内家拳之谜 考据严谨(中国最正宗的)
逝去的武林—民国内家拳轶事系列4
逝去的武林—民国内家拳轶事系列4杨式太极杨澄甫一门旧事1. 《武当》2000年11期有篇文章，万籁声自述和杨澄甫交手始末，结论是时年40岁的杨技击功夫平平，不是年方26岁的万籁声的对手。
况且万在历届国术擂台赛中成绩也只是处于中游。
瀛人叙述：2. 陈微明专攻杨家太极是有原因的.民14年春,陈因冯玉祥逼宫,辞了清史馆篡修一职.愤然南下海上,于是创'致柔拳社',并在报上登广告招收学员.在陈登的广告里是要教授形意八卦太极三拳的.后来陈独教杨家太极,是因为在致柔拳社的开幕典礼上,应邀前来的孙存周跟这位陈老翰林开了个玩笑,孙存周对陈微明说:'你这位老翰林都下海了,我们跑哪儿弄饭吃去?'孙存周本意是捧陈微明的场,意思是说他懂拳,可话未达意.使陈微明产生了误会.陈微明想我跑到上海来让老师的儿子没饭吃,这怎么行?于是从此陈微明在'致柔拳社'只教杨家拳不教孙家拳,于是自然也就不教形意八卦了.李雅轩在杨家太极的传人里算是够胆的,他参加了杭州的国术游艺大会,虽然连输了两场被淘汰,但敢上去已属不易.至于很多人为什么最后练到太极拳上来,并不是因为太极拳有多么突出的技击作用,而是因为太极拳是个研究道理的拳,更是个适合老年人修身养性的拳.所以拳术家上了岁数后多转练太极.其实,我本人也是个练了一辈子太极的,我举几个例子是想告诉人们不要迷信太极拳,不要听信那些不切实际不合事实的有关前人的传闻.3. 李雅轩书中的那个说法是3分实7分虚。
所谓3分实是李雅轩确实考入过中央国术馆。
所谓7分虚，第一，杨澄甫从未做过中央国术馆的教务长，也不可能被张之江请去做教务长，因为那时中央国术馆还没有教务长这么的职称。
中央国术馆成立时设有少林门和武当门，没有设教务处也没有教务长。
后来馆内闹起了门派冲突，而且愈演愈烈。
于是在1928年底取消少林、武当两门，设立教务处，教务处处长是朱国福。
第二，杨澄甫在世时很少与门外人比武。
《内家拳秘密》
《内家拳秘密》 《内家拳秘密》部分相关内容摘录------ 领动点、发劲点、腹部坚实点的一些具体变化阐述如下： 外三合是手脚合，肘膝合，肩胯合，大家一般都能明白，主要方法是三尖相照。
内三合是心意合、意气合、气力合，却是“不识庐山真面目，只缘生在此山中”了。
原因是内三合的操作纲要没有明晰化，现做如下的提示： 1、领劲点：稍节递个，轨迹是球面走三角，分内角与外角，都是受力与发力呈一斜角，转换是如弯月变化的轨迹。领劲点在接触对方时，转换到接触点，领动点的变点是意劲点的变化而成。如肘、靠劲的领动点的变化就是从手指转到了肘部与肩膀。
2、发劲点：在弥漫身外的肩圈，腰圈与膝圈，注意脑后这个“东西”，即能量球绕背后的含蓄旋转，此变化，让人无从琢磨，无有征兆，如被气场发出去一样。发劲点的背后绕圈，通过双肩绕中轴左旋右转，形成背丝扣的先天太极圈轨迹。发劲点是一个神妙的心法。
3、腹部坚实点：丹田涨缩，由大至小，逐步深化递进，丹田开始是无形的柔性大球，逐步收小到刚性小球，其实是刚柔一球体，一吸一咬，无须蓄发劲即发出，不过是丹田小球的弹性张力变化更快更隐蔽罢。
心空无为状态是“敬态”本能非条件反射，腹部坚实点是气劲变化，最妙是丹田与双肩熊膀的U型内劲的斜进变化，此态能将意动领劲点与背后双环一套十字生的神妙发劲点，有机融合，动静合一，内外合一，先后天合一。如此心空态势，能量内劲中和本能。
试力盘架是意劲随着“发劲点、领劲点、腹部坚实点”不同变化而变化达到熟能生巧的地步，以意劲随拳架在不同三点能随心所欲地缓慢运行为标准。如此，心意一如，劲形合一。
