论道德的主体性和规范性
论主体性德育的基本思想
论主体性德育的基本思想作者：申玉琼来源：《青年与社会》2014年第16期【摘要】培养学生的主体精神已成为当前时代教育领域的重要话语，但因对主体性的价值基础、伦理基础及实施方式等基本方面的认识存有很大争议，人们对主体性德育基本思想的观念也各有不同。
本为认为主体性德育的基本思想可以从目标、动力、实现和师生关系等方面加以认识。
【关键词】主体性德育；主体精神；基本思想主体性德育作为主体性教育在道德领域的具体化，必然体现主体性教育的本质和特征。
人们常将主体性德育理解为：以人的需要为出发点，以人的发展和完善为目的，依照人的特性，在道德教育的组织和实施中激发受教育者内在的教育需求，以调动人的自主性、能动性和创造性，促进人的德性发展的教育活动。
可见，主体性道德教育坚持“社会本位”和“个人本位”两种价值观相互融合，充分发挥师生在道德教育过程中的主体性，培养学生的道德选择能力，促进他们在道德教育认知和实践中能动性、自主性和创造性的发展，并通过受教育者的道德内化，将德育要求转换为思想品质和行为，促进学生自主构建其知识体系和价值体系的过程。
主体性德育的成功依赖于其基本思想的内容，为了对主体性德育的基本思想有一个完整的认识，本文从目标、动力、实现和师生关系等四个方面进行阐述。
一、主体性德育的目标机制——培养学生的主体性道德素质德育作为人们有意识地设计并据以实践的活动，总是被一定的目标所指引并为该目标服务，德育目标成为全部德育活动的指挥棒，是所有德育活动的出发点和归宿。
德育目标作为德育价值的凝结，其规定性取决于自身的特点。
德育目标是否过高，是否明确而适宜，直接影响到德育的价值和功能的实现，从很大程度上决定着一个国家德育的成败。
针对我国传统德育目标过高，只考虑其必要性而忽视其可能性，难于操作，学生完全处于被动、从属、被外控、被驱使的地位，导致德育普遍缺乏实效的弊端，主体性德育以人性发展和社会要求为依归，关注每一位学生发展，以培养学生的主体性道德素质为目标导向和价值追求，并根据学生各学习段不同的心理特征确定与之相适应的目标层次，使德育目标易于操作便于接受。
论人的主体性与思想政治工作法制化
论人的主体性与思想政治工作法制化在当今社会，人的主体性与思想政治工作法制化之间的关系日益受到关注。
人的主体性强调个体在社会活动中的自主性、能动性和创造性，而思想政治工作法制化则是将思想政治工作纳入法治轨道，以法律规范和保障其有效开展。
深入探讨两者之间的关系，对于提高思想政治工作的质量和效果，促进人的全面发展和社会的进步具有重要意义。
人的主体性是人作为主体在对象性活动中所表现出来的自主性、选择性、创造性和自我实现的能力。
自主性是人能够独立思考、自主决策和自主行动的特性；选择性使人能够根据自身的需要和价值观，对各种信息和行为方式进行筛选和判断；创造性则是人类不断推动社会发展和进步的源泉，它体现在人类能够突破常规，创造新的思想、理论和实践成果；自我实现是人不断追求自身价值和理想的过程，是人的主体性的最高表现形式。
思想政治工作是我们党和国家的一项重要工作，它旨在通过宣传、教育、引导等方式，提高人们的思想道德素质，增强人们的政治意识、大局意识、核心意识和看齐意识，为实现党和国家的目标任务提供思想保证和精神动力。
在思想政治工作中，充分发挥人的主体性至关重要。
只有尊重人的主体性，关注人的需求和利益，激发人的积极性和创造性，才能使思想政治工作真正深入人心，取得实效。
然而，在现实生活中，思想政治工作还存在一些问题和不足。
例如，一些思想政治工作者忽视了人的主体性，采用强制灌输、简单说教的方式，导致工作效果不佳；一些思想政治工作内容陈旧、形式单一，不能满足人们多样化的需求；还有一些思想政治工作缺乏针对性和实效性，不能解决人们的实际问题。
