马克思经典导读(一)范围

《马克思主义原著选读》

一、分析题

1、《关于费尔巴哈的提纲》

第一条（实践的唯物观）：是全篇的总纲，从实践角度看世界，要树立实践的世界观。

①揭露批判了旧唯物主义的缺陷，它离开人的实践活动来理解人和世界的关系。费尔巴哈从客体的或直观的形式去理解，这只是自然唯物主义、客观唯物主义，而不是实践唯物主义，费尔巴哈只把人理解为客观存在而未从主体方面去理解，即未把人当做实践活动，未看到人的实践性。马克思则认为对物的理解应上升到实践概念高度，物是实践的对象，产物和资料，不是单纯的自然物，是经过改造的物。

②揭露批判了就唯物主义缺陷，批判费尔巴哈对时间的错误理解，离开人的实践活动来理解人和世界的关系。批判唯心主义抽象的发展了人的主观能动性，费尔巴哈把人的活动理解为抽象，思辨的活动，仅仅对对象本身去理解对象，马克思则认为应从现实，感性去理解，因为实践是本原的，物质性和精神性只是一种属性，是对象物的活动，不能偏离其中的一者。理论意义：确立了从生产实践出发去考察自然，社会和人的基本路线，扬弃了以费尔巴哈为主的旧唯物主义和黑格尔为代表的唯心主义世界观，实现了思维方式的转变。（实现了思维方式转变和理论意义）

第二条（真理来源与标准）：真理的起源，真理来自于实践

①思维是否正确，不是理论来证明，而是实践来证明，实践证明一切，真理来自实践，是一种实践的真理观。

②真理是具有现实性和力量的，人们应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，离开实践对讨论现实性还是非现实性是没有意义的。提出了检验真理标准，真理认识的可能性。

③人对客观事物的理性反应，观念的表达（即思维）只有在实践中才能检验真假。

第六条（人的本质）：批判费氏在人的本质问题上的唯心主义观点，阐明马克思人的本质观。

①费尔巴哈认为人就是人，是一般人，是观念人，非历史、非现实的人、非社会人，不是现实中的人，没有处在社会关系中，不是自然人（生物人），应该有人的权力，责任，观念，带有共性的，这种人是抽象出来的，没有意识到社会环境、现实生活对人的影响，不是现实生活中每一个独立的、独特的个体，具有社会性、历史性、观念性。费尔巴哈这种一般观念的人有时什么也说明不了。

②费尔巴哈的人是自然（生物）人，并不是社会的人

何谓人的本质？人之所以为人的根本特质和根据。

费尔巴哈在人的本质问题上的贡献和缺陷：

贡献：把宗教的本质归结为人的本质

缺陷：离开了实践来理解人，人—生物学意义上的感性的自然人。我思故我在，我欲故我在离开社会关系来理解人，把社会关系理解为生物学意义上的“两性关系”，“性爱关系”，不是社会的共性，更多的体现为自然地共性

马克思的人的本质观：

人的实践观：人通过实践使自己成为人；

人的社会关系本质观：人由社会关系（生活处境、生存境况）决定，两者的一致性（实践的双重维度）（人与自然；人与社会）

第八条（社会生活本质）：马克思认为人由两条基本观点：人是实践的人，人是社会的人

社会生活：物质生活、精神生活、政治生活，都是在人的实践中创造出来的

创造：物质生活通过物质活动创造，精神生活通过精神活动创造

认识社会的人，也是实践的人，社会生活在本质上是实践。

进一步说明了马克思的新世界观，用实践来考察。

2、《共产党宣言》

P72材料分析：克思的原理具有真理性，但理论与实际的运用应具有历史性，具体问题具体分析。

P73材料分析：①说明了《共产党宣言》的基本标准。经济基础上决定上层建筑，经济是社会、政治、文化的基础

②人类历史是阶级斗争的历史。提出了阶层分析法，根据了经济、原理将社会分为上中下三层，每层又分为上中下三层。国家之间对抗必然代表了其阶级。

③辩证看待阶级斗争，阶级斗争有时阻碍社会发展，阶级斗争是手段，人类解放是目的，反映了阶级反抗思想，这事人类解放的思想，通过阶级斗争实现人类解放，说明阶级斗争是矛盾的。

