论文 论陶渊明后期隐逸生活 刘洋
浅论陶渊明的隐逸情怀与其田园诗的融合及影响（5篇）
浅论陶渊明的隐逸情怀与其田园诗的融合及影响（5篇）第一篇：浅论陶渊明的隐逸情怀与其田园诗的融合及影响浅论陶渊明的隐逸情怀与其田园诗的融合及影响中文摘要：陶渊明不仅是中国田园诗的开创者，还是隐逸诗人的最高成就者。
陶渊明把田园诗作为自己人生的理想和归宿，把自己融入田园中，用朴实的话语表达了自己的心情的自己对大自然的认识，从而达到物我合一的境界。
陶渊明的后半生离开了黑暗腐朽的官场，诗人获得了宁静、自由、酣畅、舒怡的心境，在淳朴的田园中找到了自己人生归属。
陶渊明田园诗歌的主要表现对象是田园风光，并且这种形式使其在诗歌写作艺术上展现出独特的视角，从而成为中国田园诗派的开山鼻祖。
关键词：田园诗人隐逸情怀生存环境安贫乐道自然和谐Abstract:TaoYuanming is not only the founder of Chinese pastoral poetry, or is the highest achievement of the reclusive poet.Tao Yuanming put the pastoral poetry as his life ideal and goal, put themselves into the countryside, use simple words to express their feelings of his understanding of the nature, so as to achieve the unity of the realm of.After the life of Tao Yuanming from the darkness and decay of the officialdom, the poet was quiet, freedom, hearty, Shu Yi's state of mind, to find their own home in the simple life in the garden.He put the pastoral scenery as the main object of poetry, and remarkable achievements in art, thus becoming the founder of Chinese pastoral poetry.Key Words:Pastoral poetThe hermit feelings The living environmentBe contented in poverty and devoted to things spiritualNatural harmony在东晋的社会背景下，陶渊明用自己的生活方式填充了他的理想，虽然社会黑暗，但他洁身自好，不与世人同流合污，更没有随波逐流；他归隐田园后过着和农人般的田间生活，在自己的隐居生活里写下了不少优秀的田园诗章，一首首动人的诗篇都融入了隐逸的情怀。
陶渊明的隐居生活全文
陶渊明的隐居生活引言陶渊明（365年-427年），字元亮，唐朝初期的文学家、政治家。
他是中国古代文坛上备受推崇的隐逸派代表人物之一。
陶渊明的隐居生活为后世留下了许多珍贵的文学作品和深远的影响。
本文将重点探讨陶渊明的隐居生活，从他隐居的原因、隐居的地点、隐居后的生活方式和隐居对他创作的影响等多个方面进行全面的分析。
一、隐居的原因陶渊明之所以选择隐居，主要有以下几个原因：1.1 政治失意陶渊明在官场上屡屡碰壁，几次辞官未获授职。
他对时政的不满和对官场的失望，使他决心远离世俗纷扰。
1.2 对高洁生活的追求陶渊明追求高尚的道德和简朴的生活，对官场的虚伪和功利心屡屡失望。
他希望能获得精神的宁静和心灵的安宁，因此选择了隐居。
1.3 赋诗志愿陶渊明热爱文学，尤其对诗歌有着深厚的兴趣。
他希望通过隐居的方式，能够有更多的时间和精力从事文学创作。
二、隐居的地点陶渊明隐居的地点主要有两处，虞山和五峰。
以下分别介绍：2.1 虞山虞山位于今天的江苏常熟市境内，是一座山水怡人的地方。
陶渊明曾在虞山隐居多年，对他的生活和创作产生了重要的影响。