这些问题的存在，不仅影响了思想政治工作的质量和效果，也不利于人的主体性的发挥。
为了更好地发挥人的主体性，提高思想政治工作的质量和效果，必须推进思想政治工作法制化。
思想政治工作法制化是指将思想政治工作纳入法治轨道，通过制定和完善相关法律法规，明确思想政治工作的地位、目标、任务、原则、方法和保障措施，规范思想政治工作者的行为，保障公民的思想政治权利，使思想政治工作有法可依、有章可循。
康德对人的道德主体地位的论证——读《实践理性批判》
先验 自由为道德法则 的存 在提供 了可能性 ； 为 性。人在 自 然之中是有限渺小 的存在， 因其具有理 性而超越于一切 自然存在物之上 ， 成为 “ 目的王 国” 理性的实践能力奠定 了基础。但是 自由的先验性使
中的成员。人是 目的， 是康德重塑人 的价值与尊严
的出发点。在康德那里，人是 目的” “ 这一 口号的意 义并非说个人是 目的 ， 而是指对一切人均是 目的的 “ 自在 目的” 也不是说 自然人性是 目的， ； 而是说 “ 理 性 ” 目的 。 是 “ 你的行动， 要把你 自己人格 中的人性 ， 和其他
的理性。理性具有两种功能， 即思辨功能与实践功 能， 亦即思辨理性或理论理性与实践理性。理论理 性是理性的认识能力 。理性 自身具有超越经验的界
西方近代哲学 以笛卡儿为开端 ， 高扬人的理性 主体性， 并以科学的进步作为人类理性能力的证明。 而休谟以其“ 温和的怀疑论 ” 论证 了一切 出于理性 ，
的实践运用 ， 亦属于理性的范围， 而且是高于思辨理 康德是如何在理性已遭到破坏的背景下去维护 性的理性能 力， 纯粹实践理性在与思辨理性联 即“ 结中具有优先地位” …ｎ。人类理性 由于具有实践 能力， 所以能够超越 自 然本性的限制而遵从 自身的
收稿 日期 ： ０ ４ ．１ ２ ６） １ ０ ５
理性主义的？康德对理性的维护通过对理性的批判 而进行。康德认识到他之前的近代哲学对理性的理
解过于狭窄了， 似乎科学理性就涵盖 了理性 的全部 领域。当在一切领域， 包括 自然现象、 社会现象以及
康德始终对“ 道德法则 的敬畏和无条件服从” 的强
调中， 康德是如何确证人 的主体性 自由？作为 自由
的知识只能是局限在理性之 内的主观知识 ， 与外在 事物无关。这对理性的至上权威是一严重打击。更
德育对象与德育主体
第四章德育对象与德育主体成员：陈敏余莎莎王之一基本概念1 个性：指一个人的整个精神面貌，即具有一定倾向性的心理特征的总合。
2 中立主义：指教师在道德教育过程中采取一种价值相对主义立场，因而在师生关系上保持价值中立，具有儿童中心主义倾向的一种德育主体观念。
3 个体道德修养：指德育主体必须有垂范于德育对象的道德人格。
4 教师职业道德：德育主体在教育活动中必须履行的行为规范和行业道德修养，主要包括对教育事业，对学生，对自己的态度。
5专业水平：指德育主体必须具备一定的道德哲学，德育理论和德育心理学等方面的专业修养，对道德教育的内容和策略的原理有专门，具体和深入的认识。
6 文化素质：指教育者必须掌握广博的文化知识。
7 德育意识：指对教育活动和德育活动的规律性的基本认识。
包括对德育活动的心理映象、对德育意义的自觉认识、对主体活动的德育意识和对德育个体的主体意识四个水平。
8 教育技能：教师从事教书育人活动所必需的实际本领。
主要包括基础能力、专业能力、自我完善能力。
二基本理论和原理(一) 道德是否可教1、苏格拉底——美德即知识他认为没有人喜欢或追求恶，作恶的主要原因是对善的无知。
科学和道德的真知都是智慧或知识,道德的知识不过是知识的一部分。
一个真正有知识的人，他的灵魂一定是智慧的。