重心的知己知彼 三十六计中最妙的一计是“围魏救赵”，诀窍是共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。治兵如治水：锐者避其锋，如导疏；弱者塞其虚，如筑堰。故当齐救赵 时，孙子谓田忌曰：“夫解杂乱纠纷者不控拳，救斗者，不搏击，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。”
共敌不如分敌：指攻打集中的敌人，不如设法分散它而后再打。 敌阳不如敌阴：指打击气势旺盛的正面敌人，不如以迂为直，从侧面攻敌之必救，以此调动敌人而打击之。
内家拳的秘密（一）
内家拳的秘密（一）我练武从开始一直接触的就是内家拳。
早年拜师练了一段时间的太极拳，但是我一直挺烦这个的，对太极不太感冒！总觉得她软绵绵的没太大意思！后来我偷偷地用一套太极拳架和人家换习了一套八级小架来练习，我觉得这种拳术落地有声，练着才有意思，才过瘾！不过，因为一直没有接触到真正练八极拳的练家子，最后，我练八极拳的生涯也就无疾而终了。
一直到后来，开始学形意拳才觉得称心如意了！形意拳简洁朴实、发力迅猛。
一直是我心目中理想的内家拳！不过，我是很多年也搞不清楚究竟什么样所谓的拳为内家拳，又是什么样的拳为外家拳。
那个时候我除了知道太极拳、形意拳和八卦掌是内家拳，还有知道少林为外家，武当为内家之外，其他的我所知道的八极拳、咏春拳都说不准是不是内家拳！我有个师兄弟，姓余，好武。
因为脑袋挺大的，所以，大家伙儿都管他叫做余大头。
在很早之前，那个时候，我们都还年轻。
有一天，他跑来问我，他说：“阿开啊！你有没有想过我们学这个所谓的内家拳，究竟和外家拳有什么不同？”他的这个问题把我问住了，因为那个时候，大家只知道埋头去练，还没有认认真真的想过这个问题。
不过还好在我的脑子里面隐隐约约还记得几句拳谚。
我就跟他说，“太极拳不是说，彼不动，己不动，彼微动，己先动。
所以，先发制人的是外家拳，后发制人的是外家拳！”大头一直点这他那个大头：“嗯！不错，我也听说过，说主于搏人的是外家，以静制动的是内家。
就是说，内家拳善于打防守反击，而外家拳注重于主动攻击。
”我俩都觉得很有道理。
直到有一天……那天我和大头在大街上，大头和一位小年轻发生了口角，俩人拉开架势就要开战，那个时候，在街头开扁有个蛮二的风气，就是喜欢一对一，其他人不许帮忙！不像现在一动手就群p……哦！不……不……不是滴！是一群人海扁一个人！如果大头没有吃太大亏的话，我是不会动手的，毕竟人家只有一个人。
从道义上说不过去！于是我就闪在一旁观战。
结果，等了老半天俩人还那个姿势耗着。
后来，正好过来了几个都认识的朋友互相劝着也就散了。
内家拳
内家拳《内家拳》我国著名传统拳术名。
相传始于明初著名道士张三丰。
内家拳将道教气功炼养之旨融于拳法中，具有贵柔尚意的特点，以心息相依、运行匀缓、意到气到、动静自如、以柔克刚、灵活婉转、莫测端倪为行拳要领。
至今流行的八卦掌、太极拳、心意六合拳（形意拳）、大成拳等，皆从内家拳演绎发展而成。
道教武术有内外之别，其根皆在“养”、“御”二字，乃与“道”旨相合，非唯太极、形意、八卦可以统代，枢密甚深。
而道教内家拳独树一帜，具有“形不露体，内外兼修”的特质，故而历代嗣传者均将开诀破障作为承袭正统之径，密授亲传，素有“操架无诀指，山门绕圈子”之说。
