达斡尔族民歌演唱技法
达斡尔族音乐文化传承与发展
达斡尔族音乐文化传承与发展作者：孙培聪来源：《当代音乐》2019年第01期[摘要]达斡尔族有悠久的历史和灿烂的文化，在文学艺术方面，既反映农业生活，又反映牧猎渔业生活，还保留萨满教的祷词歌词等特点，达斡尔族民歌是达斡尔族文化的灵魂，反映了社会的生活习俗、历史文化、宗教信仰等方面，并在长期的文化传播中形成了本民族独特的音乐特色。
民歌演唱富于个性。
民歌演唱发声极为独特。
达斡尔族民间音乐是我国的瑰宝。
达斡尔族民歌历史悠久，达斡尔族民歌的创作和传唱有广泛的群众基础，达斡尔族民歌在长期的发展过程中，经歌手们的世世代代传唱，不断的二度创作使达斡尔族民歌逐渐趋向成熟。
[关键词]达斡尔族；音乐文化；传承；发展[中图分类号]J607 [文献标识码]A [文章编号]1007-2233（2019）01-0061-02据2000年人口普查统计，达斡尔族有132394人，其中内蒙古自治区有77188人，主要聚居在莫力达瓦达斡尔族自治旗、扎兰屯市达斡尔族乡、鄂温克族自治旗巴彦塔拉达斡尔民族乡、阿荣旗音河达斡尔鄂温克民族乡。
黑龙江省有43608人，主要聚居在齐齐哈尔市梅里斯区卧牛吐达斡尔族镇和莽格吐达斡尔族乡、富拉尔基区杜尔门沁达斡尔族乡，富裕县友谊达斡尔满柯尔克孜民族乡和塔哈满达斡尔民族乡。
新疆维吾尔自治区有5541人，主要居住在塔城市阿西尔达斡尔民族乡，其余分布在霍城县、伊宁市和乌鲁木齐市。
辽宁省有1282人。
其余的达斡尔人，散布在河北省、山东省、吉林省、北京市、天津市等地。
到目前为止，达斡尔族音乐理论的研究大多还是处于对某一地区、某一音乐事象研究的范畴，较全面的音乐史发展与传承还未得到应有的重视，以至于在史志领域还是个空白。
对达斡尔族音乐文化传承与发展的考察和梳理，对全面认识达斡尔族音乐文化传承与发展在中国乃至人类音乐文化中的地位和价值，有着重要的意义。
[1]一、达斡尔族民歌发展和保护由于时代的不同，民歌镶嵌了不同时代的特征，达斡尔族的民俗风情、民族心理特征在不同时代的民歌中都得以充分地体现。
巴尔虎民歌的特色及其发展
巴尔虎民歌的特色及其发展
巴尔虎民歌是指中国境内的蒙古族、达斡尔族、鄂伦春族等少数民族聚居地区所创作和传唱的歌曲，因在巴尔虎山脉一带广泛流传，故被称为巴尔虎民歌。
该民歌结合了自然环境、民族文化、历史传统等方面的元素，极具特色。
特色一：情感真挚
巴尔虎民歌情感真挚，表达了人们深沉的感情，如对故乡的眷恋、对爱情的向往、对亲人的思念等等。
歌词平实、朴实无华，在朗朗乾坤中传递出人性的温度和生命的韵律。
令人深深感受到民族情感的丰富和真挚。
特色二：旋律优美
巴尔虎民歌在旋律上富有吸引力，简单优美，韵律刚劲有力。
巴尔虎山脉一带地势崎岖，自然景观壮丽，许多民歌以此为背景，节奏鲜明，富有山川之致。
旋律与歌词相得益彰，点染出草原风情和少数民族文化的特色。
特色三：语言多样
巴尔虎民歌的歌词语言多样，多采用蒙古语、达斡尔语、鄂伦春语等少数民族语言，也有些部分使用汉语。
音乐元素和语言元素相互结合，为民歌增添了更加丰富的表现力，表达出了民族文化的多元性和复杂性。
特色四：群众性强