P76材料分析：现代资产阶级本身是一个长期发展的产物

第一阶段：从中世纪的农奴中产生初期城市的城市市民；从这个市民等级发展出最初的资产阶级分子

第二阶段：美洲的发现，殖民地扩张，封建制度瓦解，工业、资产阶级迅速发展壮大

第三阶段：工厂手工业代替封建的或行会的工业经营方式，行会师傅被工业的中间等级排挤第四阶段：大工业代替工厂手工业，资本聚集，向着能力强的资本者聚集，这些资本者成为了现代的资产者，代替了工业的中间等级。

第五阶段，随着大工业发展，世界市场建立，工业扩展，资产阶级在一定程度上得到发展，增加自己的资本，把中世纪留下的一切阶级排挤到后面，简言之，资本打败土地，资产阶级打败贵族。

生产方式：资本主义近代的资本、工业战胜了封建中世纪贵族的农业、土地

交换方式：现代大工业代替了工场手工业，协作→工场手工业→大机器生产

由此看出，现在资产阶级本身是一个长期发展的产物，是生产方式和交换方式一系列变革的产物。

P85材料分析：在资本主义社会，当下的劳动知识增值资本的手段，而在共产主义社会，劳动是扩大、丰富提高人民的生活，是为了满足提高人们的生活水平，不是增值资本。资本主义社会是资本支配活劳动，共产主义社会是活劳动支配死劳动（资本），是社会必要劳动时间的人格化；资本主义社会资本具有主体性，占主体地位，而人具有的是客体性，由此可以看出在资本主义社会手段和目的发生颠倒，即人与物关系发生了颠倒，原本应是人支配物却变成了物支配人。

P88材料分析：社会存在决定社会意识，人的观念随着社会存在变化而变化。

一个社会的意识形态是统治阶级四喜那个的反应，思想的历史归根到底是物质生产的反应是，思想上占统治地位是因为经济上占统治地位。要改变人们的思想观念，要从生活条件的改变开始。

P89材料分析：两个决裂

与传统私有制做彻底决裂。传统的私有制是导致无产阶级受剥削、受压迫的根源，只有打破旧的国家机器，消灭私有制代之以共产主义公有制，无产阶级才能从根本上获得解放，传统的私有制既包括资本主义私有制也包括以往社会的全部私有制。

与传统私有观念做彻底决裂。这里的传统观念是指建立在私有制基础上的剥削阶级的意识形态、私有制作为一种社会存在必然产生和形成与之相应得社会意识，而工厂主义要从根本山否定和消灭私有制，必然到处建立在私有制基础上的私有观念为核心的社会意识形态的个别否定和消灭。

P98材料分析：共产党对各种反对党派的态度。论证了革命阶段论和不断革命的思想，长远利益和眼前利益相结合，整体和局部详解和，现在很重要，但也不能忘记未来的理想，我们既要反对将未来搬到现在的空想主义，也要反对为了眼前利益的实证主义。

阐述了共产党人为了长远利益和眼前利益结合起来，要兼顾，在眼前利益中保证长远利益。

3、《政治经济学批判》序言

《在马克思墓前的讲话》材料分析：

马克思的历史唯物主义、唯物史观：人类历史发展规律从应从人的物质生活和生产中寻找，而不是政治、经济中寻找，经济基础决定乐山层建筑，是马科斯的历史唯物主义、唯物史观，物质生产活动，社会物质生活决定人类政治生活，人类的意志形态。

4、《1844年手稿》材料分析：见材料

（1）自然界是人的自然界：①人通过劳动实践将自然界变成自己的无机身体。人具有自然属性，也就是人是普遍的自由的存在物。②自然界为人提供直接的生活资料，人离不开自然界。“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。”显然，离开了自然界这个精神食粮，人的意识就成了无源之水，无本之木。从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的生产活动的一部分。“人的肉体只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性……把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。”既然自然界即是人的无机身体，又是人的精神食粮，那么它成就了内在于人的东西。因此，人和自然应是内在合一的关系。