他在虞山期间，写下了许多脍炙人口的田园诗作。
2.2 五峰五峰位于今天的湖北宜昌市境内，是一处幽静而宜人的地方。
陶渊明在五峰隐居期间，以邻里为友，在山水间修身养性，继续进行文学创作。
他的隐居生活在五峰达到了巅峰期。
三、隐居后的生活方式陶渊明在隐居后过上了简朴而自给自足的生活，具体体现在以下几个方面：3.1 崇尚田园生活陶渊明崇尚田园生活，他从诗中描绘了美丽的田园景象，表达了对田园生活的向往。
在隐居后，他亲力亲为地耕种田地，享受与大自然的亲密接触。
3.2 修身养性陶渊明注重修身养性，他追求道德的高尚和人格的完善。
在隐居期间，他刻苦修炼，勤于思考，以求精神的净化和心灵的解脱。
3.3 与友人交往陶渊明在隐居期间保持了与友人的密切交往。
他与志同道合的知己相互往来，共同探讨文学与人生的真谛，相互激励和扶持。
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想中国古代文学中，陶渊明被誉为“隐逸文学”的代表人物之一。
他的诗作中充满了隐逸思想，体现了他对世俗的厌弃和对田园生活的向往。
本文将从陶渊明诗作中体现的隐逸思想入手，深入探讨其背后的意蕴。
陶渊明的诗作中常常反映出他对世俗社会的失望和不满。
在他的诗中，对官场权谋、人情冷暖的揭露与批判随处可见，如《归园田居》中有“灵泉寺，僧舍幽，草鸟争鸣春色浮”之句，可见他对尘世的烦忧之情。
诗作中虽然没有直接点名道姓，但通过对官场腐败、人情沧桑的描绘，表现出他对世俗深处的不满和厌倦。
这种失望和不满推动了他对隐逸生活的向往，构成了他诗作中隐逸思想的基础。
陶渊明的诗作中表现出对自然和田园生活的热爱和向往。
他的诗歌中常常描绘田园风光，赞美田园生活的恬静与安逸。
在《饮酒》中有“田家少闲月，日暖厝蚁眠燕，时有落花至，迥如卷帘人”之句，表现出他对田园生活的向往和对自然的倾慕。
他认为在自然之中，可以远离世俗之扰，享受心灵的宁静。
这种对田园生活的向往和对自然的热爱，也成就了他诗作中强烈的隐逸主题。
陶渊明的诗作中还包含了对人生真理的追求和思考。
在《饮酒》中，有“人生寄一世，且得一心期，所以无故物，此外复何事”之句，表达了他对人生的思考和对内心世界的追求。
在孤独的隐居生活中，他更加关注自己内心的感受和追求精神世界的寄托。
在他的诗作中，对人生的意义和境界的探寻贯穿始终，这也是他隐逸思想的重要体现。
陶渊明的诗作中充满了对人情和友谊的感怀和赞美。
在他的诗中，朋友和门下弟子常常是他的知己和精神寄托。
在《归园田居》中，他写道：“山光忽西落，池月渐东上，散发皆已极，陶然亦无多”。
可见，他对友情的珍视和对交心知己的赞美。
在他的隐逸生活中，朋友和门下弟子成为了他的精神支柱，也是他坚持隐逸生活的重要原因之一。
陶渊明的诗作中体现了浓厚的隐逸思想。
他对世俗的不满和厌倦，对田园生活和自然的向往，对人生境界和真理的探索，以及对人情和友谊的感怀和赞美，构成了他诗作中丰富多彩的隐逸意蕴。
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想陶渊明是中国历史上著名的文学家和隐士，其诗作中体现了浓郁的隐逸思想。
隐逸思想源于中国古代文化传统，是一种追求内心自由与宁静、远离尘世烦扰、追求自我完善与卓越、行持道德的人生哲学。
隐逸思想渗透在陶渊明的诗作中，形成了其独特的文学风格，深受读者喜爱。
首先，陶渊明的诗作中体现出隐逸的山水情怀。
山水自古以来就是士人们隐逸乐土，陶渊明的诗歌也是如此。
他的《桃花源记》就是一个隐逸的寓言故事，讲述了一个隐居在深山中的理想之乡，并以此批判了当时封建统治者的腐败。
他的诗歌中也融入了对山水的理解和热爱：“采菊东篱下，悠然见南山。
”（《饮酒·其三》）“南风知我意，吹梦到西洲。
”（《桃花源记》）这些诗句抒发了他内心对山水的向往和追求，反映出了他对隐逸生活的向往。
其次，陶渊明的诗作中体现出对清静的渴求。
陶渊明对于清静的追求可以从其诗作中得到明显的体现，清静成为他思想和行为处处呈现的特色。
他在诗中表达了自己“羁旅深山，愁闻空蝉，徘徊榆关”（《归园田居·其二》）的无尽孤独，甚至可以感受到他的隽永清寂，“野望千里，烟光袅袅。
”（《饮酒·其七》）这些深情的句子表达了他对平静、清闲的生活的向往与追求。