巴尔虎民歌源于大众，流传于大众，是广大群众的创作和传播成果。
无论是唱词的语言还是音乐表达的文化，都比较通俗易懂。
巴尔虎民歌是本地文化的表现形态，发挥了多样性、时代性、民族性、批判性等特点，也是沟通东西方文化、增进不同民族之间文化交流的一种途径。
巴尔虎民歌历经时代变迁，曾经面临过遗忘、消失的危险，但是在现代的复兴中，仍然保留着其独特的风格和特点，成为中国音乐文化的瑰宝之一。
未来，在文化多样性和全球化的大背景下，巴尔虎民歌将继续发挥其特色和作用，促进各民族之间的交流和融合。
达斡尔族民族音乐 达斡尔族人喜欢唱山歌
达斡尔族民族音乐达斡尔族人喜欢唱山歌
>达斡尔族民族音乐，主要指的是民间歌曲《扎恩达勒》、说唱曲《午勤》(乌春)、民间舞《哈库麦》(鲁日格勒)的伴唱曲，以及用民歌曲调改编和创作的歌曲、器乐曲、舞曲等。
历史上达斡尔族没有专业作曲家和专业从事音乐工作者及其创造的音乐作品，只有以传统民歌为主的民间音乐。
民国时期在达斡尔族知识分子中，有人编创过名为《达斡尔民族的歌声多嘹亮》的歌曲，此歌流传至今，这是达斡尔族历史上第一首创作歌曲。
建国五十年来，达斡尔族的音乐艺术得到了空前的发展。
绝大部分民歌得到收集、整理，据有人统计已收集到345首民歌，一些濒临失传的民歌得到挖掘抢救。
特别是几部达斡尔族民歌集和选集的出版，使传统的达斡尔族民歌以文字和乐谱记录翻译、录音等形式得到了保存并公诸于世。
从而在更广大的范围内流传，为研究达斡尔族民歌提供了宝贵的资料。
同时也出现了一大批达斡尔民族音乐作品，其中包括旧曲填新词，在传统民歌基础上改编和作词编曲，用民歌曲调创作的歌曲、舞曲和器乐曲等。
出现了一批作曲、声乐、器乐、理论研究、音乐教育等方面的专业人才。
形成了以通福(著名歌曲《草原晨曲》、《敖包相会》的曲作者)为代表的音乐家队伍。
同时也涌现了众多的民歌手，何徳志就是其中的代表人物，其成名作《心上人》。
达斡尔山歌唱山歌，达斡尔语称“扎恩勒达”，曲调单调重复，悠扬高亢，是劳动者随意编词，在劳作时自演自娱的民歌形式。
这种曲调形式与鄂温克、鄂伦春族极为相似，可以跨地域交流感情。
达斡尔民族歌曲
达斡尔民族歌曲达斡尔民族歌曲达斡尔族是我国少数民族之一，主要分布在东北地区，是具有独特文化的民族群体。
其中，达斡尔民族的歌曲文化尤其令人瞩目，具有丰富多彩的特点，反映了达斡尔民族的历史和文化。
一、总体介绍达斡尔民族的歌曲不仅有纯歌曲，还包括吟诵、口头传说等多种形式。
这其中以纯歌曲最具代表性，歌曲内容涉及人生百态，描述了人们的情感、生活、工作等多方面内容。
不同形式的歌曲和吟诵都是传承和宣扬达斡尔民族文化的方式之一，被视为“人民的精神文化之花”。
二、歌曲的类型1. 民歌：这是最具代表性的一种歌曲。
民歌以抒发个人情感为主题，歌声悠扬、动情，歌词质朴自然、富有感染力。
2. 祭祀歌曲：达斡尔民族信仰萨满教，因此祭祀歌曲是重要的组成部分。
祭祀歌曲在萨满教的祭祀仪式中演唱，旨在向神灵祈求保佑和祝福。
3. 传统戏曲旋律：传统戏曲在达斡尔族传统文化中占有重要地位，其旋律也被运用到了歌曲中，具有独特的韵律和情感表达方式。
三、歌曲的特点1. 饱含感情：达斡尔民族歌曲的情感表达非常深刻而丰富，歌手们经常通过声音、语调、音乐表演等多种方式来表现歌曲的深层次情感。