一个拥有真正智慧的人，他的灵魂就一定会将他引向正确的行动。
所以，他认为道德是可教的．2、杜威——道德可间接教不可直接教他认为关于诚实、纯洁或仁慈的见解，在性质上是不能自动地使这些观念变为好的品性或好的行动的。
道德不只是知，更是情和行的统一。
从这个意义上说，道德是不可教的。
3，结论道德既是可教也是不可教的——道德认识，是可以通过直接的传授来掌握的；道德情感和道德行为，这不是可以通过直接的传授就能够形成的，而是要通过长期的活动和交往逐渐领悟和养成的。
（二）现代德育理念的基础——新性善论内涵：由于人类整体社会实际的作用，人类个体已经先天地拥有某种对个体来说是先验但对人类整体实践来说是后天的社会性文化心理结构的遗传存在。
试论主体性德育目标的层次性与合理标准
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Ｔ ＭＥＥ Ｕ Ａ Ｉ － ｃ ｍ ｂ ｒ２ ０ ｖ ｍｂ ｒ Ｄｅ ｅ ｅ ０ ８
试论主体性德育 目标 的层次 性与合理标准
李 军
摘要 ： 主体性德 育的 目标是培 养学生的主体 性道德人格 。通过 总体 目 与层 次性 目标 的有机 结合和 具体 目标 的合理性标准确 标 定， 将有利于实现主体性德育 目标 的培养。
２２ 要 培 养学 生 的道 德 践 行 能力 ． 通过学生道德选择 能力和道德行为 能力 的培养达到知行合
言行如一 。道德选择 能力是个体能动ｌ ｌ 生的表现 ， 指个体在面 对多种价值取向和思想观点时能做出最有 意义 的选择 。 并具有按 照 自己确立 的价 值观 自主选择行动方式 的道 德能力。学生的道 德行为能力包括 道德思想力和道德行动 力 ， 包含 ： 平等待人和对 待他人利益 的能力 ； 在社会情 境中行动的能力 ； 觉识行为的正确 过程 或把道德原 则运用 于情境 的能力 ； 完成 正当的行动 的能力 等 。翻 ２３ 要提升学生主体性道德人格 的 自我完善 、 ． 自我发展能力 “ 主体性道德人格作 为个体生命最为独立 、 理性 、 自觉 、 自为 、 自由的存在方式 ， 使个体 的道 德行 为植根于明敏 的心灵 ， 无畏的 勇气 ， 坚强 的毅力和热忱 的信念 成为可能 。 ” 主体性道德人格的 形成使得 主体具 有道德创生能力 ， 即个体具有 自由和创造精神 ， 在 面对与社会发展方 向一致 的道德规范时能顺利地实现内化 ； 在 面对与时代方向相驳 的社会道德规范时 ， 能凭借 自己行 为独立道 德人格 的直觉对这样的社会道德规范展开深入思考和批判 ， 自主 地实现道德品质的发展与提升。
关键 词 ： 主体 性 道 德 人 格 层 次性 合 理 标 准 中图分类号 ： １ 文献标识码 ： Ｇ７ １ Ａ 文章编号 ：６ ２ ８ ８ （ ｏ ８ １ １ ７ － １ １ ？ ｏ ）１—１ － ０ ２ ０ ２０３－１
论人的主体性与思想政治工作法制化
论人的主体性与思想政治工作法制化在当今社会，人的主体性与思想政治工作法制化之间存在着紧密而又复杂的关系。
正确认识和处理这一关系，对于提高思想政治工作的质量和效果，促进社会的和谐与发展，具有重要的理论和实践意义。
人的主体性是指人在实践活动中所表现出的自主性、能动性和创造性。
人作为主体，具有独立思考、自主决策和主动行动的能力。
在思想政治工作中，充分尊重和发挥人的主体性，能够激发人们的积极性和创造性，使思想政治工作更加富有成效。
首先，人的主体性体现在人们对自身价值和尊严的追求上。
每个人都希望能够得到尊重和认可，能够在社会中实现自己的价值。
思想政治工作应当关注人们的这一需求，引导人们树立正确的价值观和人生观，帮助他们在实现个人价值的同时，为社会的发展做出贡献。
