明代论文：明代天师道斋醮述略

明代论文：明代天师道斋醮述略内容提要：斋醮是道教祭祀仪式。

斋醮在明代是国家祭祀大典之一。

有明一代诸帝命天师斋醮次数众多，规模及费用巨大。

诸帝命天师斋醮目的大致可归纳为保国安民、延寿度亡、消灾祛祸及祈福谢恩。

关键词：明代天师道斋醮次数目的一、引言任何一种宗教都有其仪式，斋醮是道教独具特色的祭祀仪式，是天师道的重要内容。

天师道对明王朝的影响是全方位、多角度的，明代帝王对天师道的崇奉很少出于宗教信仰，大都出于政治实用主义。

道教学者及明史专家对明王朝的国家斋醮活动都比较关注。

斋的本义是洁净、斋戒。

斋的形式为沐浴、不饮酒、不茹荤等。

一般流于形式上的沐浴、不饮酒、不茹荤，忘了内心的虔诚，其实内心的虔诚才是斋的要义。

庄子提出“心斋”来阐述斋的意义。

早期道教十分重视斋。

道教早期的经典，言及修斋之事，多指举行祭祀仪式前的斋戒。

道教之斋种类繁多，但就其功用讲，则分极道、济度二种。

极道要求忘心、灭心。

济度要求虔心、舍财。

我们讨论的主要是祭祀之斋，即属于济度范畴，其主要功用是请福祈恩，消灾谢过。

斋作为道教的宗教修持，广泛运用于宗教活动的诸多方面。

“斋”是指进行宗教祈祷仪式“醮”之前的洁诚行为，南北朝时期演变为祈祷仪式的一部分，以后斋法齐备。

《说文解字》释“醮”有二义：一指古代冠、娶之礼；一指祭。

《正一威仪经》说：“醮者，祈天地神灵之享也”。

…唐代杜光庭删定《黄篆散坛醮仪》，认为“牲栓血食谓之祭，蔬果精修谓之醮。

醮者，祭之别名也”。

醮是备香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祈福，兼利天下。

唐张万福《醮三洞真文五法正一盟威篆立成仪》说：“凡醮者，所以荐诚于天地，祈福于冥灵”。

道教之醮，起源于张陵时期。

灵宝立斋，正一有醮，这是早期道教并行不悖的两大祭祀系统。

斋法与醮法，都为祭祀仪式，仅功用不同而已。

斋法讲究严修，醮仪要求竭诚。

这就是所谓“斋有法，醮有仪”，各有一套科仪格式。

道教斋醮之法，在唐宋时期发生了变化，中唐以前斋法较为盛行，中唐以后醮仪渐居主流。

从唐宋时期开始，不再严格区分斋与醮。

唐代“斋”和“醮”的仪式已逐渐相似。

唐以后“斋”、“醮”并称，此趋势明清时期非常明显。

洪武七年(公元1374年)，太祖命礼部会僧道拟释道的科仪格式，令全国僧道遵行，编订《大明玄教立成斋醮仪》，将斋与醮合并，混为一体。

四十三代天师张宇初撰《道门十规》说：“斋法行持……不可僭乱定规，一遵太祖皇帝立成仪范，恪守为则”。

天师道遵行《大明玄教立成斋醮仪》使天师道的斋与醮仪式合二为一。

二、明代天师道斋醮梳理斋醮是道教祭祀仪式的名称，在唐宋元明时期，斋醮仪式成为国家祭祀大典。

正一天师道为帝王斋醮，始于唐肃宗、懿宗。

宋、元两朝，天师道就替帝王建醮，但次数没有明代那么众多。

据《汉天师世家》记载，宋、元两朝天师为帝王各斋醮五次。

明代诸帝崇尚方术，斋醮之事，明实录载之较详。

英宗、景帝、孝宗、世宗等朝大臣反对斋醮的奏折较多。

这里所言天师为帝王斋醮，包含与斋醮性质相近者，如祭祀、祈祷等。

庄宏谊先生在《明代道教正一派》中，把斋醮内容归纳为十三类：祭天、祠山、斋、醮、陪祀、分献坛、祈祷、祷雨、祈雪、祠玄帝、主春祈祠典、祀香山神像。

在此基础上我们可以对明代诸帝命天师斋醮情况进行研究。

明太祖朱元璋开命天师斋醮之端。

朱元璋尚称吴王时(1367年)，致书42代天师张正常，欲请天师代为奏词上帝。

洪武二年(1369年)二月，太祖欲通诚于天帝，特召张正常入朝，斋戒三日，亲署御名于章，手授正常，令其代为祈祷。