此外，陶渊明诗作中还往往流露出对世俗的蔑视和对道德的关注。
他在《桃花源记》中对当时封建社会的腐败现象进行了批判，表现出了对世人的不满和对清高高洁的向往：“闻道无妻先隐泪，有妻空更试比年。
”（《归去来兮辞》）这一句诗表现出了他对于世俗婚姻制度的蔑视与调侃。
而《杂诗·其二》“是以嘉乡者，游避胜于市，退身卫其真，得非相之事。
”则表明了他坚持道德清高的主张。
总之，陶渊明的诗作中体现了浓郁的隐逸思想，他一方面具有对山水的爱好和崇尚清静的追求，另一方面对世俗的蔑视和对道德的关注，体现出一种深沉的隐逸情结。
这不仅影响了当时的文学创作，即便到现在，依然具有十分重要的思想和价值意义。
感悟陶渊明的隐逸生活
提到，人们往往会想起他的洒脱自然率真和不失赤子之心。
而这种放浪情怀的寄托便是他的隐逸。
所谓隐逸就是寄身于山林之间，游心于泉石之上，抛开功尘利禄，追求自己心灵上“诗意的栖居”。
中国古代的知识分子一直就有隐逸情怀：孔圣人谓“道不行，乘桴浮于海。
”（《论语·述而》）“用之则行，舍之则藏。
”庄逸士“乘云气，御飞龙，而游于海。
”（《庄子·逍遥游》）一直到汉代商周四皓，中国的历史上出现了一次又一次的隐逸高峰，到了魏晋南北朝时期隐逸承接前人达到空前的高峰。
而陶渊明的隐逸无疑是这次隐逸洪流中的一朵奇葩。
钟嵘在《诗品》中称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”。
确实陶渊明在回归田园之后成功的将自然提升为美的“至境”。
在草木虫鱼之间寻找到自己心灵中的“桃花源”。
陶渊明生活的时代是中国历史上极其动荡和黑暗的魏晋南北朝时期。
文人处境岌岌可危，稍有不慎便会招来杀身之祸。
弥衡和杨修的被杀就是一个例子。
文人们纷纷远离政治的漩涡、急流勇退回归自然。
陶渊明也不例外，在他四十一岁那年彻底的与仕途断绝。
他不愿为五斗米而向世俗权贵低下他那颗高贵的头颅，挂印飘然而去。
“少无适俗韵，性本爱丘山”陶渊明回到了阔别已久的农村田园。
在这黑暗而又混沌的世界里田园才是他唯一的乐土与精神寄托。
桀骜不驯的陶公自此之后心志于田园，未曾出仕，直到他真正的与自然融为一体。
后人在其死后赞他为“靖节先生”，的确陶公当之无愧。
陶渊明的归隐既不像王子猷式的“以手版拄颊”对远山行注目礼。
这是一种精神的形而上者，王子猷访友可以在月夜带着仆人乘舟顺流直下百里，乘兴而来，尽兴而归。
因为他是贵族有物质的支撑可以潇洒自然不食人间烟火，飘飘似神仙。
陶渊明则不行，他的财产也不过是“方宅十余亩，草屋八九间”。
算不上殷实人家，也需要操劳生机，“开荒南野际，守拙归园田”。
这便是他生活的真实写照。
他也不像谢安式的回到庄园别墅。
対谢安来讲他是朝廷的权贵，只因为是一时的不得意而暂时回归。
感悟陶渊明的隐逸生活
感悟陶渊明的隐逸生活感悟陶渊明的隐逸生活提到陶渊明，人们往往会想起他的洒脱自然率真和不失赤子之心。
而这种放浪情怀的寄托便是他的隐逸。
所谓隐逸就是寄身于山林之间，游心于泉石之上，抛开功尘利禄，追求自己心灵上“诗意的栖居”。
中国古代的知识分子一直就有隐逸情怀：孔圣人谓“道不行，乘桴浮于海。
”（《论语·述而》）“用之则行，舍之则藏。
”庄逸士“乘云气，御飞龙，而游于海。
”（《庄子·逍遥游》）一直到汉代商周四皓，中国的历史上出现了一次又一次的隐逸高峰，到了魏晋南北朝时期隐逸承接前人达到空前的高峰。
而陶渊明的隐逸无疑是这次隐逸洪流中的一朵奇葩。
钟嵘在《诗品》中称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”。
确实陶渊明在回归田园之后成功的将自然提升为美的“至境”。
在草木虫鱼之间寻找到自己心灵中的“桃花源”。
陶渊明生活的时代是中国历史上极其动荡和黑暗的魏晋南北朝时期。
文人处境岌岌可危，稍有不慎便会招来杀身之祸。
弥衡和杨修的被杀就是一个例子。
文人们纷纷远离政治的漩涡、急流勇退回归自然。
陶渊明也不例外，在他四十一岁那年彻底的与仕途断绝。
他不愿为五斗米而向世俗权贵低下他那颗高贵的头颅，挂印飘然而去。
“少无适俗韵，性本爱丘山”陶渊明回到了阔别已久的农村田园。
在这黑暗而又混沌的世界里田园才是他唯一的乐土与精神寄托。
