京房易学思想述评_下_
建侯积算京房易学六爻法
建侯积算京房易学六爻法一、什么是建侯积算京房易学六爻法建侯积算京房易学六爻法，简称六爻法，是中国古代易学中的一种占卜方法。
它起源于中国古代的易经，是一种通过六个爻辞的变化来预测未来的方法。
六爻法在中国传统文化中具有重要的地位，被广泛应用于预测吉凶、卜筮婚姻、决策等方面。
二、六爻法的基本原理六爻法的基本原理是通过对六个爻辞的变化进行解读，来获取未来的信息。
六爻法将六个爻辞分为阴阳两种属性，每个爻辞都有一个固定的解释。
六爻法通过对爻辞的组合和变化进行分析，来推测未来的情况。
2.1 六个爻辞的含义六个爻辞分别是：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
每个爻辞都代表着一种状态或者情况，可以用来预测未来的发展。
2.2 爻辞的变化六爻法中，爻辞的变化主要有两种情况：阳爻变阴、阴爻变阳。
阳爻变阴表示事物发展的趋势向不利的方向发展，阴爻变阳表示事物发展的趋势向有利的方向发展。
三、六爻法的步骤和方法六爻法的运用需要按照一定的步骤和方法进行。
3.1 确定卜筮的目的和问题在使用六爻法进行卜筮之前，需要明确卜筮的目的和问题。
只有明确了目的和问题，才能更准确地进行卜筮和解读。
3.2 生成六个爻辞在六爻法中，可以通过投掷硬币或者使用筹码等方式来生成六个爻辞。
根据硬币的正反面或者筹码的正反面，可以确定每个爻辞的属性（阴或阳）。
3.3 解读爻辞的变化根据生成的六个爻辞，可以进行爻辞的解读。
主要包括确定每个爻辞的属性、判断爻辞的变化情况（阳爻变阴或阴爻变阳）等。
3.4 组合爻辞进行解读在解读爻辞的基础上，可以将六个爻辞进行组合，进一步解读未来的情况。
根据爻辞的属性和变化情况，可以得出未来的发展趋势和可能的结果。
四、六爻法的应用范围和注意事项六爻法在中国传统文化中被广泛应用于各个领域，包括预测吉凶、卜筮婚姻、决策等方面。
但在使用六爻法时，也需要注意以下几点：4.1 需要具备一定的知识和经验六爻法是一种复杂的占卜方法，需要具备一定的知识和经验才能正确地进行解读。
算卦祖师京房留下秘局，且看谁能破解？！
算卦祖师京房留下秘局，且看谁能破解？！还是在1998年时，我曾写过一篇短文“京房纳甲订正”，探讨六爻的纳甲问题，当即被人转发到杭州的一次易学大会上去了，在会上引起强烈反响！由于动其根本，当然是毁多誉少！这自在意料之中，但由此还引发了“疑古”之风！这却是始料未及的。
后来我再想，京房纳甲还有可调整之处，于是在2003年又写了相关文章，只在学员中交流并不外传。
不知不觉10年过去了，不少学员在当地已是六爻翘楚了，这说明新纳甲法能应验事情。
我想独乐乐不如众乐乐，所以公开此文，与大家分享心得。
京房（前77—前37）是西汉易学大师，河南清丰人，曾学易于孟喜门人焦延寿，他首创以五行之说来解易经，纳甲法亦是他的一大发明。
京房纳甲法之前有传承，如《古五子书》十八篇（《汉书·艺文志》）。
一般认为京房纳甲本之于老师焦赣，焦赣得自于周秦以来隐士所传。
之后，郑玄（127—200）亦有一套爻辰学说。
宋之朱震（1072—1138）、清之惠栋（1679—1758）都有考证和说法。
古人认为：黄钟为天统，天统就是天正，十一月建子为周正，所以乾卦初爻起于子。
林钟为地统，地统就是地正，六月建未为商正，所以坤卦初爻起于未。
太簇为人统，人统就是人正，正月建寅为夏正，所以震卦初爻起于寅。
京房以十二音律来确定纳甲之法，六律为阳，左行；六吕为阴，右行。
他以十一月（子）黄钟为乾之起点，以六月（未）林钟为坤之起点，按隔八生律法计算，阳顺阴逆，对错而行。
