鸣。
文学艺术作为作家潜意识的升华，并非是将现实生活原原本本地搬到作品中。
睢景臣生活在元代，并非能亲眼所见刘邦归乡，也只能从前人留下的文献中，民间流传的故事中提取素材加以创作，之所以有这样的创作，是作者的内心中有一种对皇帝出身的质疑，而这种具有反抗意识的质疑也激起读者理性思考的潜意识。
刘邦昔日虽然切草喂牛，拽坝扶锄，如今却“觑得人如无物”的变化，撕下了封建社会最高统治者“神圣尊严”的面具。
同时，作品还对那些趋炎附势的乡绅们忙着接驾时装模作样的丑态，进行无情的讽刺。
尽管《高祖还乡》这个闹剧是作者幻想的梦境，但读者却在幻想的梦境中找到实现的一种满足，通过这样的幻境，读者体验到了实现的快乐。
元曲中的套数，是一种配乐兼具故事性很强的艺术形式之一，在元代颇受读者和观众喜爱的演唱。
它是以讲故事的形式让读者自悟，通过表象来探究故事的实质，常常以含蓄、委婉的方式宣泄内心的不满而达到心理上的平衡，并非似杂文直指人心。
作者之所以有这种反抗意识的心理，与当时社会背景息息相关。
一是元代社会读书人地位低下，处于“九儒十丐”的地位；二是科举废行而入仕无门，为了生存只能利用自己的特长即文学创作立足于社会；三是蒙古族的统治者入主中原后，社会形态出现了变化。
市民阶层对通俗文化的需求增强，下层知识分子的介入，文学创作主题、创作形式迎合了市民的审美需求。
此套数当时已负盛名，至今未减艺术魅力。
【参考文献】［1］邓绍基.元代文学史［M］.人民文学出版社，1991.［2］傅秋爽.北京元代文学［M］.知识产权出版社，2012.［3］王文宏.现代心理学与文学［M］.吉林教育出版社， 1994.［4］朱东润.历代文学作品选·下编（第一册）［M］.上海古籍出版社，2002.。