上益下,本固枝荣

上益下,本固枝荣摘要：益者，增也，助也。

损上益下，益下则固本，固本则枝荣，上上下下均获益，为增益之象。

是故，益之状态和本质是吉祥的。

因为损上益下，必然得到下者的拥戴，以至上下能够和衷共济，同心同德，大展宏图，成就大事业。

从这个意义上说，“益卦”所表达出来施德于民的“民本”思想，不仅具有深远的历史意义，而且对现阶段我们党倡导的“三个代表”思想同样具有不可低估的价值借鉴意义。

主题词：益卦损上益下本固枝荣和衰共济大展宏图前言：益卦是《周易》六十四卦中的第四十二卦。

卦体下震上巽，大象风雷益。

读曰：风雷益。

巽为风，震为雷，风雷激荡，两者两相益，互为互长，其势愈强，故曰为雷风益。

此卦与损卦相反，它是损上益下，后者是以损下益上，二者阐述的是损益的原则。

损上益下，本固枝荣益者，增也，助也。

《说文》：“益，饶也。

从水、皿、益之意也。

”饶，就是多，有富饶之意。

“益”与“溢”之初文。

溢即漫出，益的形声字又多有“收束”的意思。

如“缢”、“嗌”。

也就是说，“益”是一个双意词，它同时有当益不益反溢成损的可能。

是故，益与损之间的关系如同一对孪生的姐妹一样相互依存，相互对应又相互转化，永远处在损中有益，益中有益的状态之中。

由此圣人孔子读易至“损”、“益”两卦时，不得不发出“自损者益，自益者损”的慨叹，乃至发其论曰“《益》、《损》者，其王者之事与！或欲以利之，适足以害之；或以害之，乃反以利之，祸福之门户，不可不察也”。

事实也的确如此，两千年来，《周易》这一损益思想对历代统治者产生了巨大的影响，特别对历代开国君主或有为的明君，他们总是深喑此中之昧，采取与民休息的政策而不是杀鸡取卵，让百姓地寂了富足生活的同时，个人也取得了政治上的巨大成功，巩固了本王朝的同时也能流芳千古。

这便是采用“损上益下，益下则固其本”的保民施政方针所得来的结果。

益卦的要义，在于“减损于上，增益于下”，因此，“益卦”的状态和本质都很不错.卦之为象，下为本，上为未，损上益下，益下而固本，本固而枝荣，上上下下均获益，为增益之象，故名为益。

“益卦”的上下，有指谓意义，上者为君，下者为民，益之要义在于利民，国家藏富于民则固本强根，民富国强则社会安定，具体说来就是统治者自损以补益在下的平民百姓，人民得到了益处，而统治者自身也会因此得到益处。

民贫，国家政权的统治就不稳定；民富，国家政权才能支除忧虑，所以高明的统治者善于使用损下益下之道，从上方施利于下，其统治才能光明昌盛，民众得到施与增益之后，就能大大地发展进步。