否则，未经指点何来举手投足间应手溃匪之效?笔者欲从浅宣道教内家拳诀入手，给大家提供一个对其再认识的平台。
下文虽只字片语，但亦为历年翻山越岭所得，开悟者句句见金，自别于他家谱诀，久久品之，堪可鉴照尔。
一、拳崇五德：曰敬道，曰从愿，曰敛性，曰凝真，曰虚涵。
二、无极诀：凝虚浑穆衔无缝，气敛神放罡摄魂。
三、两仪诀：虚实破万论，只此动静生。
七星纳两仪，身手步法纯。
正顺背逆择，先天后天分。
往来无重弊，触接落下乘。
万变不出此，诀祭捆仙绳。
四、三才诀：三田悬一剑，三盘莫失偏。
天盘云虚缭，地盘鱼窜旋。
人盘风摆柳，三盘如鸢线。
三才若在梢，三节九摧连。
三才四门搏，九宫十字见。
五、五形攒：内五形，外五形，内外相生又五行。
能将生克设彼我，始知此言异凡品。
六、十二合：内三合，外三合，内外不合奉人捉。
一窍髓藏顺契间，何苦枉自硬相磨。
七、七星十三峰：头手肘肩胯膝足，顶圆坠沉松关溜。
耽身攒步簇息至，纵是大罗一把收。
头手肘肩胯膝足，顶打刺撞挤冲蹴。
夺居中铉判少正，沾身撒出千只手。
八、九宫图：脚下七星走八门，八爻中有一宫门。
关守放纵任急徐，上下八方金钱囵。
九、三相觉：眸神赖从丹炉提，水木齐发惊彼魂。
耸耳怒目顾八风，此为初觉应思神。
次觉玄玑心胄验，三万八千毫端问。
卷涡搜煞火土逸，内外循轨上下挣。
十、真息诀：一来一往谓命生，绝纳去息养天真。
漫谈内家拳---“探访”真实国术在民间的表现
漫谈内家拳---“探访”真实国术在民间的表现内家拳到底内在哪？我以我的心得说说，考据派莫要拍砖。
其实研究出内劲是什么，也就知道内家拳是怎么来的。
现在言内家者，必言丹田力。
言丹田力，比言及打坐啦，内气啦什么的。
我可以负责任地说现在说这些言论的都是胡说八道。
内家拳的内劲是从外三合来的。
（手与足合，肘与膝合，肩与胯合）练内家者先通过外三合出内劲，再通过内三合保证在迎敌时能正常发挥。
只是前辈们当时是用当时他们理解的词汇来形容拳里的东西，所以用了些我们现在看上去比较玄的词汇。
但是现在的人还用原先的词汇，要么就是他不愿说所以故弄玄虚，要么就是他完全不懂所以只会鹦鹉学舌。
当你做到外三合后，身体出来的力对于对手来说是十分巨大的，不可抗拒的。
但是你却觉着你没有用力；感觉就像是挥挥手一样。
所以王芗斋说发劲不过手腕一转。
有的时候，若是出手快一点对手会觉的心脏被直接打了一下。
而且这股力是能穿透一般的护具的。
绝对不像别人说的带上拳击手套内劲就出不来了。
古人因为不能用现在的词汇来形容这种力所以就叫它内劲。
那什么又是丹田力呢？在发力时，手脚一动需要身子配合。
而只要丹田一动，身子就能动起来。
这就是用丹田力了。
但是现在练的人往往只是肚子前突，身子其他部分根本没有动所以根本发不出劲。
这种人要么对内家拳失去信心转而攻击内家拳要么就是拼命的练小肚子。
更可笑的是还以能练出肚子能把重物弹起来的这种杂耍技艺为丹田劲。
真正的内劲在发劲的时候根本不用发身，憋气，把脚震得震天响。
真正发劲的时候就合常人走路差不多，所以拳谱上说打人如走路。
说说实战好多人练了许多年的拳，一提实战则支支吾吾。
有勇者上台的到后来也多半是变成抡王八拳。
完全没有大侠风范。
大家看看当年吴公仪和陈克夫的对打视频。
两位大师一上擂台就没了台下的风范，俨然两个业余者互殴。
什么四两拨千斤啊白鹤展翅啊都没有。
为什么会这样？其实实战看似门槛很低——是个人都能打架，但对国术来说却是高门槛。
拿太极拳来说上手先练拳架，然后推手。
内家拳起源说
内家拳起源说（资料来自网站）《搏者·张松溪传》明·沈一贯《喙鸣文集》（搏者张松溪传）我乡弘正时。