其次，人的主体性还表现在人们对自由和权利的渴望上。
在现代社会，人们越来越注重个人的自由和权利，希望能够在法律和道德的框架内自主地选择自己的生活方式和发展道路。
思想政治工作要顺应这一趋势，通过教育和引导，使人们正确理解自由和权利的内涵，在行使自由和权利的同时，承担相应的责任和义务。
然而，在现实生活中，人的主体性的发挥往往受到各种因素的制约。
例如，一些人由于缺乏正确的价值观和道德观，容易受到不良思想的影响，从而迷失自我，无法充分发挥自己的主体性；一些社会制度和环境因素也可能限制人们主体性的发挥，导致人们在工作和生活中缺乏积极性和创造性。
为了充分发挥人的主体性，思想政治工作需要不断创新和改进。
一方面，要注重教育内容的针对性和实效性，根据不同群体的特点和需求，开展个性化的思想政治教育；另一方面，要创新教育方式和方法，采用多样化的手段，如互联网、新媒体等，提高思想政治教育的吸引力和感染力。
思想政治工作法制化则是保障人的主体性得以充分发挥的重要手段。
法制化意味着将思想政治工作纳入法治轨道，通过法律的规范和约束，保障思想政治工作的有序进行，维护人们的合法权益。
首先，思想政治工作法制化能够为思想政治工作提供明确的法律依据和规范。
道德的本质规定性新解
一
个 更 加 良好 的生 存和 发 展 的空 间 。 迄今 为止 ， 社
会 大众 仍 是 在 利 他 爱 人 的意 义 上 ， 将 具 有 正 当 以上 人 格境 界 的各 种 行 为统 称 为具 有 道 德 价值 的行 为 。
矣， 出于害人 即不善 也 。 ” ｎ
然而， 利 他 行 为并非 都 是“ 善 行” ， 利他 仅仅 是道 德 的 必要 条 件 ， 而 不 是 充 足条 件 。康德 也 深 刻洞 悉 到 明智 、 勇敢、 果断、 忍耐 、 沉 着 以及 苦 乐 适度 、 不骄 不躁 、 深 思 熟虑 等 品质虽 然从 根本 方面 看 是善 的 ， 但
德 对道 德 的克 己舍 己特 征 同样作 了独到 的解释 。虽 然 他 一 般地 强调 道 德 不 能受 诸 如神 的命 令 、 带 来 幸 福、 人 生 的完善 、 感 觉 的愉 快和 心境 的喜悦 等 外在 经 验 性 目的 因素 的他 律 性支 配 ， 但 更 突 出 反对 个 人幸
［ 摘 要】 进入新 时期 以来 ， 学界 围绕 道德 的本质 问题展 开 了激烈 的争论 ， 形成 了“ 规范性说” 、 “ 主体性说” 及“ 规 范性与主体
性 统一说” 。道德是 个人性和社 会性 的有机 统一 ， 具有共 同的本质规 定性。就道德 的本质 规定性 而言， 它除 了具有规 范性 （ 或 约束 性） 及主体性外 ， 还具有利他性 、 克 己舍 己性 、 功利性 、 合理 性、 社会次重要性及 自律性等特征 。 【 关键词】 本质规 定性； 利他 性； 功利性 【 中图分类号］ Ｂ ８ ２ － ０ ２ 【 文献标 识码】 Ａ ［ 文章编号】 ２ ０ ９ ５ ｎ７ ４ １ ６ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ４ 一Ｏ １ ２ ５ 一Ｏ ３
论人的主体性与思想政治工作法制化
论人的主体性与思想政治工作法制化在当今社会，人的主体性和思想政治工作法制化成为了备受关注的重要议题。
人的主体性是指人在实践活动中所表现出的自主性、能动性和创造性，而思想政治工作法制化则是将思想政治工作纳入法制轨道，以法律的形式规范和保障其有效开展。
这两者之间存在着密切的联系，对于推动社会的发展和进步具有重要意义。
人的主体性是人类社会发展的核心动力。
在社会生活中，每个人都具有独特的思想、情感和需求，能够根据自身的认知和判断做出选择，并通过实践活动来实现自己的目标。
