赏析[哨遍]《高祖还乡》
《哨遍·高祖还乡》原文及翻译
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【课外阅读】睢景臣《般涉调哨遍高祖还乡》赏析 (2)
【课外阅读】睢景臣《般涉调·哨遍高祖还乡》赏析1 《高祖还乡》套曲是元曲家睢景臣所作的著名套曲之一。
套曲的体制是用同一宫调中的曲子若干支联缀成一套来叙事抒情的，是没有说白的纯粹歌曲，如果加上说白就成了杂剧的形式了。
套曲通常又称为套数。
睢景臣的生平事迹，我们知道得不多。
据钟嗣成《录鬼簿》说，景臣在元大德七年从扬州来到杭州才和他相识。
知道他很爱读书，心性聪明，精通音律。
当时扬州的曲家都用高祖还乡的题材作套曲，以景臣所作的为最新奇，压倒其余各人的作品。
这个套曲是用般涉调中八支曲子组成的。
第一支为〔哨遍〕，第二支为〔耍孩儿〕，第三至第七支为〔煞曲〕，其中五煞四煞等是同一曲子的连续用，第八支是〔尾声〕。
全曲借用一个乡民的口吻，揭露了“帝王之尊”的虚伪与可笑。
首段写乡中接驾的准备，众人忙碌而“我”独不解,一开头便为全篇定下恢谐,嘲讽的基调。
《耍孩儿》、《五煞》、《四煞》三首曲子铺陈车驾的排场，本应是庄严高贵的场面在老百姓看来都怪里怪气，莫名其妙，这实际上讽刺了皇家气派和帝王尊严。
《三煞》、《二煞》、《一煞》是数落汉高祖当年的寒酸和劣迹，一下子就揭穿了隐藏在黄袍之后的真面目，而他还在人前装腔做势、目中无人，两厢对比，更觉可笑。
《尾》曲是全篇的高潮，“刘三”是作者根据史书杜撰的刘邦的小名，乡民呼出，形神酷似，妙就妙在它粉碎了“真命天子”的神话，所谓帝王之尊在辛辣的嘲笑声中荡然无存。
第一支曲是从高祖未到时乡民准备迎接写起。
把乡中得到消息的情况写得忙忙碌碌地骚扰不堪。
社长是传布消息的。
王乡老和赵忙郎是执行迎接典礼恭献酒食的。
社长布置下的差使，既要清除道路，又要征发夫役，不能推托，也不能当作寻常的差使看待。
“又言是车驾，都说是銮舆”是写一般天真的民众听了这消息，心中不明白要迎接的是一种什么人物。
“车驾”“銮舆”都是指皇帝乘坐的车子，也是用来代称皇帝的，但是一般民众却不知道，所以大家不免纷纷议论，有一种莫明其妙的感想。
《高祖还乡》讽刺艺术
《高祖还乡》讽刺艺术浅析[般涉调·哨遍]《高祖还乡》套曲是元散曲中杰出的作品之一。
作者睢景臣因创作此曲，而被列入优秀散曲作家之列，可见其艺术成就之高。
元代著名戏曲作家钟嗣成，在他的《录鬼簿》中说，睢景臣的《高祖还乡》“制作新奇，诸公皆出其下”。
那么其“新奇”之处表现在哪些方面呢？本文从这一点谈谈自己的看法。
一、立意新颖，讽刺辛辣综观全曲，《高祖还乡》主要艺术特色是立意新颖，讽刺辛辣。
所谓新颖，就“新”在否定皇权至上的立意上，这种立意与正史《史记》有所不同。
《史记》中所记载的高祖还乡，意在突出刘邦“大风起兮云飞扬”的气概，“威如海内兮归故乡”的荣耀，“安得猛士兮守四方”的壮志，以及不忘故土的深厚感情，以显示刘邦的恩威，给封建皇帝涂上神圣的光环。
而《高祖还乡》则不同，通篇体现出“王侯将相宁有种乎”的质问。
刘邦本为泗水亭长，但在得天下后，为宣扬自己是“真命天子”，就杜撰出斩蛇起义后老妪夜哭，并说白帝子化为蛇被赤帝子所斩的神话。
《高祖还乡》故意抹去皇帝头上的神圣光环，撕掉“真命天子”的面具，揭起“麒麟皮”而专写“马脚”，显示出刘邦流氓无赖的真面目。
曲中揭露刘邦“你本身做亭长耽几盏酒”，”曾与我喂牛切草，拽埧扶锄”，实为一个出身低微而不务正业、贪杯的酒鬼，并不是什么真龙天子，充其量不过是发迹变泰的乡民罢了。
同时指出，他还是一个“冬借了俺粟，零支了米麦无重数。
换田契强秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛”，什么坏事都干得出来的大无赖。
在文中，不但封建帝王的尊严不复存在，就是他统治机构的下层基础，像王乡老、赵忙郎这些“妆么大户”，也都个个原形毕露，显得那么卑鄙无耻。
从以上简析中便可看出，本套曲由于立意新颖，不仅否定了至高无上的封建皇帝，同时也动摇了他赖以统治的封建基础，这样强烈的艺术感染力，正是靠辛辣的讽刺手法而实现的。
二、手法奇特，形象惟妙惟肖《高祖还乡》表现手法的奇特，就在于作者在散曲中运用戏曲代言体的形式。