桀骜不驯的陶公自此之后心志于田园，未曾出仕，直到他真正的与自然融为一体。
后人在其死后赞他为“靖节先生”，的确陶公当之无愧。
陶渊明的归隐既不像王子猷式的“以手版拄颊”对远山行注目礼。
这是一种精神的形而上者，王子猷访友可以在月夜带着仆人乘舟顺流直下百里，乘兴而来，尽兴而归。
因为他是贵族有物质的支撑可以潇洒自然不食人间烟火，飘飘似神仙。
陶渊明则不行，他的财产也不过是“方宅十余亩，草屋八九间”。
算不上殷实人家，也需要操劳生机，“开荒南野际，守拙归园田”。
这便是他生活的真实写照。
他也不像谢安式的回到庄园别墅。
対谢安来讲他是朝廷的权贵，只因为是一时的不得意而暂时回归。
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想陶渊明（365年-427年），字元亮，河南扶风（今陕西省扶风县）人，晋朝末年、南北朝时期的政治家、文学家。
他以清静、隐逸、田园为主题的作品，成为我国古代文学史上最重要的田园诗人之一。
陶渊明的隐逸思想是他诗作中最重要的主题之一。
他对世事的关注和对官场生涯的失望，使他渴望逃离喧嚣，追求宁静和自由。
他在《归园田居》中写道：“去年花里逢君辈，今日花开又一年。
世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。
”诗中表达了陶渊明对世事的茫然和失望，以及他对于田园生活的向往。
陶渊明的隐逸思想在他的田园诗中体现得淋漓尽致。
他用清新、朴素的语言描绘了自己的山水田园生活，表达了对官场生涯的厌弃和对隐逸的追求。
在《读山海经》中，他写到：“任他明月下西楼，长是青山不老头。
”这里的“明月”可能是指明朝的官员，而“西楼”代表朝廷，陶渊明通过自然景观的描绘，表达了对政治的无动于衷，对官场生活的厌弃。
陶渊明的隐逸思想还表现在他对名利的淡漠态度上。
他在《归去来辞》中写道：“归去来辞晚，白发登山那。
”他把归去和来辞交织在一起，表达了对于名利的放弃和对清远田园生活的向往。
他不愿再卷入纷繁的世事，选择了自己的归居。
他把白发登山与归去来辞交叉着写，表达了对时光流逝的无奈和对隐逸生活的向往。
陶渊明的隐逸思想还体现在他对自然的赞美中。
他在《归去来辞》中写道：“采文采柑，行当行雁。
”他多次描写了自然界的景物，用田园诗的形式来表达自己的隐逸思想。
他常常以自然的场景和比喻，来表达对官场生涯的厌弃和对隐居生活的向往。
他对自然界中的凡物的观察和描绘，反映了他对自然和田园的深切热爱。
陶渊明的诗作中体现了深刻的隐逸思想。
他在诗中表达了对世事的茫然和失望，追求宁静和自由的渴望。
他用清新、朴素的语言描绘了自己的山水田园生活，表达了对官场生涯的厌弃和对隐逸的追求。
他对名利的淡漠态度和对自然的赞美，更凸显了他的隐逸思想。
陶渊明的诗作中体现的隐逸思想，对后世的诗人产生了重要的影响，成为了中国古代文学史上的瑰宝。
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想【摘要】陶渊明作为中国历史上著名的文人之一，他的诗作中体现了深刻的隐逸思想。
在其作品中，陶渊明展现了一种对于俗世生活的深刻批判，同时表现出孤独与超脱的情怀。
他通过描绘山水意境，表现出对隐逸生活的向往和追求，体现了他的隐逸生活态度。
陶渊明的隐逸理想却常常与现实生活中的矛盾发生冲突。
通过对陶渊明诗作中的隐逸思想进行分析，可以更好地理解他对世俗生活的抗衡与超越的态度。
陶渊明诗作中体现的隐逸思想，是他对于人生境遇的思考和超脱的表达，同时也揭示了他对于内心自由与平静追求的信念。
【关键词】陶渊明，隐逸思想，诗作，山水意境，孤独与超脱，俗世生活，批判，理想与现实生活，颓废主义1. 引言1.1 浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想陶渊明是中国古代著名的隐逸诗人，他的诗作中充满了对隐逸生活的向往和追求，体现了他对世俗生活的厌倦与超脱。
他的诗歌中常常描绘山水之间的幽静景致，表达了他对清静、自由的向往。
陶渊明的诗作中也表现出对俗世生活的深刻批判，揭示了他对现实社会的不满和失望。