2. 善于运用比喻和象征：达斡尔民族歌曲中常常运用比喻和象征来寄托情感和展示历史文化。
比如，梁花（芦花）被用来喻示爱情和家庭，林子是抒发对故土的思念和向往等等。
3. 富有节奏感：达斡尔民族歌曲的节奏非常明显，歌曲旋律优美，歌曲节奏和音调的变化层次分明，具有很高的听觉美感。
四、代表性作品1.《草原之夜》：这首歌曲情感表达深刻，旋律悠扬动人，歌词描绘了草原夜晚的美丽和寂静。
2. 《祝福歌》：这是达斡尔民族传统的祝福歌曲，被广泛用于节日庆典等活动中，有着深刻的文化内涵和浓郁的节日气息。
3. 《梁花民歌》：这首歌曲抒发了对爱情和家庭的向往和祝福，歌曲中富含比喻和象征，情感深刻而动人。
五、结语达斡尔民族歌曲是中国音乐文化宝库中的一颗璀璨明珠，它代表了一种特殊的历史和文化。
通过欣赏和传承达斡尔民族歌曲，我们可以更好的了解这个民族的风土人情和精神世界。
浅谈达斡尔民族舞蹈的教学
综合2014·1作为一种艺术，舞蹈追求艺术美，并具有教育功能、认知功能和审美愉悦功能。
达斡尔族舞蹈动作优美简单，在进行技能技巧训练的同时，能激发孩子们的创造性思维，增加自信，展现自我，获得美的熏陶。
在学习的过程中，学生的审美能力、想象力和创造力将得到进一步的培养和发展。
达斡尔民族舞蹈常用的形式为三段体舞蹈：第一段以歌为主，舞为辅；第二段以舞为主，歌为辅；第三段只舞无歌，以呼声为伴奏。
其主要的舞步有滑步、跺步、单迈双跺步等，特点是迈步顶胯、收步抠胯。
2008年，我们选定达斡尔民族舞蹈作为教研课题，开展让达斡尔民族舞蹈走进音乐课堂的实践活动。
通过舞蹈课，学生了解并掌握了达斡尔民族舞蹈的基本动作及舞蹈技能，掌握了一些广场文化的表现方法，学会了一些富有情趣的达斡尔民族舞蹈小品，并在实践活动中不断提高技能，提高对达斡尔民族舞蹈的理解力、想象力和创造力，努力为校园文化增添光彩。
案例一：《映山红花满山坡》课前，我先将教室布置一番，悬挂、张贴一些表现达斡尔民族生产生活的图片，然后准备一些达斡尔民族生活用品及乐器等待学生上课。
学生们一走进教室就很好奇。
我身着达斡尔民族服饰进入课堂，引出课程。
伴着学生浓厚的兴趣和好奇心，我逐步展开教学内容，向学生介绍达斡尔民族的主要分布地、生活习俗；达斡尔民族舞蹈的表演形式及经典曲目；达斡尔民族歌舞的发展前景。
接着，我用多媒体课件播放达斡尔民族歌舞《映山红花满山坡》的视频，让学生感受其舞蹈动作的特点，使学生初步感受达斡尔民歌及舞蹈的艺术美。
在学生看完视频后，我给学生表演一段自己创编的舞蹈，并让学生跟着我做动作。
学生基本掌握动作后，我将舞蹈动作连起来进行教学，并播放舞蹈音乐，让学生跟着音乐用不同的方式表演（小组表演、集体表演、单独表演）。
之后，我邀请民间音乐艺人参与教学活动，让学生与民间音乐艺人对话，使学生进一步了解达斡尔民族的民俗民情、审美情趣，聆听艺人们创作过程中的逸闻趣事。
扎恩达勒：达斡尔族的非物质文化遗产
扎恩达勒：达斡尔族的非物质文化遗产作者：孟荣涛来源：《实践·思想理论版》 2017年第4期孟荣涛历史上，达斡尔人在黑龙江流域依山傍水而居，以狩猎为主要生产方式。