《哨遍·高祖还乡》原文及翻译
《哨遍·高祖还乡》原文及翻译《哨遍·高祖还乡》原文及翻译《哨遍·高祖还乡》语言生动活泼，具有口语化特点，人物形象呼之欲出。
下面是小编整理的《哨遍·高祖还乡》原文及翻译，一起来看看！《哨遍·高祖还乡》原文：社长排门告示，但有的差使无推故，这差使不寻俗。
一壁厢纳草也根，一边又要差夫，索应付。
又是言车驾，都说是銮舆，今日还乡故。
王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒胡芦。
新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆么大户。
[耍孩儿]瞎王留引定火乔男妇，胡踢蹬吹笛擂鼓。
见一颩人马到庄门，匹头里几面旗舒。
一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌。
一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。
[五煞]红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀，明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。
这些个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪的衣服。
[四煞]辕条上都是马，套顶上不见驴，黄罗伞柄天生曲，车前八个天曹判，车后若干递送夫。
更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。
[三煞]那大汉下的车，众人施礼数，那大汉觑得人如无物。
众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。
猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯。
[二煞]你身须姓刘，你妻须姓吕，把你两家儿根脚从头数：你本身做亭长耽几杯酒，你丈人教村学读几卷书。
曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄。
[一煞]春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。
换田契强秤了麻三秆，还酒债偷量了豆几斛，有甚糊突处。
明标着册历，见放着文书。
[尾声]少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除。
只通刘三谁肯把你揪扯住，白甚么改了姓、更了名、唤做汉高祖。
《哨遍·高祖还乡》翻译：听说有个大人物要还乡了，社长挨家挨户地通知每个差使：“任何差使均不得借故推脱。
”这些差使真不寻常，一边要交纳草料，一边要派服劳役的民夫，都必须执行。
有的说是车驾，有的说是銮舆，今天要回乡。
只见在喧闹的市集里，王乡老拿着个陶托盘，赵忙郎抱着一个酒葫芦，带着新洗过的头巾，穿着新糨过的`绸衫，正好装充有身份的阔人。
睢景臣《哨遍·高祖还乡》原文及赏析
睢景臣《哨遍·高祖还乡》原文及赏析睢景臣是元代有影响的散曲作家。
公元1303年(元大德七年)，他从扬州到杭州，与著《录鬼簿》的钟嗣成会面，由此可知他曾生活在13世纪末至14世纪初这段时间里，但具体生卒年不详。
《录鬼簿》说他“心性聪明，酷嗜音律”。
所作散曲仅保存下套数三篇，该篇《哨遍·高祖还乡》是他的代表作。
下面是小编给大家带来的睢景臣《哨遍·高祖还乡》原文及赏析，欢迎大家阅读!哨遍·高祖还乡元代：睢景臣社长排门告示，但有的差使无推故，这差使不寻俗。
一壁厢纳草也根，一边又要差夫，索应付。
又是言车驾，都说是銮舆，今日还乡故。
王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒胡芦。
新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆么大户。
[耍孩儿]瞎王留引定火乔男妇，胡踢蹬吹笛擂鼓。
见一颩人马到庄门，匹头里几面旗舒。
一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌。