有边诚。
以善搏闻。
嘉靖末又有张松溪。
名出边上。
张衣工也。
其师曰孙十三老。
大梁街人。
性粗戆。
张则沈毅寡言。
恂恂如儒者。
张大司马罢而家居。
引体抗然坐之上座。
曰。
边师之徒袒裼扼捥。
嗔目语难。
张乃摄衣冠。
不露肘。
边师喜授受。
显名当世。
而张常自匿人。
求见辄谢去。
边师之弄技。
进退开阖。
有绪如织。
而张法直截。
尝曰。
一捧一痕。
吾犹轻之。
胡暇作此闲事。
边尝北游。
值六马驾。
负其力。
肩之不胜。
出于轮而病伛。
有少林僧数十辈。
寻边。
边迁延之。
至日晡与斗。
烛入灭烛。
而跃坐梁上。
观诸僧于曰。
相击于暗中而乘其毙。
大抵间用术。
倭乱时。
少林僧七十辈。
至海上求张。
张匿不见。
好事少年怂涌之。
僧寓迎风桥酒楼。
张与少年窥其搏。
失哂。
僧觉遮之。
张曰。
必欲一试者。
须呼里魁。
合要死无所问。
张故孱然中人耳。
僧皆魁梧健力。
易之。
诺为要。
张衣二如故。
袖手坐。
一僧跳跃来蹴。
张稍侧身。
举手而送之。
如飞丸度窗中。
堕重楼下。
几死。
盖其法。
云搏。
举足者最下。
易与也。
张尝被监司征使教战士。
终不许。
曰。
吾盟于师者严。
不授非人。
张尝踏青郊外。
诸少年邀之。
固不许。
还及门。
诸少戒守者曰。
毋入张。
闭之月城中。
罗拜曰。
今进退无所。
且微观者。
愿卒惠之。
张不得已。
许之。
门多回石。
可数百斤者。
命少年累之。
累之不能定。
张手定之。
稍之以瓦。
而更累一于其上。
祝曰。
吾七十老人。
无所用。
傥二劈到底。
供诸君一笑。
可乎。
举左手。
侧而劈之。
三石皆分为两。
张终身不娶。
无子。
事母以孝。
闻死于牖下。
所教徒。
仅仅一二。
又不尽其法。
余尝从其徒问之。
曰。
吾师尝观予师。
予师夸吾师。
曰。
何如。
师曰。
吾不知。
吾党问之。
师曰。
夫刺。
则刺矣。
而多为之拟。
心则歧矣。
尚得中耶。
余闻而憬然。
因忆往时。
尝问王忠伯。
边人何伎而善战。
忠伯言。
边人无技。
遇虏近三十步。
始发射短兵。
接直前攻刺。
不左右顾者。
胜瞬者。
不可知。
罗氏内家拳之研究
（2）器械套路：刀、枪、棍（太公钓鱼、小钓鱼、 一梦清、三夫子、阴手棍、七杀棍、十三棍武松打虎）、 双截棍、九节鞭、四门板凳、一字板凳、扁担、叉、 牛角耙、铁尺、套子、飞镰、钩镰（国家稀有兵器， 1985 年被湖南省体育局收入湖南武术拳械录像库）。
（3）对练套路：徒手对练、器械对练、徒手与器 械对练。
（1）法药阶段：法药以土黄白、石蓝藤、玉竹等 几十味中草药熬制而成。功效：驱除寒湿、舒筋通络、 降血脂、血压，为期 15 天。
（2）糙药阶段：糙药以龙须藤、桂枝、石菖茯等 几十味中草药熬制而成。功效：法风下火、健胃消食、 降血糖以及消除炎症，为期 15 天。
（3）补药阶段：补药用黄芪、杜仲、鸡血藤等几 十味中草药熬制而成，功效：强健筋骨、补血益气、 增强免疫力，为期 15 天。
由此可见，罗锡平虽已通过自身努力，在耒阳市 政府、文旅局各单位协助和支持下成功申请了省级“非 遗”，但最终还是担忧罗氏内家拳的传承问题。笔者 作为罗氏内家拳第七代馆传弟子之一，有责任和义务 对罗氏内家拳的传承进行再思考。 3.1 加强培养罗氏内家拳传承人
３４
