浅析中国类型电影的艺术特色

浅析中国类型电影的艺术特色

——以红色经典电影为例

影视艺术是一种综合性的艺术形式，它吸取了文学，音乐，舞蹈，戏剧，雕塑，等多种艺术形式的精华，并且把它们的精华细胞有机的结合起来，这是任何一种艺术形式都无法比拟的，并且使观众在欣赏艺术的同时受到教育和启迪，体会电影故事带给我们的深刻意义。电影的观众层次也非常广，不管什么年龄，什么学历，什么职业，人生经历，男女老少，都是电影的观众，所以电影所带来影响也就特别大。

红色电影来说也就是我们常说的那些以真实历史事实为基础而创作的抗日

战争以及解放战争和反特为主题的电影。在观看这些红色电影时，仿佛我们又重新回到了那个年代，让我们重温我们伟大的中国共产党的革命发展历程，让我们也接受了一次深刻的爱国主义教育。这对民族凝聚力和对党的先进性教育起着非常大的影响。

红色经典是指建国初期以革命故事为背景、反映革命英雄人物高尚情操的文学作品、剧目或影视作品。红色经典文化在中国的传播，几乎运用了所有的媒介手段和艺术样式，包括电影、广播、戏剧、影视、绘画、音乐等等其中。洋溢着浓厚革命英雄主义和浪漫主义气息的红色经典电影流传最广，影响最大。文学评论家曾镇南先生曾经这样解释红色经典：“‘红色’是指流贯在作品血脉中的革命精神和英雄主义的思想风貌；‘经典’是指投注在艺术创作中的深厚功底，对丰富广阔的现实生活真实、深刻地体验和表现。在我国，对红色经典作品有一个约定俗成的认定标准，它是指在1942年毛泽东发表了《在延安文艺座谈会上的讲话》之后，产生的大量反映时代、对人民群众有重要影响的一批电影、戏剧、电影等作品，代表作有《林海雪原》、《烈火金刚》、《红岩》、《红色娘子军》、《小兵张嘎》等。这批经典作品的横空出世，深深地影响了几代人，尤其是弥漫于作品中的革命英雄主义精神，对于成长于上世纪五六十年代的人们世界观的形成产生了无法估量的作用，在他们的血液中打上了革命英雄主义的深刻烙印。”

一、红色经典本身的通俗文学特质

1.传奇式叙述

红色经典作品市场化的一个重要因素，是这类作品本身具有的通俗文学特质,

这种文学特质在当今文化消费语境中依然为大众所喜闻乐见。不难发现，传奇式叙述是很多红色经典作品共有的一种通俗文学特质，这也是这类作品能够吸引观众、经久不衰的一个内在原因。在红色经典作品中，一般都讲述了带有传奇色彩的完整故事，塑造了传奇式人物形象，其中既有反映我军与敌人正面交锋的革命斗争故事，也有反映地下工作者波澜起伏的人生传奇，前者如《林海雪原》、《保卫延安》、《红日》等；后者如《红岩》、《野火春风斗古城》、《小城春秋》、《青春之歌》等。这些传奇式叙述作品不仅塑造了各种彪炳史册的英雄人物形象，而且在作品市场化过程中通过媒介传播，使传奇式英雄人物及其精神更成为普通大众所追慕向往的一种人生境界。《林海雪原》讲述了一支解放军小分队深入东北林海雪原进行剿匪的曲折经历，他们克服了重重艰险，歼灭了多于自己数十倍的凶狠敌人，这个故事本身就带有令人神往的传奇色彩。作品尤其塑造了一批个性鲜明、颇具传奇色彩的人物，如神机妙算、胆识超人的年轻指导员少剑波，单枪匹马深入虎穴、大智大勇制服顽匪的杨子荣，武艺高强、能够纵跃几丈宽山涧的栾超家，以及各显神通的小分队战士等等，而作品中的蘑菇老人、棒槌公公等更像是神话传说中专助好人的神仙，加上灵芝姑娘和李鲤鸟的传说，整部作品充满了一种正义最终战胜邪恶的理想而美好的气质。《红岩》塑造了一批在监狱的险恶环境中与敌人英勇斗争的革命者象。以江姐为例，她几乎成为所有深陷绝境而藐视困难、具有非凡毅力和崇高信念的革命者典型；而作为一位长期从事地下工作的华子良，这一人物的出现足以凸显地下斗争的残酷性和传奇性，凸显出人物坚韧的革命意志和精神风貌；至于双枪老太婆，更是作者有意渲染和烘托的一个革命传奇式人物……与《红岩》一样, 同是描写地下工作者的电影《野火春风斗古城》，也基本上是由一系列传奇故事组成：年轻的韩燕来刺杀鬼子龟山是传奇，杨晓东策反伪军团长关敬陶是传奇，他从戒备森严的监狱中成功越狱也是传奇等等。从接受美学的角度来看，这些作品的传奇式叙述方式恰恰在较大程度上满足了读者的期待视野。