长久以来，勤劳的达斡尔人在耕作园田、采集野菜、放排放牧、骑马赶路和捕鱼打猎时，都会情不自禁地哼唱起绵长、高亢的曲调，这就是深受达斡尔人喜爱、富有浓郁民族特色的扎恩达勒，达斡尔语意为“民歌”。
扎恩达勒类似汉族和其他民族的山歌、小调体裁，作为达斡尔族民间歌曲的总称，一直是达斡尔族民歌的主要表现形式。
扎恩达勒的演唱内容，有表现各类劳动场景的牧歌、渔歌、猎歌、放排歌，有表现人生礼俗、浪漫爱情生活的摇篮曲、婚礼歌和情歌等。
扎恩达勒大部分是在固定的曲调上，依据周围的场景和自己的心情感受即兴填词吟唱，辅以衬托词表达各种感情色彩，主要以反映现实生活、思想感情和美好心愿为主。
虽然扎恩达勒分有词和无词两种，有词扎恩达勒也没有太多、太长的歌词，但均以丰富的曲调结构、强烈的感情色彩，烘托和渲染出极具表现力和感染力的艺术效果。
扎恩达勒表现形式有独唱和对唱两种形式。
至情至性的歌者用满腔深情赋予每一个音符旺盛的生命力，助力情感与音乐完美地交织交融在一起，成为人们心中久久不能忘记的旋律。
扎恩达勒中一问一答的对唱、对歌形式也比较常见，节奏简洁欢快，内容诙谐幽默，表演者以略带夸张的艺术手段，表现提炼生产生活中的各类主题。
扎恩达勒作为达斡尔族的传统民歌形式，一直是达斡尔族人民反映现实生活和表达思想感情的重要载体，2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产保护目录。
由于达斡尔族只有语言、没有文字，随着社会现代化进程的加快，达斡尔族聚居地的达斡尔人母语掌握比例日趋降低。
而非物质文化遗产项目扎恩达勒的传承只能依靠口耳相传，因此与母语传承一样掌握扎恩达勒演唱技巧的人也越来越少。
人们必须清醒认识到扎恩达勒的保护、传承面临诸多难题，濒危现状亟待解决。
扎恩达勒的挖掘、整理、抢救和保护，有利于推动和促进达斡尔族原生态文化、民族传统文化的发展。
达斡尔族歌曲
达斡尔族歌曲
1、达斡尔族歌曲《走着走着》
这是一首达斡尔族的儿歌，歌词极具木兰般的女性气概，叙述一位女子踏着森林的绿茵，唱着歌谣的故事。
走着走着，走到森林尽头，
月色里闪光灿烂，星星也安宁；
紫色的山峰浓浓湿润，空气中弥漫着芳香，
竹林外有几只鹰子在飞翔，
花儿香甜，无尽的快乐在心中沁润；
咖啡色的鹿子在草地上跳跃，
水面上闪着月光，波涛里温暖的情愫，
心里渐渐唱出属于我们的达斡尔族歌曲：
达斡尔人民，古老的家园，
山水交错，传说着神奇的力量；
木兰大姐姐，守护着山林，
母亲的温情传承不息；
达斡尔人民，不畏苦难，茁壮成长，
用歌声温暖家园的心灵；
淳朴的达斡尔人民，
随风悠扬，传递着母亲的爱；
木兰大姐姐，走在历史的河流之中，
唱出母亲的故事；
木兰大姐姐，像一盏明灯，
照亮着达斡尔人民的耳边。
歌声响起，此时此刻，
在这片家园里，
我们走着走着，
传唱着母亲的爱。
浅析黑龙江地区达斡尔族民歌