以六子卦分配一年十二个月，每卦在一爻、四爻定位，乾卦、坤卦是总括，六子卦是分解。
京房纳支的起点是子月，《史记·律书》说“十一月也，律中黄钟。
黄钟者，其于十二支为子。
”京房将乾卦的初爻定为子，按隔八生律法计算：乾卦初爻为子，从子位数，历子丑寅卯辰巳午未八位数，第八位数为林钟未，将未定为坤卦初爻。
又从未位起数，历未申酉戌亥子丑寅，第八位数为泰簇寅，将寅定为乾卦第二爻。
京房认为乾卦为阳，坤卦为阴，应该是“天左旋，地右动”，据此他确定，坤卦从未位开始逆行，历未午巳辰卯寅丑子八位，从乾卦的初爻子再逆数，历子亥戌酉申午未巳，第八位数为仲吕巳，将巳定为坤卦第二爻。
神秘的间爻（京房易学四十七）
神秘的间⽘（京房易学四⼗七）京房易学，虽然独树⼀帜。
但是，仔细琢磨他所演义的预测技术，都遵循《周易》的原理。
推崇他的学说的后辈⼤师，也同样沿着京房所指引的道路，升级和发展京房的学说。
今天，⼤家⼀般叫京房易学为六⽘预测法。
基本上都认为是京房⾸创，或者是他的⽼师焦赣或师爷孟喜⾸创。
但是杭⾟斋不这么认为。
他认为“汉⼈去古未元，其卦⽓飞伏阴阳消息，皆有所授，⾮能⾃创。
”杭⾟斋了不起，是与尚秉和同时代的⼈。
杭⾟斋作为⾮尚秉和所能⽐。
杭⾟斋的易学知识是在艰苦⽃争中，抽空写就的。
他是国民党元⽼。
直接听命孙中⼭。
与陈⽴夫陈果夫的⽼爹陈其美⼀起出⽣⼊死，为国民党打天下的⼈。
变法维新、同盟会、⾟亥⾰命、国民党⼀⼤代表。
风⾥来⾬⾥去的⾰命党⼈，却留下⼤量易学书稿。
令⼈佩服，令⼈扼腕，令⼈低⾸⼼折。
杭⾟斋留下的易学，⾄今依然有拥趸。
看到杭⾟斋，我不禁联想起今天的⾼官，太令⼈失望。
孙中⼭⾰命之余，尚有《建国⽅略》《三民主义》，“知⾏学说”留世；⽑泽东，艰苦卓绝、⽇理万机依然留下《论持久战》、⼤量顶级诗词，⽂章；古代的就不⽤说了，司马光宰相，有《资治通鉴》；即使是太守县令也有⽂学⼤作留世。
看看，今天的这些⾼管⼤⽼爷，⽂章皆不⼊流，更别说有好⽂章流传百世了。
这话可能有点偏激。
现在我们讲什么是间⽘。
在京房⼋宮卦中，每⼀卦都有世⽘和应⽘。
世⽘与应⽘中间隔两⽘。
这两⽘，在六⽘预测中被叫做间⽘。
静静的间⽘⼀般没有什么作⽤。
但是间⽘发动，就是说间⽘如果是动⽘，那么它就活跃起来。
⼀般间⽘发动，对所占之事起阻隔作⽤。
但是，如果世⽘与应⽘相克，间⽘如果发动，会起到沟通成事的作⽤，把相克关系化解了。
在预测实践中，如果预测婚姻，间⽘代表媒⼈，如果间⽘发动，会成就婚配。
如果预测打官司，间⽘则为证⼈，如果间⽘发动，则为有⼒证⼈，帮助赢官司。
如果预测交易，间⽘为中间⼈，如果间⽘发动，会有⼒帮助做成交易。
记住，间⽘起中间⼈的作⽤。
在具体实践中，要具体问题具体分析。
京房易学灾异论哲学解蕴
儒家仁义礼乐等 价值 规范衡定君主行为 的正 当性 ， 极大地发扬 了《 易传》 的人文忧患精神 。
［ 关键 词 ］京房 ； 易学 ； 灾异 ； 易含万象 ； 人 文忧患
Hale Waihona Puke ［ 中图分 类号 ］Ｂ ２ ３ ４ ． ９ ９ ［ 文献标 识码 ］Ａ ［ 文章编号 ］１ ０ ０ ２ — ３ １ ９ ４ （ ２ ０ １ ６ ） ４－ ０ ０ ０ ０ １ － ０ ８ ［ 国际数 字对 象唯一标识符 Ｄ Ｏ Ｉ ］１ ０ ． １ ３ ９ ５ １ ／ ｊ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ｌ Ｏ ０ ２—３ １ ９ ４ ． ２ ０ １ ６ ． ４． ０ ０ ０ １
Ｖｏ １ ． ２ ９ Ｎｏ ． ４
Ｊ ｕ １ ．２ ０ １ ６