人是自然界的人“人的肉体生活和精神生活同自然界想联系，不外说是自然界同自身相联系”人是自然界的一部分，人与自然界之间是同根的关系。

对人的本质的一种论述

（2）一个种的共同性和一般性是从其生命活动的性质中表现出来的。“人的类特征性恰恰就是自由的有意识的活动”人是有意识的，“动物和自己的生命活动是直接同一的，动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是它的生命活动。人则把自己的生命活动本身变成自

己意志的和自己意识的对象”。人作为自然界中的一种特殊的物种，首先它是一个普遍的、自由的存在。而人作为一种“类”，人和动物虽然共同生活在自然界中，但两者是不同的。人的意识和意志获得了自我和自由，所以人能够有意识地自由的支配自己的生命，认识和改造周围的世界。马克思在书中说：“动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等；动物的生产是片面的，而人的生产时全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产；动物只生产自身，而人在生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。动物知识按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个钟的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美德规律来构造。”马克思认为实践是一种体现人的自我和自由意识的活动。“有意识的生命活动把人同动物的生命直接区别开来。”所以，马克思认为“人的类特征性恰恰就是自由的自觉地活动”。

（3）人是社会中的人，在交往中的他人是自身的一面镜子，成就与否，好坏与否，要通过与他人的比较通过他人的评价来实现。

二、简答题

1、《共产党宣言》

P89—90：共产党的最高问题和最低纲领

最高纲领：以人为本，实现人的自由，全面发展，共产主义社会是消灭阶级和阶级对立落脚点是每个人的自由发展，但应注意，不能把这个目标（纲领）看做是某个点，这样永远不会实现，人的全面发展是现实的运动，人的全面发展就在脚下，从人的片面发展中展开，另外，人的全面发展只是批判性原则，是对资本主义社会人们片面发展的批判。

最低纲领：推翻资产阶级，获得政权，通过暴力革命使无产阶级推翻资产阶级，上升为统治阶级，争得民主。具体地说，工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争取民主，这其中要一步步夺取资产阶级的全部资本，集中到无产阶级中，另外，要进一步发展生产力，提高人民生活水平，以此来巩固政权。

P90封建社会主义的特点，观点

特点：与历史发展方向不一致，逆历史而动，是忘旧的思维方式，是一种复古主义，具有浪漫主义色彩，是一种向钱看的思维，是一种既反动又空想的思潮

观点：认为工人生活状况的恶化是封建王朝被推翻的缘故，要求恢复昔日的贵族统治，断言专制政权能“拯救世界”，并把社会导向社会主义，控告资本阶级的主要罪状，认为是在资产阶级的统治下产生了一个将把整个就制度炸毁的革命无产阶级，其实质是代表贵族利益，就在反动的立场上抨击资本主义，极力维护旧社会制度，主张对工人阶级采取一切暴力措施。

P96批判的空想社会主义和共产主义的特点：

理想主义，超越历史，现实，往往沦为空想，不能实现

历史功绩：①对资本主义进行批判，具有批判性，抨击现存社会的全部基础，批判私有制带来的人与人的不平等，提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。

③对未来社会的积极主张，称为了科学社会主义的来源，例如消灭丞相对立，消灭家庭，消灭私人盈利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐

（另外一本的内容）：1、批判的空想社会主义揭露和批判了私有制，雇佣劳动，产品分配等种种的罪恶。抨击了现存社会的全部寄出，提个了启发认识觉悟的极为宝贵的材料。

2、关于未来社会的积极主张，例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人经营，消灭雇佣劳动。提出社会和谐，是国家变成纯粹的管理机构，一所有这些主张只是表面要消灭阶级对立的愿望。

局限性：

?看不到无产阶级的历史作用，他们只看到无产阶级被剥削，却看不到他妈的革命性，他们是革命阶级看不到他们是未来社会的发展着，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治活动。

?未认识和依照社会历史的发展规律，阶级对立的发展史同工业发展的步调相一致的，但空想社会主义学家未认识到，因此看不到无产阶级解放的物质条件，他们对未来的理想为未建立在现有的历史发展规律上，他们用个人的发明活动来代替社会活动，由幻想的条件来代替历史的条件。