一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。
[五煞]红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀，明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。
这些个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪的衣服。
[四煞]辕条上都是马，套顶上不见驴，黄罗伞柄天生曲，车前八个天曹判，车后若干递送夫。
更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。
[三煞]那大汉下的车，众人施礼数，那大汉觑得人如无物。
众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。
猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯。
[二煞]你身须姓刘，你妻须姓吕，把你两家儿根脚从头数：你本身做亭长耽几杯酒，你丈人教村学读几卷书。
曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄。
[一煞]春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。
换田契强秤了麻三秆，还酒债偷量了豆几斛，有甚糊突处。
明标着册历，见放着文书。
[尾声]少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除。
只道刘三谁肯把你揪捽住，白甚么改了姓、更了名、唤做汉高祖。
《哨遍·高祖还乡》译文听说有个大人物要还乡了，社长挨家挨户地通知每个差使：“任何差使均不得借故推脱。
《哨遍·高祖还乡》赏析一
赏析[ 哨遍] 《高祖还乡》据《史记．高祖本纪》中载：高祖十二年前195 年还乡，设酒大宴父老，醉后起舞，高歌大风，睢景臣的般涉调哨遍高祖还乡叙述的就是汉高祖刘邦衣锦还乡的情景这是一篇脍炙人口的佳作，后人给其以很高的评价，锺嗣成在录鬼薄中评曰：“维物诸公俱作高祖还乡套数，公哨遍制作新奇，诸公皆出其下”，的确，在封建时代，睢景臣敢于剥下皇帝的龙袍，能发人所未发，实在难能可贵，过人的胆略，精巧的构思生动活泼的语言，使此曲在我国文学史上获很高的声誉。
这曲众口传诵的名篇，由八支曲子组成，根据叙述的内，可以分为三部分，第一部分包括第一曲，写忙驾，待驾，社长的告示出来了，一面通知乡里有差使临驾，面又派人，纳草征粮，“一壁纳草除根，一边又要差夫索应付”可是村民们还蒙在鼓里，不明白到底是什么贵人还乡，开始听说是差使，“又言是车驾，都说是銮舆”，“王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦”。
作者，先特写了，两个乡里小人，“王乡老”、“赵忙郎”一个托着“瓦台盘”，一个抱着“酒葫芦”，后又用“新刷来的头巾，恰糨业的绸衫”两句，从衣着上细致入微的描写了“大户”的行动即大户都穿上了刚浆好的衣服，戴上才刷干净的头巾，这一部分，从社长的行动写到两面三刀个乡里小人的阿谀奉承的丑态，写到“大户”矫揉造作的举动。
展示了村里从上到下人人忙碌的景象，从侧面烘托了“这差使不寻俗”，为后几曲做了悬念和铺垫。
第二部分，包括第二、三、四曲，写进驾，迎驾，这部分作者借一个“无知”的乡民之口，用“陌生化”的口吻绘声绘色地描写了高祖的“仪仗队”，可谓是该曲的高潮部分，陌生化的创作方法，要这里得到淋漓尽致的运用，把皇帝的鼓队金鼓队说成“火乔男女”、“胡踢蹬”；把象征月亮的月旗说成“白胡阑套住个迎霜兔”；象征太阳的日旗说成“红曲连打着个毕月乌”；把象征权力的“凤舞旗”、“飞虎旗”、“蟠龙旗”分别说成“鸡学舞”、“狗生双翅”、“蛇缠葫芦”。
总之，在这个乡民看来。
睢景臣《哨遍 高祖还乡》原文、注释及解析
睢景臣《哨遍·高祖还乡》原文、注释及解析〔原文〕哨遍·高祖还乡[元] 睢景臣〔哨遍〕社长排门告示②:但有的差使无推故③。
这差使不寻俗④。