2.复仇模式

中国传统的侠义电影大都通过人物之间复杂的恩怨情仇，以塑造各式各样的人物形象来推动故事情节的发展, 因此，“复仇”是中国通俗文学中的一个重要的母题。

红色经典作品对中国传统侠义电影中的复仇模式进行了艺术借鉴，可以说复仇怒火的点燃是革命激情获得的起点，也是绝大部分红色经典作品叙述的起点。《红旗谱》开头就描述了英雄之父朱老巩为护卫铭记着四十八村村民公共财产的古钟，决心要与地主冯兰池决一死战、但最终抱恨而终的场景，而发誓要为父亲报仇的虎子则被迫远走他乡；《林海雪原》开篇就写了 血债：土匪血洗杉岚站，对干部和百姓进行疯狂的虐杀，激起了解放军战士的剿匪斗志；《保卫延安》开头写了国民党要包围延安，在紧急关头，中共中央为保存有生力量采取主动放弃的策略，战士们忍痛撤离圣地延安，为日后的复仇埋下了伏笔；《红日》是以沈振新军队在涟水吃了国民党七十四师的亏开场的，从军长到士兵都无法接受这种耻辱，决心报仇……红色经典作品以复仇为情感动力，运用复仇模式勾勒出一幅幅革命战争情景，使电影一开头便引人入胜，引起读者的阅读兴趣。应当说，复仇本身是人类精神的最古老的情欲之一，其根源在于人类具有自卫的本能。值得注意的是，红色经典中的复仇虽然具有人类报复的本能意味，但在很大程度上已经大大超越了人类本能意识的遮蔽性，而具有了时代和阶级革命的社会意义。中国革命战争是一个进步阶级对趋于覆灭的旧阶级的反抗和改造，是一种历史的驱动和必然。所以，在现实中革命战争的爆发未必全为仇恨使然，故红色经典作品毕竟不同于中国传统侠义电影，作品中的复仇模式只不过是作者叙述故事的一种手法，是为整部作品作相应的铺垫。例如《旗谱》多年后携妻儿回乡的朱老忠并没有遵循中国传统侠义电影中 父仇子报的叙述原则，他的复仇行为被延宕与推迟，他已经认识到更深远的东西，把希望寄托在后辈人的身上。电影还通过运涛、江涛、大贵等人的革命斗争把传统意义上的复仇转变为政治斗争，进而上升到革命意识形态的高度。

3.世俗日常生活图景

红色经典作品不但对革命战争进行了描写，塑造了诸多传奇式英雄人物，而且对日常风俗、生活以及环境也进行了一定的描写。笔者以为，作品本身的世俗生活图景，也是近些年走向市场并受到观众喜爱的不可或缺的艺术要素。《红旗谱》的独特之处是其日常生活描写，即革命叙事的日常性。电影所塑造的理想农民形象——朱老忠, 虽带着一身的仇恨回到了自己阔别已久的故乡，但回乡后的他并未超出现实生活常态，而是带领妻儿建屋种地，过起了日常的世俗生活。另