传承离不开人这一主体，保护和发展罗氏内家拳 单靠第六代传承人罗锡平老师一人是无法完成的，其 两位儿子如今都没坚持系统地习练与传承，无论是今 后的发展还是下一步申请国家级非物质文化遗产项目， 罗氏内家拳目前最重要的是培养传承人，掌握罗氏内 家拳的核心技术，才能将罗氏内家拳一代一代地传承 下去，因此，加强传承人的培养是罗氏内家拳的重中 之重。 3.2 借鉴武术段位制体系，设置罗氏内家拳传承内容
真正的内家拳（正根的内家拳）
真正的内家拳（正根的内家拳）内家拳其实不难懂，关键是得遇上明白人。
比如外头那野猫，趴那晒太阳，脑袋埋在膀子下头，看着像睡着了，可你悄悄走过去，人家一激灵腰弓就起来，浑身跟脹起来似的，眼神瞋瞋地盯着你，随时会扑过来挠你一下。
猫劲大不？可猫要扑上来挠你防得住不？换泰森行不？一样挨挠吧？内家拳，练的就是个灵。
练正根的内家拳，于身心上首先是延缓衰老。
我们练的是先天一气，道家说先天一气自虚无中来，它决定了后天精气神。
人衰老，是欲望习气斩断了先后天的联系，先天不继，后天消耗，因此就像机器不断老去了。
当你通过练拳或者修道把先后天再次联系起来，精气神源源不断地输入，生命就延续了。
练好内家拳长寿的秘密，以及道家修行返老还童的秘密，其实就这么简单。
我自己身心上验证过了，才出来告诉大家。
傅剑秋说李存义七十多了恒如五十多岁，这是练到了的，不过还不算高明。
我说佛道一家，无非心能转物，所以要先悟道，明白了天地宇宙的大道理，首先把自己的心转了，才能实践虚无一气的转变。
练拳要往轻灵虚无中去，不能沉重凝滞。
孙公禄堂和人动手，一下人就不见了，其实早站你后头了。
有人借点烟的机会偷袭孙存周，结果自个手还没到，孙的手已经捂到他脸上了。
唐维禄教训李仲轩，你劲再大也挨不上薛颠的身。
形意拳的本质是轻灵敏捷。
孙公禄堂有句话叫与太虚同体，拳法不是力量大小那么简单。
如何是练到轻灵虚无的途径？我们这拳是身心双炼，有身无心就是块死肉，就是拳头上有2000斤的劲，可身法笨重缓慢，就会连人家的边都沾不上。
一拳定生死，你挨不上人家就情等着挨宰。
所以师父传你架子、不传你心法，只靠着体重、力量去打人，就始终未入拳法三昧。
调心即调身，此心虚灵了身体也就虚灵了。
中华武术和西方体育有什么本质区别？其实就是身心双运。
西方科学没有深入到精神领域，而中华文化早就把这些都研究透了。
有句话叫人定胜天，只有中国人敢这么说。
感天动地，因为天地人是一体联系的。
像蔫人出猛虎、士兵抬大炮这类故事谁都能认可，都知道人有巨大的能量潜伏在身心之中，但具体怎么把它开发出来，只有咱们传统武术、尤其是内家拳做到了。
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内家拳之谜考据严谨明万历三十四年，即公元1606年，武英殿大学士、内阁首辅沈一贯辞官回到家乡宁波。
史料中称其“杜门不出九年”，其实七十高龄的他身体还是不错的，起码可以在宁波城里四处走动。
他可能年轻时就知道，宁波在弘治正德年间就有一位闻名的武师，叫边诚。
到嘉靖末年，宁波又出了一位武学大师，风格与边诚迥然不同，名气比边诚更大，他叫张松溪。
张松溪成名的时候，沈一贯也一二十岁了，可能当时就听说过张的一些事迹。
后来沈一贯考中进士，一直在朝中为官，历任吏部左侍郎、吏部尚书、东阁大学士、太子少保、户部尚书、武英殿大学士等等直至为内阁首辅，近四十年宦海沉浮，虽然其间也几次回到家乡小居，但他可能无暇为家乡的一位武术技击家作传。
现在他辞官回家了，有了闲心，就专门去寻访张松溪的徒弟，收集了张松溪的事迹，写下一篇《博者张松溪传》。
沈一贯为万历重臣，为官口碑不佳，但是他赋闲时写下的这一篇文字，却成了中国武术史中一个至关重要的翔实资料。