在他的诗作中，隐逸理想与现实生活之间存在着矛盾与冲突，这种探讨也使得他的诗歌更加丰富和深刻。
通过对陶渊明诗作中体现的隐逸思想进行深入分析，可以更好地理解他内心世界的丰富性和矛盾性，以及他对人生、社会的思考和态度。
在接下来的内容中，我们将从多个角度来探讨陶渊明诗作中体现的隐逸思想，探寻其中的深层含义与意义。
2. 正文2.1 陶渊明的隐逸生活态度陶渊明的隐逸生活态度体现了他对世俗生活的不满和追求内心宁静的渴望。
在他的诗作中，隐逸是一种精神的寻求，是追求心灵的自由和内心的安宁。
陶渊明借助自然山水的清幽景致表达了对俗世烦扰的回避和对自然的热爱。
他将隐逸生活视为一种境界上的追求，通过超然脱俗的态度去抵制社会的纷扰和世俗的诱惑。
陶渊明认为，世俗的功名利禄与人的内在精神境界并无直接关系，而追求名利只会导致内心的烦躁和矛盾。
他选择了隐逸生活，将自己置身于深山幽谷之中，与自然为伴，与自己的内心对话。
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想陶渊明是中国古代文学史上杰出的隐逸派诗人之一，他的诗作中体现了他深深的隐逸思想。
陶渊明生活在动荡的时代，尽管他曾经担任过重要的官职，但他内心深处却追求着隐逸的生活，表达了对社会人情冷漠的反感和对隐逸境界的向往。
本文将从他的诗作中选取一些具代表性的篇章进行浅谈。
陶渊明诗作中表现出对世俗纷扰的冷漠。
他的诗作中经常出现对官场的嘲讽和批评，比如《归园田居》中的“野田黄芦浅碧色，宽阔冥冥难与期。
”陶渊明在这首诗中以世俗的城市为反面，渴望远离官场的纷扰，回归田园的安静和宽广。
他把官场视为喧闹、狭隘的地方，而将田园视为宁静、自由的天地。
他追求隐逸的主要原因之一是不满于尘世之苦，渴望一种纯粹的自我存在。
陶渊明的诗作中流露出对自然的赞美和对隐逸环境的向往。
他的诗作常常描绘了自然的风景和动物，比如《饮酒》中的“尝胆丹青远凋零，琴心剑血渐冥瞑。
怡浑彤管幽岑岭，忘机嘤云乐共同。
寒涧皎月中新见，秋瘴焦林上再勇。
”陶渊明通过赞美自然的美丽和纯粹，表达了他对自然的向往和对世俗的厌弃。
他相信自然是真实的，而尘世则充满了虚伪和欺骗。
通过与自然的亲近，他追求着一种真实、简朴和纯粹的生活。
陶渊明的诗作中流露出对人生意义的思考。
他的诗作常常表达对人生的独立思考和对生命的理解，比如《归园田居》中的“庐房仰蔽屹青峰，屋翳深与栖鸟同。
谙熟悉数南云飞，应下旅程当断蓬。
”陶渊明通过对自然、对人生的思考，想要实现内心的净化与升华。
他并不是要与人生脱离联系，而是要在隐逸中对生命进行深入地反思，找到真正属于自己的生活意义。
陶渊明的诗作中体现了他深深的隐逸思想，他对世俗的冷漠和对隐逸境界的向往，赞美自然和思考人生的意义，这些都体现了他对自由、真实和简单生活的追求。
他试图通过隐逸的方式寻找生命的真谛，在寻求内心的平静和升华的道路上进行探索。
陶渊明的隐逸思想不仅在当时产生了深远的影响，也对后世的文人有着重要的启示作用。
小议隐逸生活对陶渊明田园诗的影响
小议隐逸生活对陶渊明田园诗的影响陶渊明是两汉魏晋南北朝800年以来最杰出的诗人，也是杰出的辞赋家与散文家。
他的诗，从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类,共约六十首左右，而田园诗三十首左右，约占一半。
著名的田园诗有《归园田居》《饮酒》等。
陶渊明用优美的文笔给我们创造了一个引人向往的田园世界，同时他也比较客观的描述了自己一生贫困淳朴、自得其乐的生活，这就是他的人生选择。
田园胜境是陶渊明思想的集大成者，是他理想人格的最高境界。
一、隐居生活对作品的影响陶渊明三十岁左右进入仕途，或出或入，终于因不愿为"五斗米"折腰而离开官场。
归隐田园后，他息交绝游，开始了真正的隐士生活，写下了大量的田园诗。
他以诗人的身份第一次体会和实践了儒家的“舍之则藏”的独善之道和老庄的自然任真理论，并用自己独特的经历将儒道思想有机融合了起来，将隐逸生活所可能具有的在思想文化乃至心理上丰富性与繁杂性，通过杰出的诗歌艺术准确地表达出来，在文学领域里创造了一个以独善为主、兼有兼善思想的完美人格，而且透过诗人的喜怒哀乐，还可窥视到当时社会现实的某些侧面。