这种主体性使得人们能够不断地创新和进取，推动社会的科技进步、文化繁荣和制度创新。
例如，在科学研究领域，科学家们凭借着自己的好奇心和探索精神，不断突破传统观念的束缚，取得了一系列重大的科研成果；在经济领域，创业者们充分发挥自己的智慧和勇气，开拓市场，创造了巨大的经济价值。
可以说，人的主体性是社会发展的源泉和动力，没有主体性的充分发挥，社会就难以实现真正的进步。
然而，人的主体性并不是无限制的，它需要在一定的规范和约束下才能得到健康、有序的发展。
思想政治工作作为一种引导人们思想和行为的重要手段，对于规范人的主体性发挥着重要作用。
通过思想政治工作，可以帮助人们树立正确的世界观、人生观和价值观，增强道德意识和法律意识，从而使人们在追求自身利益的同时，能够考虑到社会的整体利益和他人的合法权益。
例如，通过开展社会主义核心价值观的宣传教育，可以引导人们树立爱国、敬业、诚信、友善的价值观念，促进社会的和谐稳定。
思想政治工作法制化则是为了更好地保障思想政治工作的有效性和权威性。
随着社会的发展，传统的思想政治工作方式已经难以适应新的形势和任务的要求。
将思想政治工作纳入法制化轨道，可以为其提供明确的法律依据和规范，使其更加规范化、科学化和制度化。
首先，思想政治工作法制化可以明确思想政治工作的主体、职责和权利义务关系，避免出现工作推诿、责任不清等问题。
其次，法制化可以规范思想政治工作的程序和方法，确保工作的公正性和透明度。
伦理学简答题(精选.)
伦理学简答题1中国传统伦理道德思想的主要特点是什么？1、在道德价值的最终目标上，追求“天人合一”、人与自然和谐交融的境界2、在道德价值的应用上，重视道德思想与政治思想的融合。
3在道德价值的导向上，为维护血缘关系、宗法制度和君主专制，强调个体服从整体。
4、在道德价值的分寸把握上，具有中庸居间的性质。
5、在道德价值的取向上，具有“重义轻利”“贵义贱利”的倾向2继承弘扬中国传统伦理思想的意义1继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。
2继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。
3继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件。
3中华民族优良道德传统的内容1主张中和为贵，向往和追求人与自然、人与人、人与社会以及人自身和谐协调的伟大思想2勤劳刻苦、艰苦奋斗的传统美德3维护民族尊严和祖国统一的爱国主义道德情操4有志之士重大义、识大体，忧国忧民，以天下为己任.5待人接物上的礼让谦恭6重视家庭伦理，强调家庭和睦7重节操，讲修养.4中国传统伦理思想中不利于社会主义道德建设的内容（消极因素）1否定和抹杀个性，强调整体性和服从性。
2否定和抹杀人的进取心和创造性，提倡“安贪知命”、“知足常乐”。
3主张符合封建制度利益的“天理”和“义”作为道德的来源和标准，人的自然欲望和物质利益，提倡存天理、灭人欲，重义轻利，这种主张不利于调动人们追求美好生活的积极性。
5西方伦理思想的主要特点1重视人，重视人的价值。
2重视个性，重视个人的发展，个人主义和利己主义作为伦理思想发展的主线,占据核心地位。
3属于开放型和发展型，以满足发展个人利益作为伦理体系的总目标。
4重视道德理论的研究，追求真善美的统一。
6儒家和基督教思想的区别孔子的思想是入世的，而托马斯的伦理思想是出世的，二者有明显的区别。
1、孔子人爱与托马斯神爱的不同2、爱的核心差异——孔子的爱的核心是爱亲，托马斯的爱的核心是爱神。
3、爱的目标的差异——孔子的爱的目标是达人，托马斯爱的目标是达神。
论道德内化对人的主体性的提升
