多元一体化视角下的中国民族高等教育
中华文化多元一体的理解
中华文化多元一体的理解中华文化是指中国传统文化的总称，它是源于中华民族长期历史发展演变而形成的一种独特的文化系统。
中华文化多元一体的理解，指的是中华文化在内涵上具有多种元素的融合，同样也具有一体化的整体性。
首先，中华文化具有多元的元素。
中国是一个拥有56个民族的多民族国家，各个民族之间都有不同的习俗、语言、宗教信仰等。
这些不同的元素相互交融，相互影响，形成了中华文化的多元性。
例如，中国的佛教、道教、伊斯兰教等宗教信仰和其它民族文化的交流，使得中国文化拥有了多元的宗教元素；中国的北方与南方、东方与西方之间不同地域的文化差异，为中华文化增添了多元的地域元素。
这些多元的元素共同构成了中华文化的丰富性和多样性。
其次，中华文化具有一体的整体性。
虽然中华文化内涵丰富多样，但在整体上却具有一体化的特点。
这一方面体现在中华文化各个元素之间的相互融合和互相渗透。
例如，中国传统文化中的儒、释、道三教融合的思想体系，即将儒家的仁爱、释家的慈悲、道家的自然融合在一起，形成了中华文化特有的价值观和道德观。
另一方面，中华文化还体现在不同地域、不同民族之间的融合。
例如，中国各地的民歌、舞蹈、戏曲等表演艺术形式，在风格上各具特色，但又都属于中国传统文化的范畴。
这些在多个层面上的共同点构成了中华文化的整体性。
中华文化多元一体的理解不仅体现在文化元素上的多样性和整体性，也体现在其应对外部文化的包容性和创新性上。
中华文化自古以来就与外国文化有着交流和融合。
中国自古就是一个开放的国家，积极吸纳外来文化，并与其本土文化相融合。
例如，佛教的传入不仅对中国古代哲学、文学、艺术等产生了深远的影响，也为中国文化增添了宗教元素。
此外，中国古代还吸收了阿拉伯数字、火药、印刷术等科技和文化成果，使得中华文化在发展中更加多元。
中华文化多元一体的理解也在中国历史上有着深远的影响。
多元一体的中华文化使得中国历史上的政权更易于统一和延续。
各个民族和地域的文化在整体中得到了维护和发展,同时也缓解了民族之间的冲突。
多元一体中华文化的理解
多元一体中华文化的理解
多元一体中华文化是指中国传统文化经过历史发展与演变，取得
了丰富的成果，并融合了众多不同民族、地域和宗教信仰的文化元素。
它涵盖了诸多方面，包括哲学、文学、艺术、科学、宗教和社会制度等。
在多元一体的过程中，中华文化具有开放性，不断吸收和融合其
他文化的优秀成分，同时也不失自身特色和独立性。
中华文化的繁荣
与多元性，使得中国自古以来就成为世界文明的重要组成部分。
在当
今世界化的大环境下，中华文化的多元一体化，正不断成为推动人类
文明共同进步的不可忽视的力量。
中华民族多元一体费孝通
“中华民族多元一体”理论的创立、内涵及其影响建国以来，解决民族问题的进程首先是从民族识别开始，其后便是民族社会历史调查的开展。
作为这两项艰巨任务的亲历者和“智囊”之一，费孝通先生在民族地区实地和少数民族接触中亲身感受到这样一个事实：民族不是一个由人们出于某种需要凭空虚构的概念，而是客观存在的，是许多人在世世代代集体生活中形成，在人们的社会生活方面长期发挥着重要作用的社会实体。
而对于民族的形成、对其所具有的特征的说明，则属于民族理论的范畴。
所以，必须有一种较为成熟的民族理论作为民族识别的依据和标准。
但由于历史的原因，当时我们用作参考的民族理论来自苏联。
也就是斯大林所说的“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
”而追根溯源，这个定义是根据欧洲资本主义上升时期所形成的民族情况总结出来的。
这里所提出的“在历史上形成”，就说明定义里提到的四个特征是动态而不是静态的，只适用于历史上一定时期的民族。
而审视我国的少数民族，在解放初期大多还处于前资本主义时期，这就意味着这个定义中提出的四个特征在我们的民族识别工作中只能起参考作用，而不能生套硬搬。
费孝通先生就是根据以上思路结合实践进行思考的一代学者的典型代表。
他们当时并未将从苏联引进的“定义”所提到的特征孤立起来对待，而是认为必须和其他特征结合在一起，特别要考虑它们在历史上的渊源关系。
在长达数年的民族研究实践过程中，费孝通先生对我国在民族方面的诸多特点有了较为深刻认识，同时也体会到民族既是在人们共同生活经历中形成的，也是在历史运动中变化的；要理解当前的任何民族决不能离开它的历史和社会的发展过程，现状调查必须与历史研究相结合。