二、 达 斡 尔 族 表达 爱情 的方 式 —— 爱 情 欢歌 达 斡 尔族 人 用 歌 唱 来 丰 富 生 活 ． 通 过 唱 情 歌来 表 达 爱 情 达 斡 尔 族人 有着 他 们 传 统 婚 姻 制 度 族 人 们 对婚 姻 有 一 种 传 统 的意识 ． “ 血 缘 关 系 远 一 些 的 后 代 要 比 血 缘 关 系 近 的子 孙 更 健康 ” 从 而 形 成 以 族 外婚 制 为基 础 ． 实行 交 错 从 表 婚 姻 。 “ 交 错 从 表 婚 是 不 直 接 从 表 兄 弟 姊 妹 近 血 缘 缔 结婚 姻 而 是 间 接 从 表缔 结 婚 姻 ” 达 斡 尔 人 族人 的婚 姻 制 度 及 饮食 、 待 客 习惯 受 他 们 世 世 代代 的生 活 文 化传 统 、 生 活 习俗 的
鉴作 用 对 于歌 唱者来 说 ． 从传 统 的 民族艺 术中 吸取精 华 ． 可 以帮助他 们提 高 对地 方 民
达 斡 尔 民歌 是 达 斡 尔 民族 声 乐 发 展
歌特 色的感 悟 ． 对其 传承 和发展 起 到非 常大
的 源泉 ， 更是 现 今 声 乐研 究 热 点 很 多 音 乐 艺术 工 作 者 。 从 民族 音 乐 本质 的 角度 出
发． 在体 验 了达 斡 尔族 的 生 活 ， 吸 收 了 大 量 的 民族 精 华后 ． 通 过 后 期 的 整理 和 自己 的吸收理解 ． 创作 出了很多作品 ． 借 以 表 达他们对美好生活的赞美． 对 新 时 代 下 的
的推动 作用 本 文通过 对达 斡尔族 民歌 的风
格特 色 进行 研 究分析 ．希望 可 以更好 地 继
独 特 的表 现 手 法 来记 录 着这 斡 尔族 历 史 的 变 迁 ， 见证 着达 斡 尔族 人 民 的 生 活状 态的 改 变 。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
达斡尔族民歌演唱技法
作者：杨润
来源：《文存阅刊》2018年第16期
摘要：达斡尔族民歌手没有受过专业训练，演唱技法是在民族语言习惯上形成的。
他们可以说是未经外来文化雕塑、原生态的自然歌唱家，这种歌唱是以口头传承方式世代相传，在传承中不断发展完善。
关键词：达斡尔族；民歌；技法
达斡尔族属阿尔泰语系蒙古语族的一种。
语法结构和语音系统上与蒙古语有着十分严整的对应关系和相同成分，同源词占很大比重。
但达斡尔尔人的语音、语调和语速有自己的特点。
声音响亮，声调富于歌唱性，并在歌唱中充分展示了这一特点。
一、发声
达斡尔族民歌歌唱的发声，同样是打开喉咙，但不如美声唱法开的那么大。
它习惯于适当的打开喉咙，喉头相对稳定，声音集中，发音比较轻松。
发高音时喉头的位置和发低音时喉头的位置有差异。
也用较深的气息去歌唱，与美声唱法的呼吸大同小异。
在高声区，它的声音比较直，声带的力量多，声音靠前，明亮而不“挤”，擅于演唱直声和颤音。
美声唱法的发声同样是打开喉咙，但喉头保持相对稳定状态，不能有多余力量，有很强的穿透力。
两种唱法发声的差异，是不同歌唱风格形成的原因之一。
二、颤音（webolato）
达斡尔族歌唱中的颤音（达斡尔语“扎那一伯”），在发声上具有非常鲜明的民族特点，类似哭泣、抽泣的声音，听起来伤感。
笔者听到的歌手演唱都具有这一演唱特色。
它采用喉咙的颤动，频率较慢，每秒约三次，而且专用于中音区和低音区的乐句长音上。
小二度或大二度的颤动，笔者称它为“苦音”。
这种依靠喉咙抖动的颤音，恰是美声唱法所不允许的。
三、共鸣腔