时光飞逝六十余年，清康熙八年，1669年，正在宁波延庆寺“证人讲会”讲学的黄宗羲突然得知一个消息，他的一个朋友病逝了，这个朋友是宁波的一位技击大师、张松溪的三传弟子王征南，也是他儿子黄百家的师父。
黄宗羲为老友的不幸去世十分悲哀，写下了《王征南墓志铭》。
他在文末的“铭”中写道：“有技如斯，而不一施；终不鬻技，其志可悲。
水浅山老，孤坟孰保？视此铭章，庶几有考。
”黄宗羲不愧智慧过人，有一种历史学家的远见，他似乎预感到一代武术宗师王征南的生平事迹和武学渊源，在不久的将来就会埋没在时光的尘埃中，只有他写下的这篇墓志铭，会给后人提供一个重要的考证。
此后的事实证明了黄宗羲的预见，他的这篇《王征南墓志铭》，在中国武术史中的地位，比《博者张松溪传》要高得多，似乎是一个重要的武术流派和武术拳种的类似于《圣经》一般的经典文献。
但是，令人感兴趣的是，它的权威性和重要性，却造成了宁波历史中的一个武学之谜，也为中国武术史布下了重重的迷雾，令众多的武术史家和武术家因为它而针锋相对、争论不休。
谜之一：“内家”与“外家”在《王征南墓志铭》中，黄宗羲在历史中第一次提出了“内家”、“外家”之说。
文章开门见山说道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。
有所谓‘内家’者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为‘外家’。
”“内家”、“外家”这两个概念的出现，对于中国武术史是非常重要的，可以说是开创了一个时代。
用武术名家蔡龙云的话说，就是“由那时候起，中国武术被黄氏父子绝然地分为内外两家了”。
中国武术源远流长，门派杂多，但一直没有归纳总结。
明代戚继光《纪效新书?拳经捷要篇》中列举出二十家：“宋太祖三十二势长拳、六步拳、猴拳、囮拳、温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短、吕红八下、绵张短打、巴子拳”等；同时代的学者郑若曾在《江南经略》中也列出十多家：“赵家拳、南拳、北拳、西家拳、温家钩挂拳、孙家披挂拳、张飞神拳、霸王拳、猴拳、童子拜观音神拳、九滚十八跌、绵张短打破法、吕洪八下破法”等。
以上所列，有的是门派名称，并沿用至今；有的只是一个套路的名字。
从戚继光始，可说是出现了武术分门别派的雏型。
而黄宗羲“内家”、“外家”概念的提出，使中国武术繁多的门派，在总体上有了一种归类。
现在提起中国武术门派，总体而论，就是内外家、南北拳。
但是，对这两个重要概念，黄宗羲的解释非常之少，便引起了后人们各种不同的说法。
著名的武术史家徐哲东在《国技论略》一书中专门提到了“内家外家解释之异”。
徐哲东揣摩黄宗羲的文意，认为：好像是内家主静，外家主动。
所以说内家外家，就是说内功外功。
也就是说，用刚猛外力的，称为外家，用柔静内气的，称内家。
但是，据武术史学者凌耀华所述，清乾隆时，精于内家拳的福建水路提督叶相得在《干城录》中说：“传曰，内家大内，宋初内侍，雄武军，川殿值，太祖亲训戎士，号内等子。
传其艺者曰内家。
三峰合势，尤精于艺，故传名焉。
”也就是说，内家拳是宋初宫里练的拳。
那么外家自然就是宫外的拳了。
叶相得说，这个说法是据“传曰”，这是谁传的？怎么传的？无从考证。
在民国四年出版的尊我斋主人所著《少林拳术秘诀》中又有一个很新的说法：“自明代以来，凡谈技击者，遂有内家外家之派别。