道德规范 ， 自觉接受社会道德规范 和法律 规范对 自己行 为的约束 ， 自主 地进行道德判断和道德选择 。主体在对 自 身价值 、 能力 、 我评价 的基 自 础上， 选择与 自身价值 、 能力相适应 的生活方式 、 行为方式 ， 用社会评价 标 准对 自己过去的言行进行反思 ， 以调整 自己和社会规范之间 的关系 ， 使 个体与社会趋 向协调一致 ， 以履行社会 和集体所期望 的权利 和义务 ， 从 而内化为 自己的信念 。这 时他能感受 到 自己的能力 ， 识到 自己的 认 价值， 他便 会发 挥 自己的积极 性 、 主动性和创 造性 。没有主体 的 自主 性、 能动性 、 性的发挥 ， 创造 道德 内化就 没法 实现 。因而 自我意识是道 德 内化的 主体 机制 ， 也是个 体道德生成 的主观前提 。没有 自我意识就
不 可能产生人我 关系的认识 ， 没有 自我 意识 就没有对社会道 德信息的 选择 、 加工和转换 ， 因而也没有个体道德 主体结构的建构。 在现 实生活中 ， 参与活动的主体都有不同的 自我意识系统 ， 它们都 能参 与 、 制约着主体 活动的效能和主体性的发挥 ， 并形成 自己作为活动 主体 的个性 特征 和人格 力量。他不盲从人的经验 、 人的社会需要 ， 不会 任意 听人摆布 ， 不会 随意接受现 成的结论 ， 他通 过 自我意识 的选 择 ， 用 自己的意志决定和 支配 自己的行动 。 由于道德 主体 创造性 地内化了道德规范 、 道德原则 ， 把道德规范和
科 技 信息
ｉ 追 德 内 化又 人 的 主 傩胜 硇 提升 仑 Ｊ １
阜 阳师范 学 院政 法 学 院 吴 云
［ 摘 要］ 道德 内化 和人 的主体性相辅相成 。人 的主体性的确立是道德 内化 的前提 条件 ， 是道 德 内化的原动力 ． 人的主体性决定道德 内化机 制的动作 效果。而人的主体性 又在道德 内化 中不断提 升 ， 主要表 现为主体 自 意识 的不断增强 ， 我 主体 能力的不断扩大 ， 主体 道德人格 的不断 完善 。道德 内化进一 步弘扬了人的主体性 ， 维护 了人的 尊严和 权利 ， 使人们更加 自由、 平等 ， 更具有道德 自律精神和 强烈 的社会 责任 感。 ［ 关键词］ 主体性 道德 内化 提升 人的主体性在道德 内化 中的作用 道德内化 ， 是指道德社会化 的主体通过一定 的方式 和渠道 ， 社会 将 道 德知识 、 值观念 、 价 道德规范等 转化为 内在 的道德品性 ， 唤起 自己的 道德 责任 心和义务感 ， 并形成稳定 的道德 人格的过程 ， 自己成为一定 使
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论道德的主体性和规范性
道德的主体性和规范性是每个具有道德思维的人必须遵守的原则，是人们道德行为的基本规范和准则。
首先，道德的主体性。
优秀的道德行为首先是自发性的，这意味着道德行为是基于个人内心善良或义务感而采取的，并不一定来自于外界压力，也不一定需要通过动机和利益实现道德行为的完成。
而真实的良心——这是一种内在的价值标准，它将在个人自身的变化和发展过程中被主动体现出来，从而成为道德行为的指导者或动力。
其次是道德的规范性。
这里指的是人人有责任遵守国家或社团制订的道德法规、尊重他人等公认的道德规范，也应遵循社会主义核心价值观，如“爱国、敬业、诚信、友善”，以实现一个和谐文明的社会，避免滥用所拥有的权力，不屑于谋取私利等。
总之，我们在日常生活中要做到既有主体性又有规范性的道德行为，既要倾向于自觉地做好事，又要尊重法律和社会公认的道德标准，不让私欲侵蚀了自己的道德底线，不让社会不道德行为成为自己信仰的准则。