．＿＿＿
示 房 易 学 灾 异 论 哲 学 解 蕴
姜喜任
（ 复旦大学 哲学学 院 ， 上海 ２ ０ ０ ４ ３ ３ ）
Ｉ
［ 摘
要 ］在汉代儒 生“ 推 阴阳言灾异 ” 的学 术风 气下 ， 京房 把灾异 论引入 《 周 易》 做 了两 个方 面 的
通， 上下 囊 括 ， 推 爻考 象 ” ， 不 仅 为 六 十 四卦 、 三 百 八 十 四爻 各 系 卦爻 辞 ， 而且 分 六 十 四卦 为八 宫， 建 构 了世应 、 贵贱 、 干支 、 亲属 、 飞伏 、 星宿、
故 揲蓍 布 爻 用之 于 下 筮。 分 六 十 四卦 ， 配 三百 六十 四 爻 ， 序 一 万一 千五 百二 十策 ， 定 天 地 万物之 情状 。 故 吉 凶之 气 ， 顺 六 爻 上
第２ ９卷
所谓的“ 易家候 阴阳灾变书” 实际上是 “ 以《 月 令》 的十二月时令为基本构架 ， 融合 了春秋学
京房纳甲：“纳甲”的理论依据及原理
京房纳甲：“纳甲”的理论依据及原理上文介绍了“虞翻纳甲：“月体纳甲”的理论及依据”，虞翻的“月体纳甲”就是八经卦与一个月内月亮出现和消失的方位所代表的天干相配，即上半月八卦与月亮出现方位的天干相配，下半月八卦与月亮消失方位的天干相配。
现在对纳甲原理比较流行的看法是虞翻纳甲“月体纳甲”，但“月体纳甲”不是京房纳甲的理论依据和理论基础。
京房的纳甲依据是秘密，没有流传。
因为京房本人精通音律，故有易学大师认为是音律纳甲、也有认为是节气纳甲等等；现在大多认为，京房纳甲的理论依据是乾坤生六子学说。
本文介绍一下“京房纳甲”的理论依据及原理京房纳甲依据的是《周易·易传·说卦传》（第十章“乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母。
震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
”）中的乾坤生六子学说。
乾坤为天地化生万物，乾坤为体六子为用，乾坤二体包含六子，乾坤相交从而化生。
乾之初交于坤，生震，为长男；坤之初交于乾，生巽，为长女；乾之中交于坤，生坎，为中男。
坤之中交于乾，生离，为中女；乾之上交于坤，生艮，为少男。
坤之上交于乾，生兑，为少女。
简单来讲，八卦以乾坤两卦为父母，生震坎艮三男和巽离兑三女，因此称其为六子卦。
现在我们将乾坤相交生六子图与天干的顺序圆图相交合，我们可以从中发现京房纳甲的依据。
京房纳甲：乾坤为天地为父母，生六子。
乾为天，为阳，在上；坤为地，为阴，在下。
故甲为乾之始位，癸为坤之始位。
乾为天，正旋，自天干甲开始旋转，到天干壬结束。
坤为地，逆旋，自天干癸开始旋转，到天干乙结束。
在旋转的过程中，乾坤分别在天干丙、丁、戊、己、庚、辛相遇。
乾自甲始旋，遇坤在乙终；故乾在天干丙、丁方位遇坤，乾为阳在上，为上交（上爻相交，上交）；乾之上交于坤，生艮，故纳丙；坤之上交于乾，生兑，故纳丁。
（艮为阳卦，兑为阴卦；丙为阳干，丁为阴干）。
京氏易学中哲学思想之初探
京氏易学中哲学思想之初探
隰玉龙
【期刊名称】《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2010(031)004
【摘要】历史上京房兼经学家、易学家、政治家于一身,创立了独具特色的京氏易学,给后人留下了包括八宫、纳甲、五行等学说在内的象数易学体系.京房在易学上进行了多方面的创新,构建了系统的宇宙观,其学说包含着丰富的辩证法思想,并且内含了天人合一,社会和谐的儒家文化价值理想,京房在易学史和哲学史上做出了不可磨灭的贡献.