何以谓之内家？即尘世间普通之称，如佛门之所谓在家出家是也；外家者，即沙门方外之谓，以示与内家有区别也。
“这就是说，内家，是指尘世间的一种武术，而外家，则是指方外佛门的一种功夫。
徐哲东认为这一说法不如黄宗羲之说更早、更接近本初之义。
这也就是说，“内家”、“外家”这两个概念也许并不是黄宗羲发明的，还有更早的“本初之义”。
黄宗羲自小习武，平生“精击刺”、“善拳法”；他又勤奋读书，很可能看到过有关内外家之说的典籍文章。
我猜测，还有一个可能，就是他很从王征南处得知这一说法的。
清兵南下时，黄宗羲在四明山中结寨抗清；差不多同时，王征南也在钱肃乐军中抗清，屡立战功，授都督佥事、副总兵官。
全祖望在《明钱八将军墓表》中说道：“其时，太保军中多魁士，如江子云、王征南，皆百夫之特”。
抗清事败后，黄宗羲回到家乡余姚，后又应邀到宁波讲学。
而王征南也在兵败后回到家乡宁波宝幢同岙，锄地担粪，隐居乡里。
可能是这个时候两人相识的。
黄宗羲说：“征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，了不见其为粗人也。
余弟晦木尝揭之见钱牧翁，牧翁亦甚奇之。
当其贫困无聊，不以为苦，而以得见牧翁，得交余兄弟，沾沾自喜，其好事如此。
”王征南虽没读过书，但喜欢结交文人，于是黄宗羲的弟弟宗炎还特地带他去见了著名的钱谦益。
他还为认识了黄宗羲兄弟而感到很高兴。
他们还有反清的共同志向，黄宗羲还让儿子黄百家到宝幢跟王征南习武，所以，两人的关系应该是比较密切的。
王征南曾对黄宗羲说：“今人以内家无可眩耀，于是以外家搀入之，此学行当衰矣！”这里很明确地说出了王征南已有内家外家之说。
而黄宗羲很可能就是根据他的说法，而在《王征南墓志铭》中提出内家外家之说，并叙述了内家拳的源流。
黄宗羲文中说：征南死后，“高辰四状其行，求予志之”，高辰四是宁波城中的硕德高士，是王征南的好友，据黄宗羲的流露，高辰四写过王征南的行状，也就是事迹。
如果存有这篇文字，那就比黄宗羲更早地写到王征南，也可能更早地提到内家拳。
可是查全祖望《续甬上耆旧诗》中高辰四传，说高辰四的文集《寒碧亭集》“不戒于火”。
所以高辰四传世的文字“寥寥”，这篇王征南行状已经被烧掉了，真是一大憾事。
那么，是不是王征南提出了内家外家之说呢？如果不是，那么内家外家最早由谁提出？这些现在都无从查考。
沈一贯的《博者张松溪传》是目前所见最早的一篇描写内家拳的文献，但是沈一贯一字未提内家外家之说，我们只是从张松溪在迎风桥酒楼和少林僧比武时所用的拳法中，看出他用的是内家功夫。
张松溪袖手而坐，一僧猛扑过来，“张稍侧身，举手送之，如飞丸度窗中，堕重楼下，几死”，这一招便是内家拳法中的“弃物投先”，和外家功夫的刚猛悍勇形成鲜明对照。
还有张松溪的“五字诀”：“勤、紧、径、敬、切”，也完全是内家的内敛忍让的风格。
尤其是在黄宗羲的文中，明确地指出了王征南师从单思南，单思南师从叶继美，而叶继美的师父，正是张松溪。
张松溪无疑是内家拳的大师，但沈一贯未提到内家外家，很可能内家外家之说是晚于沈一贯的年代，也就是说，此说是起源于明代万历年间以后。
但究竟是起源于何时，出自何人之口，可能是永远的谜了。
最近，关于“内家”的概念，又有一个新的说法，这个说法是四明内家拳传人、宁波武术协会四明内家拳分会会长夏宝峰提出来的，他根据祖传的说法，认为“内家”是拳术中“行家里手”之意。
此“内行”、“外行”之说似比“方内”、“方外”之说更加奇特。
可见“内家”、“外家”概念之谜尚需深入探讨。