太祖欲祭天帝，命天师为其媒介，开天师为明代帝王斋醮之端。

现将史料所载，明代诸帝令天师斋醮的事迹梳理统计如下：1.洪武朝太祖在位31年，斋醮4次，其中祭天、祠山、斋、祷雨各一次。

《皇命恩命世录》卷二、三记载：洪武二年二月十三日，太祖命张正常设斋，上将通诚于天，致斋三日，上御衮冕服，亲者御名于章，手授于真人，俾祝而焚之。

洪武十年六月，勒遣代祠嵩山，分遣大臣与弟子分祭群岳。

洪武十六年，太祖命张宇初于紫金山建玉篆大斋。

洪武十八年，太祖命张宇初神乐观祷雨。

”2.成祖朝成祖在位22年，命天师斋醮15次，其中斋7次、醮4次，陪祀1次、分献坛2次、祠玄帝1次。

《皇命恩命世录》卷三、四记载。

如：永乐元年，成祖命张宇初陪祀天坛。

永乐五年，成祖命张宇初于天坛建延禧法篆、建延禧大斋五坛。

永乐八年十月，成祖命张宇清醮于朝天宫。

永乐十一年九月，命遣使诣山就大上清宫建金策大斋七日。

地址：龙虎山太上清宫。

永乐十五年，命张宇清分献西镇坛。

永乐十五年十一月，诏任福建建灵济宫修建祈谢金篆大斋。

永乐十六年二月，命祠玄帝金像于太和山。

永乐十八年，命率羽士千八百人修玉篆大斋。

永乐十九年正朔，命张宇清分献星辰坛。

上北伐还京，命张宇清建祈谢大斋。

有瑞应、赐敕嘉奖。

另外，据《徐仙真录》、《太岳太和山志》记载：永乐十七年仲春十五日，上遣代礼内臣张达掌印教主张字清集浙江、湖广、江西、福建四处道士七千余人，于洪恩灵济宫建斋七日。

永乐二十三年七月十九日至二十五日，成祖命张玉清于太和山玄天玉虚宫，修建金篆报恩延禧普度罗天大醮七昼夜。

3.仁宗朝在位1年，斋1次。

永乐二十二年，仁宗昭黄帝即位，四十四代天师张玉清人贺，命建荐扬大斋，有瑞应、赐敕嘉奖。

4.宣宗朝宣宗在位10年，命天师斋醮10次，其中醮5次、陪祀2次、分献坛3次。

《皇命恩命世录》卷五记载。

如：宣德五年，命张懋丞分献东镇坛，命醮于仁智殿。

宣德六年，命张懋丞分献星辰坛，命醮于内皇坛。

宣德九年，命张懋丞醮于灵济宫，命分献风云雷雨坛。

5.英宗朝英宗在位22年，命天师斋醮20次。

正统年间15次，天顺年间5次。

其中斋1次、醮13次、陪祀1次、分献坛5次。

《皇命恩命世录》、《汉天师世家》、《龙虎山志》等史料记载。

如：“正统元年，命张懋丞于朝天宫修升真大斋。

元月，命张懋丞于朝天宫传太上延禧诸篆，建金篆延禧醮。

正统五年三月，命张懋丞建安玄帝金像，醮于大内玄天祠。

”正统六年正月，命张懋丞分献东镇坛。

二月，命张懋丞于朝天宫建吉祥醮。

正统十四年正月，命张元吉分献星辰坛。

七月，英宗被俘，皇后命张元吉于内庭建保安醮。

天顺元年英宗睿黄帝复位，二月张元吉人贺，命建祈谢醮于内廷。

天顺五年四月，命张元吉醮于大内。

七月，命张元吉就朝天宫建祈谢禳莹醮。

6.景帝朝景帝在位7年，命天师斋醮5次，其中斋1次、醮13次、分献坛1次。

《汉天师世家》卷四记载：景泰元年秋八月，景黄帝召人觐。

命张元吉于大德观建保镇国祚醮，有瑞降。

景泰三年，命张元吉于内廷醮。

景泰四年，命张元吉分献风云雷雨坛。

景泰六年四月，命张元吉于灵济宫建金篆黄篆二大斋，有瑞应。

7.宪宗朝宪宗在位23年，命天师斋醮5次，其中祠山1次、醮3次、分献坛1次。

《汉天师世家》卷四记载：成化二年正月十一日，命张元吉分献风云雷雨坛。

二月，命张元吉建异真醮于大德观。

成化五年冬，命张元吉于朝天宫建金策醮。

《皇命恩命世录》卷七说：成化二十一年，命张玄庆降香大华盖山及铁柱宫。

8.孝宗朝孝宗在位18年，命天师斋醮7次，其中祠山2次、醮4次、陪祀1次。

《汉天师世家》卷四有：弘治三年，命张玄庆于钦安殿建祈谢醮。

夏，因明年皇太子生，命张玄庆建祈圣嗣醮于内廷。

