解析坚白论的方法是文配图形式

解析坚白论的方法是文配图形式 公孙龙论证的《坚白论》属于辩证认识的思维规则，存在是一，认识是二。认识分为两种形式两个层次。直接形式具有可见性（不藏），间接形式具有反思性（藏）。表述规则是名实当，逻辑规则是河图正位。 解析公孙龙《坚白论》的方法，依然是易经传承的图文并茂法，解说和演绎一体的形式。第一步是为公孙龙的文字内容配上逻辑图像，然后再去解析文字的字义和句子结构。通过这样的形式，将公孙龙论证《坚白论》的方法和手段准确地展示出来。 为便于人们从总体上把握公孙龙《坚白论》的内容，我们需要将它的全文展示出来。通读全文之后，你才能形成一个总体的印象。便于理解和把握我们给出的逐句解析文字的内容和句子结构。在通读原文的基础上，我把2013年用理性思辨方法绘制的逻辑图展示出来。供那些善于理性思辨的学者们参考。 一、坚白论原文：源自道藏本原第五 【原文】 “坚白石三，可乎？”P37 曰：“不可。” 曰：“二，可乎？”P38 曰：“可。” 曰：“何哉？” 曰：“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。” 曰：“得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚。而之石也之于然也，非三也？” 曰：“视不得其所坚而得其所白，得其白也无坚也；拊不得其所白而得其所坚，得其坚也无白也。” 曰：“天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外、藏。三可乎？”P39 曰：“有自藏也，非藏而藏也。” 曰：“其白也，其坚也，而石必得以相盈，其自藏奈何？” 曰：“得其白，得其坚，见与不见离一，二不相盈，故离。离也者，藏也。” 曰：“石之白，石之坚，见与不见二。与三，若广、修而相盈也。其非举乎？”P40 曰：“物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也。” 曰：“循石，非彼无石。非石无所取乎白石。不相离者，固乎然。其无也？” 曰：“于石，一也；坚、白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故。孰谓之不离？”P40 曰：“目不能坚，手不能白；不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？”P41 曰：“坚未与石为坚，而物兼未与为 坚。而坚必坚，其不坚石物而物而坚。天下未有若坚而坚藏。白固未能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白[石]物而白焉。黄、黑与之然，石其无有。恶取坚白石乎？故离也。离也者因是力与知果不若因是。”P41 “且犹白以目，以火见，而火不见。则火与目不见而神见。神不见而见离。坚以手，而手以棰。是棰与手知而不知，而神与不知。神乎？是之谓离焉。离也者天下故独而正。”P42 二、理性思辨环节的逻辑结构解析 1、提出命题：二与三的对立性 “坚白石三，可乎？”——提出问题 曰：“不可。” ——给出答案：否定性 曰：“二，可乎？” ——再次提问 曰：“可。” ——给出答案：肯定性 曰：“何哉？” ——理由根据 逻辑结构图为： ┌坚白石三，不可（不成立） ┌命题形式┤ ├结构 └坚白石二，可（成立） └理由根据：何哉（在那里） 2、具体的论证过程，分为四个步骤： 、坚白两分——两种认识形式不同，不是“三”的特点。逻辑结构图为： ┌坚：手触感觉到的属性——对比分析 石┤两种不同的认识形式 存在└白：目看把握的形式特点——直观反映 、隐藏显露——两种形式一体，是辩证逻辑的基本结构 ┌直接性：非藏而藏——显露形式┐ 认识结构┤显露和隐藏两种形式一体 ├辩证逻辑 └间接性：自藏也——隐藏形式—┘连为一体 、思维规则——“石”是存在，“坚白”是它的两种属性 ┌表述形式：于石一也；坚白二也 思维规则┤辩证方法：一分为二 └思维口诀：存在是一，认识是二 、论证结构——从逻辑规则入手，体现出从本质到形式到属性的动态逻辑结构。由此构成中国古代的逻辑理念与西方的古希腊不同，它是辩证逻辑规则、认识论的结构而不是形式逻辑的分类方法。论证结构的逻辑图为： ┌逻辑规则：延续“白马非马”的表述规则，转向了认识规则 ┌本质┤规则：两分法——同一律 │ └逻辑关系：一分为二，辩证认识 │ ┌认识结构：两种形式、两种属性 ┼形式┤规则：两分法——同一律 │ └论证方法：形式、本质、属性、结论四者同一 │ ┌抽象是逻辑法：三分法：从坚白分立到二者的综合 └属性┤规则：方法和结构两种形式对立统一 └具体是结构法：本质两分，形式三分，动态论述 【文本内容】 曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。P22 曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于然也，非三也？P22 曰：视不得其所坚而得其所白，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。P22 曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚、白、石不相外，藏三，可乎？