他们拒绝一切政治行为，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的，显然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路

P76—78：资产阶级在历史上的革命作用

第一，它推翻了封建统治，打破了封建社会的等级特权。即资产阶级把封建生产关系意识形态，道德观念都变成了赤裸裸的金钱关系和现金交易，社会关系被经济化，世俗化，以自我为中心的利己主义。

第二，资产阶级发展了强大的生产力，从而使生产关系和全部未来关系不断革命化

第三，资产阶级建立了世界市场，促进了资本主义在世界范围内的发展，推动了全球经济、政治和文化的一体化

第四，资产积极创造了巨大的城市文明，使城乡关系，工业文明和农业文明产生了分离和对抗

第五，资产自己摧毁了封建割据状态，建立了统一的资产阶级国家。

2、马克思对历史唯物主义愿望的精辟论述

①关于社会的基本结构和基本矛盾的原理，三个范畴，三个结构：经济政治观念结构。

②关于社会存在决定社会意识的原理

④关于生产力和生产关系的矛盾是社会革命的根源原理

⑤关于经济基础的变化发展决定上层建筑的变化发展的原理

⑥关于生产关系一定要适应生产力发展状况的原理

⑦关于社会经济形态发展的几个时代和资本主义必然灭亡的原理

三、论述题

1、1844年手稿如何论述异化劳动（四个层次和表现）

1、论述异化劳动

正常的劳动创造财产，而异化的劳动创造私有财产，私有财产的本质来源是异化劳动。异化劳动有以下四重含义：

首先，劳动者同劳动产品的异化关系，即“物”的异化。他首先批评了国民经济学，“国民经济学由于不考察工人（劳动）同产品的直接关系而掩盖劳动本质的异化”，“他把应当加以说明的东西假定为一种具有历史形式的事实”，即古典经济学把私有财产作为必然的事；并指出当时的事实就是“工人生产的财富越多，他的产品的力量、数量就越大，他就越贫穷；工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。”人与物的关系成反比，人付出的越多，剩下的反而越少。马克思用这样的逻辑得出一个结论：“劳动所生产的对象，即劳动产品，作

为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。”劳动产品和劳动者的自反性，劳动产品不但不归劳动者所有，反而成了支配劳动者的力量。然后，产品时劳动的结果，是异化的一个方面，那作为生产产品的劳动（生产行为）本身比必然也是异化了的。

其次，劳动活动本身的异化。劳动活动应该是劳动者的本质，是其内在的东西，但是被异化后“劳动对工人来讲是外在的东西，不属于他的本质；他在劳动中不肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”，由于这样的劳动不是本已的东西而是异己的东西，是为了某种外在目的，而不是自觉自愿的，为此劳动者受尽摧残。“只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动”。劳动收到外在必然性的强制，成为了一种谋生手段或不得不去做的一种手段。“这种劳动不是他自己的，而是属于别人的；劳动不属于他；他在劳动中不属于自己，而是属于别人”。劳动收到他人的支配，谁占有生产资料，谁就占有劳动。

再次，人与自己类本质的异化。人的类本质是人自由自觉的活动；理论上，人把自然界“一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分”；实践上，人把自然界作为直接的生活资料和生命活动的对象；审美上，“人按照美的规律来构造”，人的内在需要符合真和善，即合规律和合目的。人类的特性在于其自由的有意识的活动，而人的类本质的异化的结果就是“把自己生命活动的本质变成仅仅维持自己生存的手段”。在马克思看来，人之所以为人就在于人使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，而异化劳动则将这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，即自己的本质变成维持自己生存的手段而已。

最后，人同他的类本质的相异化只有通过人与他人的关系才能表现出来，即人与人之间互相关系的异化。“通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他对这些人的关系。”即劳资关系，工人出卖劳动力来换取工资，资本家用资本来购买工人的劳动力。因此，无论是生产活动还是劳动产品都受到了他人的支配。“他使与他相异的人占有非自身的活动”，资本家占有了工人的劳动。