诗人是怀着对黑暗腐败官场的极大憎恶回到乡村的，因此他往往把田园生活作为官场与仕途的对立物来写。
这在他归隐初期的诗歌中尤为明显，例如《归园田居》第一首：少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
诗人把统治阶级的上层社会斥为“尘网”，把投身其中看成了“羁鸟”、“池鱼”，把退处田园说成是冲出“樊笼”重返“自然”，表现了他对丑恶社会的鄙视。
在诗人的笔下，农村是那么恬美、宁静，桃李榆柳的环境中座落着几间茅舍，远处的村庄依稀可见，轻烟袅袅，从幽深的小巷中偶尔传来几声鸡鸣狗吠……这里的一切与喧嚣终日、凶险四伏的官场形成了鲜明的对照。
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编号：眉山职业技术学院毕业论文题目: 《归隐生活，快乐还是忧愁——论陶渊明后期隐逸生活》系别：人文社科系专业：汉语言文学班级：06级汉语2班姓名：刘洋成绩：指导教师：瞿家琴完成时间：年月日眉山职业技术学院年月日目录标题《归隐生活，快乐还是忧愁——论陶渊明后期隐逸生活》摘要：陶渊明历来是一个受争议的人物，自从不为五斗米折腰而退隐官场隐居乡野后，其生活倒也是美好和谐，其乐融融：赏花饮酒，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，与农民交往增进感情等。
但是好景不长，过了一段异样生活的他慢慢感到了“不舒服”，一切不如意和事与愿违的情况突显出来了，笔者从陶渊明和农民的交往，和故友的联系，对贫困生活的无奈，对孤独的理解以及对子女的教育等方面来论证陶渊明后期隐逸生活的另一面，让我们在其幸福生活的光环下来看他后期隐逸生活中的不和谐。
（1）关键词陶渊明隐逸生活贫困子女孤独（1）【正文】：在当前的陶学研究中，流行着这样的观点：归田之前的陶渊明内心充满着无比的痛楚和撕裂灵魂的哀伤，而归田使陶渊明找到了一条理想的人生之路，陶渊明逐步消解了人生的痛苦，获得了精神的安慰。
叶嘉莹先生曾经就说：“研读陶渊明的诗，我们可以领悟到，一个伟大的的灵魂，如何从种种矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，终于挣扎解脱出来，而做到了转悲苦为欣愉，化矛盾为圆融的，一段可贵的经历。
”就连对“苏化”不满的李泽厚先生也持相近的观点：“所以只有陶渊明算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。
无论人生感叹或政治忧伤，都是对自然和农民生活的质朴的爱恋中得到安息。
陶渊明在田园劳动生活中找到了归宿和寄托。
他把自《古诗十九首》以来是人的觉醒提高到了一个远远超出同时代人的高度，提高到了一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。
”（1）二、（一）田园劳作和生活的艰辛（二）作者与农民及农村生活的不和谐（三）陶渊明的隐逸生活是贫还是富？（四）作者如何对待与教育子女？结语（页码）参考文献（包括引文注释）………………………………（页码）归隐生活，快乐还是忧愁论陶渊明后期隐逸生活【内容摘要】陶渊明历来是一个受争议的人物，自从不为五斗米折腰而退隐官场隐居乡野后，其生活倒也是美好和谐，其乐融融：赏花饮酒，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，与农民交往增进感情等。
但是好景不长，过了一段异样生活的他慢慢感到了“不舒服”，一切不如意和事与愿违的情况突显出来了，笔者从陶渊明和农民的交往，和故友的联系，对贫困生活的无奈，对孤独的理解以及对子女的教育等方面来论证陶渊明后期隐逸生活的另一面，让我们在其幸福生活的光环下来看他后期隐逸生活中的不和谐。
【关键词】陶渊明隐逸生活贫困子女孤独【正文】：在当前的陶学研究中，流行着这样的观点：归田之前的陶渊明内心充满着无比的痛楚和撕裂灵魂的哀伤，而归田使陶渊明找到了一条理想的人生之路，陶渊明逐步消解了人生的痛苦，获得了精神的安慰。
叶嘉莹先生曾经就说：“研读陶渊明的诗，我们可以领悟到，一个伟大的的灵魂，如何从种种矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，终于挣扎解脱出来，而做到了转悲苦为欣愉，化矛盾为圆融的，一段可贵的经历。