一壁厢纳草也根⑤,一边又要差夫。
索应付⑥。
又言是车驾,都说是銮舆今日还乡故。
王乡老执定瓦台盘,赵忙郎抱着酒胡芦⑦。
新刷来的头巾, 恰糨来的紬衫⑧,畅好是妆幺大户⑨。
〔耍孩儿〕瞎王留引一火乔男女⑩,胡踢蹬吹笛擂鼓(11)。
见一彪人马到庄门,匹头里几面旗舒。
一面旗白胡阑套住个迎霜兔(12),一面旗红曲连打着个毕月乌(13)。
一面旗鸡学舞(14),一面旗狗生双翅(15),一面旗蛇缠胡芦(16)。
〔五煞〕红漆了叉,银铮了斧(17),甜瓜苦瓜黄金镀(18)。
明晃晃马蹬枪尖上挑(19),白雪雪鹅毛扇上铺(20)。
这几个乔人物,拿着些不曾见的器仗,穿着些大作怪衣服(21)。
〔四煞〕辕条上都是马,套顶上不见驴(22),黄罗伞柄天生曲(23)。
车前八个天曹判(24),车后若干递送夫(25)。
更几个多娇女,一般穿着,一样妆梳。
〔三煞〕那大汉下的车,众人施礼数(26)。
那大汉觑得人如无物,众乡老展脚舒腰拜,那大汉挪身着手扶。
猛可里抬头觑(27),觑多时认得,险气破我胸脯。
〔二煞〕你须身姓刘(28),你妻须姓吕。
把你两家儿根脚从头数(29):你本身做亭长耽几盏酒(30);你丈人教村学读几卷书。
曾在俺庄东住,也曾与我喂牛切草,拽坝扶锄(31)。
〔一煞〕春采了俺桑,冬借了俺粟。
零支了米麦无重数(32)。
换田契强秤了麻三秤,还酒债偷量了豆几斛(33)。
有甚胡突处(34)?明标着册历(35),见放着文书(36)。
〔尾〕少我的钱,差发内旋拨还(37);欠我的粟,税粮中私准除(38)。
只道刘三(39),谁肯把你揪捽住(40)? 白什么改了姓,更了名,唤作汉高祖(41)!〔注释〕①汉高祖刘邦还乡的故事,见于《史记·高祖本纪》。
此曲以虚构的情节,塑造了刘邦早年无赖的形象。
《般涉调·哨遍·高祖还乡、》解析
作者通过旁观者的眼睛，层次井然地描写了皇帝出巡那种威严 盛大的场面。而且这个旁观者是个没见过世面的农民，也许他一辈 子都没离开过村子，根本没看到过这些人物和东西，他是用自己掌 握的那点知识来观察和理解这一切的，所以就像通过哈哈镜观察世 界一样，一切都走了形。那些有着吉祥意义的皇室旗帜，在他看来 只是白环套住个兔子，红圈打住个乌鸦；凤凰，他以为不过是只在 跳舞的鸡；飞虎，他看了还觉得可笑；狗干吗要插上翅膀；而那象 征帝皇的龙，他觉得和蛇也没啥区别。那些光闪锃亮的武器，有些 他是从来没看见过，只能拿自己所熟知的事物去猜想，于是金瓜锤 成了甜瓜苦瓜，朝天 成了倒放的马鞍，显得那么不伦不类。东西 怪，人也怪，穿了些稀奇古怪的衣服，一个个板起面孔，没有一点 表情，就像是庙里的菩萨装模作样。 经他这么一“理解”，这支威风凛凛的皇家仪仗队，就变成了 耍把戏的队伍了。使人读来，感到忍俊不禁。但是掩卷深思，又感 到合乎情理。作者正是通过这些扭歪了的形象，表现了人民对封建 统治者嘲讽和鞭挞。
分析：这篇套曲思想的进步性主要表现在蔑视皇 帝，否定皇权的思想倾向上。曲子中的乡民不仅 不尊重刘邦，反而当众抖搂刘邦的丑事，使皇帝 “原形”毕露，否定了皇帝不是什么奉天承运、 高贵得不可侵犯的圣人。曲子中的被嘲弄的皇帝 刘邦，只不过是作者借以调侃讽刺皇帝的艺术形 象，作者正是通过否定刘邦而表现了他否定皇权 的思想。
返 回
分析：构思新奇是这篇套曲的最大长处，也是该曲传诵不 衰的主要原因之一。它的新奇处表现在如下两个方面：一 是选取了一个新奇的视角。这一视角给作者的描写和叙述 带来许多方便，从而使作品具有了意想不到的艺术魅力和 讽刺效果。假如由作者直接叙述，那么“飞虎旗”怎么能 说成“狗生双翅”呢？而改为由乡民这一观察认识角度叙 述就可以了。作者以乡民的“无知”为手段，将皇帝的仪 仗、銮驾、导驾官等被认为是神圣威严的东西及大人物变 成了滑稽可笑的嘲讽对象。二是作者大胆想象，采用童话 式的处理方法，将乡民见皇帝时，当众揭皇帝的老底，数 说皇帝的种种丑事，并逼皇帝还债这种现实生活中不可能 出现的情景写在曲中，借助童话式的夸张性和荒诞性扫尽 皇帝的威风，把他的劣迹一一抖搂出来。使读者明白，那 高高在上、不可一世的汉高祖刘邦原本不过是个村夫酒徒 和流氓无赖。 返 回
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赏析[哨遍]《高祖还乡》