弘治九年，上遣太监李瑾、李珍捧斋，敕建保民大醮于大上清宫。

9.武宗朝武宗在位16年，命天师斋醮1次，即陪祀1次。

正德七年，命张彦稂陪祀泰坛。

10.世宗朝世宗在位45年，命天师斋醮10次，其中斋1次、醮3次、陪祀1次、祈祷1次、祈雪2次、主春祈祠典1次、祀香山神像1次。

《皇命恩命世录》卷八、九记载：嘉靖五年二月十六日，命张彦颓祈祷于太和山。

嘉靖七年，命陪祀星辰坛。

嘉靖十六年冬，命祈雪于内廷，即应。

嘉靖十七年正月，命张彦颓于内皇坛建金篆大斋。

二月十九日，诏往齐云岩于齐云坛建报谢祷禳大醮。

嘉靖三十七年，钦降香山神像一座、命成，张永绪祀于万法宗坛。

11.神宗朝神宗在位47年，命天师斋醮2次，即醮2次。

《淡然轩集》卷二记载：万历二十六年，张国祥率朝天宫道士于黑龙王庙建谢雨斋醮。

五十代天师张国祥，“旱则祈雨，冬则祈雪，成有灵应”。

万历三十年，乾清、坤宁两宫成，神宗命张国祥醮后土。

12.思宗朝思宗在位17年，命天师斋醮4次，其中醮1次、祈祷1次、祷雨1次、祈雪1次。

《明实录》和其它史料有载：崇祯元年正月，思宗命张显庸祷雨。

崇祯四年，“是岁元月，真人(张显庸)在京师，上欲试其术，使之请雪。

真人遂于初七日登坛祈雪，令诸法官作事。

及十二日，雪果下，凡求五日也”。

崇祯十三年，皇子病诊，命张应京于朝天宫张天师庙祈禳。

崇祯十七年二月，“天灾屡见，宫禁多妖，为了转祸成祥，化灾为福”，命张应京“于万寿宫建罗天大醮，又于附近宫观寺刹，选僧道各三百人，在坛执事，建醮四十九日”。

有明一代帝王16位，历经277年，命天师斋醮共计84次，惠帝、穆宗、光宗、熹宗四朝没有命天师斋醮。

其中祭天1次、祠山4次、斋12次、醮38次、陪祀7次、分献坛12次、祈祷2次、祷雨2次、祈雪3次、祠玄帝1次、主春祈祠典1次、祀香山神像1次。

三、明代天师道斋醮分析通过以上的梳理，我们似乎可以分析得出以下结论：(一)斋醮的目的斋醮的宗教功能是济度和祈禳。

济度即济生度死，济度来自道教济世度人的教义。

“斋醮中的“济度”一词，出于六朝时期的《度人经》，该经倡言：“普得济度，全其本年”；“济度垂死，绝而得生”。

道教斋醮的济度思想，即源于《度人经》的拯济理论。

道教济度的要义，是要救济人间之苦，拯救人间之苦是宗教的功能。

祈，是祈求福佑；禳，是禳除灾祸。

中国古时有“道家言祈禳，佛家言忏悔”之说。

明代国家斋醮常行的三坛大醮，亦主要用于为国为民之祈禳”。

金篆大醮可以清宁两仪，参赞大化，祈天永命，致国休征，衍百世之本支，培万年之社稷。

玉篆大醮可以固本宁邦，藩屏王室，亦可敛福赐民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或籍以燮理阴阳。

黄篆大醮帝王、庶民皆可修崇，凡星宿错度，日月失昏，疫疠盛行，饥馑荐臻，死亡无告，一切事务，皆可祈禳。

明代诸帝命天师斋醮的目的大致可归纳为四种：1.保国安民在国家有事，民众有灾时，命天师修斋设醮的情形，如：永乐十九年(1421年)成祖将北征瓦刺，建保安醮。

宣德九年(1434年)三月思恩变叛，建保安醮。

正统十四年(1449年)七月，英宗被俘，皇后命建保安醮。

景泰元年(1450年)瓦刺之乱未平，建保镇国祚醮；弘治九年(1496年)，河南、江西、湖广等地灾荒，建保民大醮；嘉靖三十七年(1558年)，因北方有俺答之犯，南方有倭寇之扰，建保国安民大醮；崇祯十七年(1644)有李自成起义，有清兵进犯，故建罗天大醮。

2.延寿度亡中国人的传统观念，一般人相信斋醮有为生者延寿，死者超度的功能。

明代帝王为而斋醮有：永乐六年(1408年)建延禧大斋，正统四年(1439年)二月，皇太后圣寿，建祈祝醮。