”就连对“苏化”不满的李泽厚先生也持相近的观点：“所以只有陶渊明算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。
无论人生感叹或政治忧伤，都是对自然和农民生活的质朴的爱恋中得到安息。
陶渊明在田园劳动生活中找到了归宿和寄托。
他把自《古诗十九首》以来是人的觉醒提高到了一个远远超出同时代人的高度，提高到了一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。
”（1）：在晋末宋初的动乱年代里，“仕进者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪”。
（2）：陶渊明毅然从彭泽令辞官归田，这不能不说是愤世嫉俗，远祸全身的表现，他受到了当时的好友颜延之的赞誉：“赋诗归来，高蹈独善，亦既超旷,无非适心。
”（3）陶渊明忍受不了尔虞我诈、勾心斗角的官场生活，他身心疲惫。
但是陶渊明毕竟是陶渊明，也正如鲁迅所指出的“在《陶渊明全集》里有述酒一篇，是说当时政治的。
由此可见，陶渊明总是不能超于尘世的，而且，他对于朝政还是很留心的，也是不能忘掉的。
陶渊明的超脱尘世与阮步兵的沉湎于酒中异样，也只是一种外在的形象。
超脱人世的陶渊明是宋代文豪苏轼塑造出来的形象。
实际的陶渊明，使一位政治的退避者。
家世和抱负使得陶渊明对政治有着浓厚的兴趣。
屡次出仕但多败兴而回，晚年时创作的《有会而作》：“斯滥岂攸志，固穷夙所归。
馁也已知天，在昔余多师。
”将多少的辛酸最终化成了“在昔余多师”的自我安慰中，然而又何尝不是自我解嘲？多年来，虽是世外闲人，但诗人又何尝能忘却？酒和自然一样，，也是传统的悲剧意识的消解因素之一，酒容易使人撕去僵硬的外壳，直视本真的生命，使得人从现实进入审美状态。
在酒和自然的共同作用下，陶渊明理想不得实现的悲剧意识消失了，人生苦短的哀叹不见了。
总之，外在的世界消失了，只剩下一颗通体澄澈的心灵，而这个心灵也没有了外在的堤防与界限已与自然融合在一起，在大化中自然而然的运行。
所以，他只能通过酒这个糊涂的东西来韬晦自己，来化解人生的种种感伤、焦虑、痛苦，以获得少许的慰藉。
多年的隐逸生活使他未能进入理想的境界中去，在其隐逸生活后期中体现在以下四个方面：（一）田园劳作和生活的艰辛陶渊明回归自然，躬耕田野认为是件美好的事情，诗人没过多地感知和体会过劳作，甚至在晚年还把乡野描绘成一个美好的“世外桃源”,勾心斗角的世俗，有的只是恬静、安逸、和谐的环境和美好愉悦的心情。
但是，现实生活真能像陶渊明想象的那样吗？难道说这样的生活在现实生活中真的存在吗？不妨跟着诗人，来通过他的诗篇来仔细的研读一下吧。
在诗人的眼中，劳动是艰辛的，天灾人祸也相继的到来。
来看陶渊明对于这个现象真实的写照：开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负耒还。
山中饶霜露，风气亦先寒。
田家岂不苦，弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶族异患干但愿长如此，躬耕无所欢。
《庚戌岁九月与西田获早稻》从诗中，我们看到了劳动的艰辛，天灾人祸的威胁，沉重的压力，与自己想象的是完全两样。
劳动对于陶渊明来说已经了不起，更何况“四体诚乃疲“，是无法让人忍受的。
这就是陶渊明生活的真实感受，而想象中的劳动是诗意化的。
艰辛劳动给予陶渊明最真实的体验，使他发自内心的发出”躬耕非所欢“的真实感慨。
让我们再来看他的“自然而然“：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然现南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
（《饮酒》其五）他是那样的悠然宁静，因为他的心没有尘俗的束缚，远在尘世之外，像“南山”一样自然。
温汝能在《陶诗汇评》中说“本诗”兴会独绝、境在寰中、神游象外。
……至结二句，则愈远愈真。
语有尽而意无穷，所以为佳。