中文0202班武笑森学号 020110219
据《史记．高祖本纪》中载：高祖十二年前195年还乡，设酒大宴父老，醉后起舞，高歌大风，睢景臣的般涉调哨遍高祖还乡叙述的就是汉高祖刘邦衣锦还乡的情景
这是一篇脍炙人口的佳作，后人给其以很高的评价，锺嗣成在录鬼薄中评曰：“维物诸公俱作高祖还乡套数，公哨遍制作新奇，诸公皆出其下，的确，在封建时代，睢景臣敢于剥下皇帝的龙袍，能发人所未发，实在难能可贵，过人的胆略，精巧的构思生动活泼的语言，使此曲在我国文学史上获很高的声誉。
这曲众口传诵的名篇，由八支曲子组成，根据叙述的内，可以分为三部分，
第一部分包括第一曲，写忙驾，待驾，社长的告示出来了，一面通知乡里有差使临驾，面又派人，纳草征粮，“一壁纳草除根，一边又要差夫索应付”可是村民们还蒙在鼓里，不明白到底是什么贵人还乡，开始听说是差使，“又言是车驾，都说是銮舆”，“王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦”。
作者，先特写了，两个乡里小人，“王乡老”、“赵忙郎”一
个托着“瓦台盘”，一个抱着“酒葫芦”，后又用“新刷来的头巾，恰糨业的绸衫”两句，从衣着上细致入微的描写了“大户”的行动即大户都穿上了刚浆好的衣服，戴上才刷干净的头巾，
这一部分，从社长的行动写到两面三刀个乡里小人的阿谀奉承的丑态，写到“大户”矫揉造作的举动。
展示了村里从上到下人人忙碌的景象，从侧面烘托了“这差使不寻俗”，为后几曲做了悬念和铺垫。
第二部分，包括第二、三、四曲，写进驾，迎驾，这部分作者借一个“无知”的乡民之口，用“陌生化”的口吻绘声绘色地描写了高祖的“仪仗队”，可谓是该曲的高潮部分，陌生化的创作方法，要这里得到淋漓尽致的运用，把皇帝的鼓队金鼓队说成“火乔男女”、“胡踢蹬”；把象征月亮的月旗说成“白胡阑套住个迎霜兔”；象征太阳的日旗说成“红曲连打着个毕月乌”；把象征权力的“凤舞旗”、“飞虎旗”、“蟠龙旗”分别说成“鸡学舞”、“狗生双翅”、“蛇缠葫芦”。
总之，在这个乡民看来。
士兵的兵器与他们常见的“叉”、“斧”、“甜瓜苦瓜”没什么两样，“只不过”、“红漆了”、“银铮了”、“黄金渡了”而已。
在四煞中“该乡民”又大惑不解地就“辕条上都是马，套顶上不见驴。
”全面地向读者展现了一个农民眼中的皇帝仪仗队。
把庄重威严的仪仗
队，写得荒诞离奇，嬉笑滑稽，巧妙地撕下了封建最高统治者神圣不可侵犯的伪面具
第三部分包括第五、六、七、八曲，写见驾骂驾，“猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯”，笔锋陡转，原来这大汉竟是地痞刘邦，一见到他让“乡民”想起了他种种劣行，“险气破我胸脯，”奠定了后几曲的感情基调，在这部分中作者先是有名道姓地揭露了刘邦的卑微家底，“你本身做亭长耽几杯酒，你丈人教村学读几卷书，”接着又有理有据地将刘邦“耽酒”赖债、明抢、暗偷、营私等丑恶历史一一抖落出来，加以愤怒的嘲弄、鞭笞，再现了这个皇帝发迹前的地痞形象，使读者无形中与先前的“盛大场面”加以对比，无情地揭露了封建统治者的丑恶行径和虚伪本质
该曲在艺术上的独到之处：
一、结构严谨，层次分明。
全篇浑然一体，错落有致，有一气呵成之感。
第一层：社长告示，乡民被迫迎驾的忙乱情景，
第二层：对刘邦极其奢华的仪仗队进行嘲笑讽刺
第三层：嘲讽刘邦的骄傲丑态，及揭示他的老底。
数落他的无赖行径。
二、语言诙谐犀利，有乡土特色，元曲的口语、俚语的特点，在该曲中得到最好的体现，加之“陌生化”手法的运用，
使该曲文笔尖辛犀利，语言嬉笑怒骂，用最常见的、乡土语言，达到了最好的讥讽效果。
三、动作传神，人物形象鲜明，作者用“执定”、“抱着”等词形象地塑造了“赵忙郎“王乡老”阿谀奉承迂腐势利的小人形象；用“大汉”、“觑得人如无物”、“挪”、“手扶”等语词，塑造了刘邦这个不可一世，老态龙钟的昏君形象，同时，作者假的这个乡民的形象也脱颖而出，他是一个豪爽，粗犷、朴素，耐劳，无所畏惧的农民形象
但在思想上该曲也有一定的局限性，在二煞中关于其妻吕氏，丈人教学，虽然有利于揭示刘邦的出身背景，但实在不应作为否定的对象，另外，“喂牛切草，拽坝扶锄“也不应看作”卑贱的活，这是由于作者小农思想的缘故，但瑕不掩瑜，好作品仍旧是好作品。
作者系黄淮学院中文系0202班武笑森。