所以卦辞曰：“益，利于攸往，利涉大川”。

从损益的角度看，益的状态是主动处益，表现为益卦的“六二”与“九五”皆当位当中又能彼此相应。

卦象极好，所以能在处益阶段，在上者主动损上益下，以损免溢自身得益。

是以“利有攸往”，在下者直接从上获益，感激上德心悦诚服，以至上下能和衷共济，是以“利涉大川”。

这里用涉大川有利作喻，说明益是向旺盛的方向发展，于益状态的社会，君民一心可共襄盛举，人与自然和谐共处而呈现出繁荣昌盛之象。

《彖传》作为解释卦辞的文字，在此分七个方面说明益卦，一是结合卦变，阐发“损上益下”的意义。

“益，损上益下”，是指益卦从否卦变来，否卦上面的三个刚爻的统治者能减损自己来增益在下的人民，所以百姓喜悦无边，这就是“民悦无疆”。

二是结合卦变，阐发“自上下下”的意义。

否变益，初九从最上位来到最下位卦变上显示的是“自上下下”。

第一个“下”是动词，义为下来；第二个“下”是名词，义为下位。

再说，益卦上面的巽卦，将它倒过来正好又是兑卦，这就是说，这里倒过来是为了对下悦，它是取悦于民的，它是以上悦下，所以说“自上下下，其道大光”。

大光是广大、光大、发扬，道就是天道、正道。

这是从卦画上来看。

三是从中位九五得正上解释卦辞“利有攸往”。

“利有攸往，中正有庆”，指的是处在尊位的九五，下有六二正应。

九五刚爻居刚位，位正，在上卦中位；应爻六二柔爻居爻位，位正，在下卦中位；上下应合，皆大欢喜，有喜庆，故可前信有利。

四是从上下卦象的组合上说明卦辞“利涉大川”。

“利涉大川，木道乃行”，指的是上卦巽为木，下卦震为行，组合在一起成为益卦，象上显示的是用木作成舟适宜于在水上行走。

故可涉大川有利。

五是从上下卦的特性组合上说明益卦。

“益动而巽，日进无疆”，指的是下震的特性是动，上卦巽的特性是顺利，益卦能顺利而动，不会遇到障碍，就可以日复一日地前进，前途无限。

六是从卦变上说明益卦的好处。

“天旋地生”，指的是卦从否卦变来，否的上卦乾为天，下卦坤为地，乾天上九来到初位，其他各爻随之上推一位，如同天在不停地旋转，坤地在不断地时生。

“其益无方”是说天地的生成能无穷无尽，不拘方式地往出增益。

“无方”是没有固定的方式，有方就是受到限制，无方就没有限制，无方是多方，也就是广大无限、无穷无尽。

七是揭示益卦的时势意义。

“凡益之道，与时偕行”，是说益与损一样，也是一种天道运行的自然规律，也要伴随时序的变化而运行，只要天道的时序不变，损益的规律也不变，有它的永恒性。

这就告诉人们损益有时，该损的时候要损，该益的时候要益。

比如春天到了万物增益的季节，人们就要随时节播种五谷，繁殖牛羊，这样就可得到增益，如果在秋天损减的时节去播种五谷，繁殖牛羊，那么收获甚微，所以说益要伴随时序而运行。

二、诚正务实，进益之道《象》曰：风雷，益。

君子以见善则迁，有过则改。

象辞说：“风雷，益”，是指益卦组合是上卦巽为风，下卦震为雷，雷震于下，风动于上，雷风相薄，有气势增长之象。

君子观此卦象，应当效法这一精神，见到他人比自己优异善良，就应当毫不迟疑，象风一般立即追随；自己有过失，就应当毫不迟疑，象雷一般果断改过，这便是“君子以见善则迁，有过则改”。

大象辞最后都要讲一下人的道德修养问题，从天道讲到人道，把天道与人道合二为一。

至于说“风雷”与人的迁善改过有何关系，正如前人所说的“风得雷而威益彰，雷得风而声益远。

风雷二物相益为用，此风雷所以为益，君子观风雷相益之象，则尽其尽所以相益之道”，主要是从“相益”上联系起来的。

风助雷势，雷助风威，这就是相得益彰。

人该如何相益，学习别人的优点，克服自己的缺点，互相学习，在道德修养上相得益彰。

象辞在这里采用类比的思维方式，阐述了求异于的得利道理。

“相益”的目的在于求益于已，而求益于已的前提是贵在诚正务实，必须实事求是，必须持之以恒，这样才能精益求精，进益乃成。

至于如何具体求益和进益，请看爻辞的说法。

初九：利用为大作，元吉，无咎。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。

王用亨于帝，吉。

六三：益之，用凶事，元咎。

有孚，中行，告公用圭。

六四：中行，告公从。

利用为依迁国。

九五：有孚，惠心，勿问，元吉。

有孚，惠我德。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

初九：指出施才能得到人民支持，从事伟大的事业。

“初九”阳居阳位为正当，处在益卦之初，本不能有所作为，但现在正当上损下益阶段，由于在上者的施予，使“初九”增益，可以担当大事，干一番大业，这就是“利用为大作”。

六二：指出柔川、谦虚、中正，必然得助益。

“六二”阴居阴位为正当，心怀虚空，却得到“九五”至尊的照应，再说“六二”柔顺、中正，因而任何人都会施以助益，就是用价值十朋大龟占卜，永久是吉利的。

“六二”的增益，得自于外来，所以不会把这个宝龟独占为已有，而是祭享给天帝，这是吉利的。

六三：指出以诚实求助，并不违背原则。

“六三”阴居阳位为不当，会有凶险发生，然而其所居于风、雷之间，又得上九之损益，所以象征甘霖济旱。

她把所得的益处，都用来赈济百姓，抵御荒旱，没有什么咎殃，她有所俘获，也会行乎中道，向上奉告王公，持用玉圭。

六四：指出中庸是获得助益的条件。

“六四”阴居阴位为正当，行乎中道，与“初九”为同类，联盟干一番大业。

所以帮助“九五”治理朝政，遇到天下急险凶事，便奉告王公自己的想法，王公自然同意认可，实施他的计划，把他的建议作为依据去迁移国家邑府。

九五：指出施德即受益的道理。

“九五”阳居阳位为正当，处于至尊之位。

主领“益卦”，损上益下，施行练功房下，如此至诚，感动天下，百姓感恩报德，使自己也有所俘获。

上九：指出不可贪得无厌的道理。

“上九”阳居阴位不当，且已达益卦的极点，贪得无厌，要求他人奉献，以至无人理采，甚至引起愤怒，加以攻击。

“上九”只看重利益，意志必然会摇摆不定，结果必然是凶险。

《系辞传》说：“在危险时采取行动，人民不会参与；在疑惧中说的话，人民不会响应；彼此意志不能沟通，而有所要求，人民不会给予支持，不给予支持，伤害就要来临了”。

总之，本卦阐述了损已益人，损上益下的原则。

损已益人，必然使人悦服，诚心诚意地助益他人，必然得到他人的诚心诚意的回报；损上益下，必然得到下者的拥戴，以至上下能够和衰共济，相得益彰，同展宏图，成就伟业。

所以益卦的意义是深远而现实的，它给我们现代人的启示是：作为领导干部要把自己的利益看得轻一些，把群众的利益看得重一些，在制定决策、部署行动的时候，想到更多的应该减少自身的利益，增加群众的利益，这样才能得到群众的支持和拥护，才能形成同心同德的良好氛围。

从这个意义上说，“损上益下”是一种美德，一种胸怀，是一种智慧，一种领导职责，更是为人为官的一种精神境界，是一个领导者人品、德及党性的外在表现。