”其实，这已不是现实，而是作者将现实审美化，这种“真意”感受，就是生命的真谛，这不是理想而是审美，是个人的体悟，不能用言语来表达。
（二）作者与农民及农村生活的不和谐陶渊明少时受家庭和儒学的影响，有“大济于苍生”的壮志，对统治者抱有幻想，所以他对政治是有兴趣的，后来虽然选择了归田，但却是仕途受阻之后的痛楚归宿，这显然是不合流的。
在晚年作的《读山海经》中，诗人虽然涌动着“猛志固常在”的气势；在《感士不遇赋》中仍有“大济于苍生”愿望，“奉上天之成命，师圣人之遗书，发忠孝于君亲，生信义于乡闾。
推诚心而获显，不矫然而祈誉”的追求，却还发出了“不遇”和“病其名之不立”的叹息，充满着“有志不或骋”的悲郁。
表面上看，陶渊明归田躬耕，在农村生活，与农民融为一体。
“时复墟曲中，披草共往来，相间无杂言，但道桑麻长。
”（《归园田居》其二），但要想改变一个人的思想，又不是完全的取决于他所处的环境。
农民是会本能的将自己和劳动耕作联系，并会自觉或不自觉的融为一体，劳动对于他们来说是谋生的一种手段。
但陶渊明不同，他是为了暂时的政治逃避来农村。
劳动对于他来说，则是一种生活的象征方式，一种纯文学的审美对象和主题，只是在不同程度上来改变自己的某些做法。
他有目的的劳作，一则可以忘却自己在官场中所造成的伤痛，二则可以可以在劳动中与自然交融而进入一个“天人合一”的“世外桃源”，并以审美的眼光去体味周围的世界，去发现农民所未能发现的美感，这样就可以看出：陶的生活和农民的劳作还是有着本质上的不同如果说陶渊明有着和农民非常深厚的群体感情，那么还会这样的孤独吗?综上所述，真正表现了他和农民的不和谐，与农村生活的不和谐。
（三）陶渊明的隐逸生活是贫还是富？陶渊明的隐逸生活是贫还是富？一般地说来，魏晋以后的隐士，也大多数不像早期的“岩居穴处”，或巢居与木、或因饥饿死于首阳。
而大多数是有了较好的物质条件才能有资格去成为隐士。
苏轼一生最为钦羡归隐。
因此，也多次去相田买田围归隐作准备，其他像王维的隐居终南、王安石的隐居半山，也多是如此。
鲁迅说：“凡是有名的因素，他总是已经有了‘悠哉游哉，聊以卒岁‘的幸福，倘不然，朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织履。
又哪有吸烟品茗、吟诗作文的闲暇？陶渊明是我们中国赫赫有名的大隐，一名“田园诗人”……然而他有奴子，汉晋时候的奴子不但侍候主人，并为其种田，经商，正是生财工具，所以虽是陶渊明归田，也还略略有些生财之道在。
要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东篱边饿死了。
因此，陶渊明在享受归隐的愉悦之中，也不得不接受贫困的现实。
他在拥有“倚南窗以寄傲”的自尊的同时，就得有“审容膝之易安”的精神准备。
当然，以陶渊明的身份地位和才智，本应该是不会贫困的，至少，他可以成为乡里缙绅，譬如，他可以用颜延之送来的两万钱购置土地成为地主，何至于饥饿呢？但如果陶渊明也像小市民一样过日子，或者像真正的农民一样劳作，那也就不是陶渊明了。
或者，他从根本上就不用辞官归隐如同王维理解的：近有陶潜，不肯卑躬屈膝地去见督邮，解印绶辞官而去。
后贫，《乞良》诗云：“叩门拙言辞”，是屡乞而愧也，尝一见督邮，安食公田数顷。
一愧之不忍，而终身惭乎。
是也，按照世俗的理解，这也是帐，然而陶渊明索求者，乃是人格的自尊，是精神的不被形役。
他这种精神的追求，连唐代的王维也无法理解。
陶渊明是“忘大守小“，跟他算哪个合算？所以陶渊明虽然躬耕，却不以躬耕为业，而是“或植仗而耘籽”，一个“或”字说明了耘籽劳作的性质是有时，而不是像农民那样日出而作，日落而息。
也正是因为如此他才会有闲暇“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，才会有“聊乘化以归尽，了乎天命复奚疑”的愉悦，所以，尽管当地的农民也许会把陶渊明视作一个不务正业的二流子。
但是，千载之后，却能使后代士人由衷感动。
相反，如果陶渊明成为真正地道的农民，他也许会是一个富裕的农民，是个好丈夫和好父亲，但是却成为了士人极大的悲哀。
“贫富常交战，道胜无戚颜。
”陶渊明的这两句诗可以说是陶渊明一生生活的概括。