P22 【逻辑解析】 这段话是对逻辑规则进行的解说。隐含规则是具体表述真理的格式：白马非马。这里将“两分法——同一律”的表述规则模仿、移植到认识论中，由此体现出表述规则和认识规则之间的深化关系。二者形式对立，属性同一。逻辑规则环节的结构图为： ┌隐含表述规则：白马非马：两分法——同一律 ├论据：石白、石坚，都是认识形式：非三也 ┤相外：指并列存在的关系 ├视得白，触得坚，认识的两种形式外部分立 └白坚是认识的两种形式，应用在“石”上，不是并列关系 白坚石三者之间的逻辑结构关系：坚、白、石不相外、藏。三可乎？其逻辑图为： ┌视得其所白，无坚 石是存在┤认识是二 存在是一└手触得其坚，无白 这个逻辑结构图表明，坚、白、石之间是“一分为二”的关系，不是并列的名称关系。 从逻辑关系、认识结构的特点进行解说 【文本内容】 曰：有自藏也，非藏而藏也。P22 曰：其白也，其坚也，而石必得以相盈，其自藏奈何？P22 曰：得其白，得其坚，见与不见离。一、一不相盈，故离。离也者，藏也。P22 曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？P22、23 曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者，兼，恶乎其石也？P23 曰：循石，非彼无石。非石，无所取乎白（坚）。（坚白）石不相离者，固乎然。其无已。P23 【逻辑解析】 这段话是对逻辑关系、认识论的结构特点进行的解说。两种认识形式分别用见与不见即显露和隐藏区分开，两种形式一体，不可分割开。由此体现出物的属性与分类认识不同，存在的“石”将白坚两种品质综合在一起，认识将它分开了。逻辑思维将它们二者之间的关系牢牢把握住了。逻辑关系环节的结构图为： ┌内部隐藏：有自藏也——外部显露：非藏而藏 ├一为白，一为坚，然而石中是一体的，它自藏了吗？ ├认识是两种形式：见与不见，彼此分开，分离就是隐藏，表明层次关系 ├两个层次 ├认识是二，组合为三，如广、修一体，这是比喻（不是举例） ├白坚是物的形态不是指称，所以白坚同在于石中。恶乎其石也 │（恶：表示惊讶，两种认识形式坚和白在“石”中合二为一了） └没有坚白石，没有石为单一的白石，白坚不分离，固有属性 对认识结构进行的具体解读：存在是一，认识是二 【文本内容】 曰：于石，一也；坚白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故。孰谓之不离？P23 【逻辑解析】 这段话是对认识结构进行的具体解读：“石”作为存在形式，是一，认识形式不同，得到了“坚、白”两种属性。这两种属性都是“石”具有的，不是对“石”进行的分类，即不是“坚、白”分开的形式，而是“坚、白”一体的形式。认识环节的分类是：有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。属性分类是：知与不知相与离，形式分类是：见与不见相与藏。由此构成认识论的结构：两种形式、两种属性。 逻辑结构图为： ┌存在形式：于石，一也 │ ┌坚、白，二也：形式是二 ├逻辑形式┤ │ └而在于石：本体是一 ├认识结构┌属性：故有知焉，——有不知焉 │ ├形式：有见焉，——有不见焉 ├逻辑推论┤ │ ├质：故知与不知相与离 │ └量：见与不见相与藏 └结论：藏故。孰谓之不离？认识分为两种形式，两种属性 论证方法体现出认识论的结构 【文本内容】 曰：目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？P23 【逻辑解析】 这段话是对论证方法进行的解读：两种形式对立，本质属性同一。都是对“石”的认识，二者是不能分离的关系。由此体现出“形式——本质——属性——结论”的四分法结构，逻辑图为： ┌形式：目不能坚，手不能白 ├本质：不可谓无坚，不可谓无白 ├论证方法 ├属性：其异任也，其无以代也 └结论：坚白域于石，恶乎离？ （解说：坚白在同一石中，分离了吗？） 逻辑方法体现出从分到合的过程 【文本内容】 曰：坚未与石为坚，而物兼。未与（物）为坚。而坚必坚，其不坚石、物而坚。天下未有若坚，而坚藏。白固不能自白，恶能白石、物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄、黑与之然。 石其无有。恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。力与知，果不若因是。P23 【逻辑解析】 这段话是对逻辑方法进行的解读，它是从分到合的论述结构，论坚、论白是分立形式，结论是综合形式。由此构成辩证逻辑的特点：从分立到综合的论述结构。逻辑方法环节的结构图为： ┌坚未与石为坚，而物兼未与为坚 ┌论坚┼而坚必坚，其不坚石物而物而坚 │ └天下未有若坚而坚藏 │ ┌白固未能自白，恶能白石物乎？ ┼论白┼若白者必白，则不白[石]物而白焉 │ └黄、黑与之然，石其无有 │ ┌结论：恶取坚白石乎？故离也 └综合┤ └根源：离也者因是力与知果不若因是 依据逻辑结构展开论证 【文本内容】 且犹白，以目以火见，而火不见。则火与目不见，而神见。神不见，而见离。坚以手，而手以棰。是棰与手知，而（捶）不知，而神与不知。神乎？是以谓离焉。P23 离也者天下，故独而正。P24 【逻辑解析】