【总页数】4页(P68-71)
【作者】隰玉龙
【作者单位】西藏民族学院思想政治教育学院,陕西咸阳,712082
【正文语种】中文
【中图分类】B234.99
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京房易学灾异论哲学解蕴
京房易学灾异论哲学解蕴
姜喜任
【期刊名称】《烟台大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2016(029)004
【摘要】在汉代儒生“推阴阳言灾异”的学术风气下,京房把灾异论引入《周易》做了两个方面的工作:一是继承、发展孟喜、焦赣以《周易》象数占验灾异的思路,建构了复杂精致的八宫象数体系作为灾异占验的工具;二是不再局限于汉初以训诂《周易》经文为中心的学风,而是借助经文诠释将《周易》与灾异紧密联系在一起.京房建构的易学灾异论在理论路径上不同于董仲舒的《春秋》灾异论,前者遵循的是本天立人模式,后者遵循的是以古准今模式.京房的易学灾异论特别发展了救灾的理论,着眼于以儒家仁义礼乐等价值规范衡定君主行为的正当性,极大地发扬了《易传》的人文忧患精神.
【总页数】8页(P1-8)
【作者】姜喜任
【作者单位】复旦大学哲学学院,上海200433
【正文语种】中文
【中图分类】B234.99
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京房在地学上的贡献探析
社科学论Soci al Sci ence Theor y京房在地学上的贡献探析吕海滨(贵州财经大学马克思主义学院贵州贵阳550004)摘要目前大多数学者对京房的研究都是从其易学的角度，而本文是突破以往的研究框架，对京房在地学上的贡献进行研究，有助于西汉时期科技史的完善和丰富，具有积极的理论意义。
关键词京房日食地震中图分类号：P315文献标识码：AT he C ont r i but i on of J i ngf ang i n G r oundL VH ai bi n(School of M ar xi s m，G ui zhou U ni ver si t y of Fi nance and Econom i cs，G ui yang，G ui zhou550004)A bs t r act N ow adays，m o s t of t he s chol ar s do r es e ar ch on J i n gf ang f r om t he per spec t i ve of yi-ol ogy．Thi s pap er bre a kst hr o ugh t he r es ea rc h f r a m ew o r k and do es r es e ar ch on t he gr ound c ont r i but i on i n t he s ci e nc e，w hi ch i s r i ch and pe rf ec t t o t he W est er n H an D ynas t y．K ey w or ds J i ngf ang；e cl i pse；ea rt hqua ke0引言京房(前77．前37)，本姓李，“推律自定为京氏”①字君明，东郡顿丘(今河南清丰西南)人。
治今文《易》，学于孟喜门人焦延寿，为西汉今文《易》学中“京氏学”之开创者。
论“京氏易传”形成的历史及理论背景
论“京氏易传”形成的历史及理论背景作者：刘帅来源：《法制与社会》2010年第09期摘要《京氏易传》是《易》与阴阳家相结合的产物,京房在这部书中建构了一系列新的易学条例,丰富了卦气说的理论体系,其中以天干地支、阴阳五行为基础的纳甲筮法尤为出名。
《京氏易传》将五行说引入其中来占筮吉凶,为日后《易》学研究者提供了一个新的平台,开创了易学研究的新局面。