谜之二：宋之张三峰与明之张三丰在《王征南墓志铭》中，黄宗羲说，内家拳“盖起于宋之张三峰。
三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余”。
七年之后，曾随王征南在宝幢铁佛寺学拳的黄宗羲儿子黄百家，也写了一篇《王征南先生传》，文中说：“盖自外家至少林，其术精矣。
张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。
得其一二者，已足胜少林”。
黄氏父子之说，都有着对方没有的信息，可互为补充。
王征南是黄宗羲的朋友，是黄百家的师父，和两个人的关系都非常密切。
他们所述的关于内家拳祖师张三峰创拳的事迹，很可能都是从王征南处得来的。
而王征南则是在师承过程中，口口相传，从前辈口中传承下了这种说法。
黄宗羲是史学巨擘，黄百家也是史学名家，他们的记录，应该是认真的，不会胡编瞎造。
和黄宗羲同时代的著名文人王士祯，也在好友蒲松龄的《聊斋志异?武技》篇后写道：“拳勇之技，少林为外家，武当张三峰为内家。
”此说没有新信息，很可能是从黄宗羲地方得来的。
雍正年间，宁波知府曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一《张松溪传》中说：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。
其法自言起于宋之张三峰。
三峰为武当丹士。
徽宗召之，道梗不前。
夜梦玄帝授之拳法。
厥明，以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。
”这里曹秉仁是将沈一贯《博者张松溪传》和黄宗羲的《王征南墓志铭》这两篇文章中的内容合起来了。
但是，有了一点新信息，“其法自言起于宋之张三峰”，“自言”，是谁“自言”？是张松溪，还是张松溪的师父孙十三老？无论如何，这都证明了宋朝张三峰为内家拳祖师的说法，是从孙十三老、张松溪、王征南这些内家拳传人的口中说出的。
关于内家拳祖师之说，目前所见，最古的只有黄氏父子的记载。
正是他们俩人这么简要的叙述，却成了中国武术界一个纷争不已而且是变得越来越复杂的谜团。
著名武术史家唐豪在定稿于1930年的《少林武当考》中，认为张三峰为武当道士，宋、元、明三代并无史料可据；而张三峰会武术也无考证，于史无据。
“徽宗召之，道梗不前。
夜梦玄帝授之拳法。
厥明，以单丁杀贼百余”之说更是荒诞不足信。
其实，在宗法制度的旧中国，尊祖是的一大特点，也是社会普遍习俗和心理。
拳法的创始人，往往伪托一个有名的古人或神仙。
少林是达摩，武当是张三峰，罗门是罗成，秘宗拳是燕青，通臂的白猿道人，岳门始祖追到了岳飞，长拳则要供奉赵匡胤的牌位……中国武术诸门诸派哪一家都有显赫的祖师，所以何良臣《阵纪》在列序了明代当时众多的拳法流派之后，便称其“各有神授，世称无敌”。
表面上看，尊祖是荣耀故去的祖先，但实际上，它是活着的子孙们的一种地位的象征。
所以《礼记》便说“尊祖故敬宗”。
显赫的宗派，首先是因为它有显赫的祖先，显赫的宗派是显赫的祖先传下来的。
武林盛行的家—门—宗—派等名称，顾名思义，已经足以说明武术和宗法的关系。
门派即宗法、宗派，所以不能没有祖师。
没有祖师，那就成了无本之木、无源之水，煌煌名门正宗，堂堂嫡派家法，怎么可以是从石头缝里蹦出来的。
所以说，在中国社会、中国文化的大背景中，内家尊张三峰为祖，而且张三峰必须要神乎其神，这是势在必然的事，很好理解。