在共鸣腔的使用上，达斡尔族民歌演唱方法与美声唱法既有相同又存差异。
美声演唱追求整体共鸣（头腔、口咽腔、胸腔）三者的协调，高、中、低三个声区通过共鸣来调整声音，换声不能有痕迹。
达斡尔族民歌演唱虽然也讲究共鸣腔的运用，但在运用上不追求整体共鸣。
演唱时高、中、低三个声区不求统一。
高音区明亮、甜美、有空旷的回声感觉，运用假真声结合，头腔共鸣多，胸共鸣不用，声音以细、直、亮为标志；中声区在语言的基础上演唱，每个音都很结实，以喉腔、胸腔的共鸣为主，声音比较自然；而低音区以胸腔共鸣为主，加有喉咽的力量，声音丰满，浑厚、结实，听起来像美声唱法的中音音色。
安艳华演唱的《嫩水渔
歌》，声音优美、流畅、自然、音域宽广，三个声区不统一，但三个声区非常协调，这正是达斡尔族民歌演唱的特色。
四、装饰音
达斡尔族民间的装饰音、滑音较多，多用喉部控制，喉咙抖动的音用的比较多。
声音有“横”唱的感觉，口腔也处于多变状态。
声音有张力，弱音多用颤音的技法演唱，形成特殊的韵味。
安艳华在演唱高音的装饰音时与蒙古族的长调有相似处，但又不完全相同，声音粗犷豪放，头声中带有胸声，比较结实。
何德志演唱的装饰音华丽轻巧，高音区上的装饰音大都用假声唱。
五、起音
由于语言重音在第一音节的元音上，形成的“起音”很特别，从喉部和胸腔开始发音，强起音后又轻下来，好像刚想大声喊叫时声音还没完全发出又马上止住、变成轻柔的发声状态，这种起音在中低声区使用较多。
旋律大跳时，也依靠喉部和起音的状态转折，声音刚柔交融，有草原宽广辽阔的感觉。
六、收音
“收音”有多种，乐句与乐句之间的“收音”是从频率慢的颤音变成稍快的颤音加装饰音后收音。
半终止和结束处的“收音”大都不用颤音，用较直的声音落在喉部。
达斡尔民歌几乎没有在高音结束的，所以没有在高音上的“收音”。
达斡尔族民歌有着久远的历史，“扎恩达勒”“哈库麦”“乌钦”和“雅德根伊诺”独特的演唱形式和特有“族性腔调”的“苦音”、“起音”“收音”等唱法，应为我国民族声乐艺术百花园中的一支奇葩。
运用民族音乐学的方法探讨和揭示它们的特点和价值，不仅仅是为了总结某一个民族的歌唱理论，也不仅仅是为了掌握某个民族的歌唱风格，而在于通过这种总结，使我国声乐艺术的视野能够更加开阔，从而具有人类文化的胸怀。
如果遍布中国56个民族的不同歌唱风格都能得到研究和总结，我们不仅将获得巨大的声乐艺术教学资源，更重要的是，它将带来各民族间不同“声音”、不同唱法的真正对话，使各民族的唱法皆立于世界民族声乐之林。
达斡尔语的语调总是由重到轻，重音在第一音节的第一元音，语法上含有粘着成份的现象，听起来元音较为模糊。
词组中的个别音节又可作必要增删，语速快慢不一，有些词语的音节不可分，形成前短后长，前紧后松的语流。
这种语言上短与长、紧与松、重与轻的对比和对比模式，直接影响着民歌的特点。
参考文献：
[1]李晓燕.嫩江达斡尔族民歌演唱研究[J].中国音乐学，2005（4）：41-47.
[2]乌兰托娅.论达斡尔族民歌“哈库麦”的艺术特征[J].内蒙古艺术，2006（2）：28-31.
[3]金克日·铁宏.达斡尔族民歌的调式与旋律特点[J].音乐艺术：上海音乐学院学报，1988（3）：17-21.。