关键词京房京氏易传象数易学中图分类号:B227 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)03-293-01一、京氏易学产生的历史背景京房(前77—前37年),西汉学者,本姓李,字君明,东郡顿丘(今河南清丰西南)人。
京房的《易》学得之于焦延寿。
焦延寿讲《易》,喜推灾异,以自然灾害解释卦象,推衍人事。
《汉书·京房传》概括焦延寿的学术道:“其说长于灾变,分六十卦更值日用事,以风雨寒温为候,各有占验。
”汉初易学开始于田何,据《史记·儒林传》记载,田何是由孔子传于商翟再经六世的易学传人。
田何的易学总体上继承了传统的以占筮为主,以对占筮事件的解释为辅的思想。
随着汉代朝政日益稳定,统治者的政权得到充分的巩固后,汉代易学就更加注重于对占筮的解说。
因此,当时的易学研究者都以占筮准确,解说理智而深刻为目标。
到汉武帝时期,他罢黜百家,独尊儒术,提倡经学,《周易》被尊为“六经”之首,在这种历史环境下,道家、道教以及其它学派都借《周易》以立说。
解说《周易》便成为一门专门的学问,在汉代,“易学成为汉代经学史、学术史、思想史、哲学史的重要组成部分,并占据十分重要的地位”。
据《汉书·儒林传》记载:汉兴,田何传易于,再传于杨何。
由此可见,汉代的易学传承体系是以田何为源,再传于周王孙、丁宽、服生,而后传于杨何。
杨何又传于司马谈。
西汉中后期,丁宽又传易于田王孙,田王孙又传易于施雠、孟喜、梁丘贺,孟喜又将其传给焦赣,焦赣传于京房,为官方易学。
由此,西汉易学以施雠、孟喜、梁丘、京房四家为官方代表,而汉代易学被后人称为“象数易学”。
神秘的飞神与伏神（京房易学六）
神秘的飞神与伏神（京房易学六）京房易学有飞伏说。
主要源于《彖传》⽤“往来”解释《周易》⽽得到启发，设计了飞伏的概念。
飞代表显，伏代表藏；京房在解释六⼗四卦时，从六⽘卦本⾝找不到卦象包含的意义，就去找这个卦是由那个卦变来的。
那个来源卦就是伏卦，⽽卦本⾝为飞卦。
表明飞卦背后隐藏着伏卦。
这个伏卦也可⽤于解释本⾝卦象的象意。
三国时虞翻的卦变说应该来源于京房的飞伏说。
六⽘预测的飞神和伏神，借⽤了京房的飞伏说，发展出另外的概念。
有关京房的飞伏说和虞翻的卦变说以后再论，本⽂主旨讲明⽩六⽘预测中飞神和伏神的概念。
六⽘预测，⾸先出场的是⽤神。
⽤神就是⼘卦者要占⼘的内容。
这个⼘卦的内容要⽤六亲来表⽰。
表⽰⼘卦内容的六亲就是⽤神。
举个例⼦：我要占⼘我买的股票会不会赚钱？我们知道，京房设计了六亲代表万事万物。
他们是⽗母、⼦孙、兄弟、妻财、官⿁。
那么，我要占⼘的股票，很明显应该选⽤妻财作为⽤神。
有了⽤神，就开始抛钱画卦。
这个过程留后⾯再讲。
假如我们⼘得到《屯》卦。
《屯》卦的六亲：上六：⼦⽔兄弟九五：戌⼟官⿁应六四：申⾦⽗母六三：⾠⼟官⿁六⼆：寅⽊⼦孙世初九：⼦⽔兄弟我们看到《屯》装卦后，没有妻财⽘。
就是说我们要占⼘股票需找⽤神的六亲，在《屯》卦中没有。
这种现象在六⽘预测中叫做“⽤神不现”。
遇到这种情况，可以通过⼋纯卦中寻借⽤神的⽅法来解决。
因为宮中的所有卦都是从本宫卦演变⽽来。
本宫卦必然六亲俱全。
所以我们就⽤借的⽅法取⽤神。
《屯》卦来⾃哪个宮？可以⽤我介绍的从初⽘开始⽘变的⽅法，快速找到属于所属的宮。
这⾥我们直接查表。
《屯》卦来源于《坎》宮，《坎》为本宫卦。
《坎》卦六亲：上六：⼦⽔兄弟九五：戌⼟官⿁六四：申⾦⽗母六三：午⽕妻财九⼆：⾠⼟官⿁初六：⼦⽔兄弟这⾥发现《坎》卦的六三⽘为妻财。
所以我们借⽤它。
借来的⽤神⽘，写在原卦对应的⽘的旁边。
这个借来的⽤神就称为“伏神”，原卦之⽘则称为“飞神”。
例如：上六：⼦⽔兄弟九五：戌⼟官⿁应六四：申⾦⽗母（午⽕妻财）六三：⾠⼟官⿁六⼆：寅⽊⼦孙世初九：⼦⽔兄弟所以：这⾥ “⾠⼟官⿁”是飞神；⽽“午⽕妻财”为伏神。