就学科而言，必须让社会学、人类学和语言学、历史学相结合；解决中国的民族问题，就必须形成自己的、适合中国国情的民族理论体系。
这也是当时从事民族研究的学者达成的共识。
应当肯定，这一阶段的实践与思索为费孝通先生“多元一体”理论的形成奠定了必要的基础。
中国民族多样性一体格局
中国民族多样性一体格局中国是一个多民族国家，拥有56个民族，每个民族都有不同的历史、文化和传统。
这种民族多样性是中国特色社会主义的一个重要组成部分，也是中国人民和平共处、互相尊重的基础。
本文将探讨中国民族多样性的一体格局。
多元文化共存中国的民族多样性源远流长，不同民族之间的交流和融合有着丰富的历史。
在长期的发展中，各民族逐渐形成了自己独特的文化，例如汉族、藏族、维吾尔族等。
这些文化相互渗透、相互影响，共同构成了中国文化的瑰宝。
尊重民族平等中国政府一直强调尊重不同民族的平等权利，保障各民族享有同等的政治、经济、社会和文化权益。
在法律上，中国对待所有民族都一视同仁，没有歧视和偏袒。
这种平等和尊重的原则是构建中国民族多样性一体格局的基石。
民族自治和发展中国实施民族区域自治制度，为少数民族提供了独立管理事务的权力。
自治区的建立保护了各民族的自身利益和特殊需求，推动了各民族共同繁荣和发展。
同时，中国政府也鼓励各民族保持自己的传统文化，并支持他们的经济建设和教育发展，促进了民族多样性的繁荣。
民族团结和交流中国积极促进各民族之间的交流和融合，加强了民族间的团结和相互了解。
例如，中国传统的民族团结日和各类民族文化艺术节活动，为各民族之间的交流提供了平台。
同时，中国也积极参与国际民族交流合作，加强与其他国家的民族友谊和文化交流。
总而言之，中国民族多样性一体格局是中国社会主义的重要组成部分，构建于尊重民族平等、推动民族自治和发展、促进民族团结和交流的基础上。
各民族共同繁荣、和睦相处，为中国社会的进步和发展作出了积极的贡献。
中华民族的多元一体格局读后感
中华民族的多元一体格局读后感民族从来都不是空洞且抽象的概念，而是实在的社会实体。
费孝通先生在和众多的少数民族进行直接接触后认识到，民族是一个客观普遍存在的“人们共同体”，是代代相传，具有亲切认同感的群体。
1951年费先生参与西南访问团进行社区研究，这段经历打开了他对于中国各民族的认识和研究之路。
中华民族多元一体格局理论即是他对于我国民族关系提出的一大重要认识。
中华民族的早期历史奠定了多元文化的原始格局。
中国考古学于20世纪50年代起获得的一系列突破研究，为论证中华民族早期历史环境状况提供了丰富的资料。
新石器时代在中原两河流域中下游的生态条件优良，足以让中华民族的先人创造具有特色的文化。
自中国朝代建立，先人之文化又在朝代的更迭兴衰中不断传承，延伸出更新的生命力量，绽放了别样的时代火花。
汉族的形成无疑是中华民族形成的一个重要阶段，汉族构成了多元一体格局中的核心。
从人口角度，汉族在1982年的总人口已经超过9亿4300万，占据中华民族总人口的93.3%;而根据2020年全国第七次人口普查的数据，汉族人口已达12亿8631万人，占全国总人口的91.11%。
这种人口数量的绝对优势让汉族在中华民族中有着相当庞大的体量，其在各个民族中的地位是毋庸置疑的。
从地域角度，汉族的聚居地区环境相对优良，以适宜农耕的平原地貌为主，许多联结各片地域的交通要道与商业据点中都有大量的汉人聚集，能够联结东西南北，通过一个个信息集散节点构筑起庞大的交通网络。
大部分少数民族在地势地貌上没能如汉族一般占据得天独厚的天然优势，他们生活的场所以高原、山地、草场为主，经济发展方式上与汉族是不同的农业类型。
费孝通先生认为，汉族凝聚力的来源之一是汉族的农业经济，“任何一个游牧民族只要进入平原，落入精耕细作的农业社会里，迟早就会服服帖帖地融入汉族之中”。
在学界中，其实对于汉族处于“中心”地位还是“核心”地位有着一定的争议。
苏航提出，费孝通在中华民族一体理论中所提出的中华民族史观是一种建立在各民族普遍联系这一“整体史观”基础上的各民族共创中华的历史凝聚叙事模式，将汉族作为“核心”恰到好处地展现了在各民族的联系网络中汉族作为支撑骨架的重要作用。
《中华民族“多元”与“一体”关系研究》范文
《中华民族“多元”与“一体”关系研究》篇一一、引言中华民族历经五千年的发展历程，其独特的文化底蕴和多元的民族构成一直是国内外学者研究的热点。
其中，“多元”与“一体”作为民族发展的重要表现，既有明显的相互依赖，又有深层的互补互动关系。
本文将从多角度对中华民族的“多元”与“一体”关系进行深入研究，旨在揭示其内在联系与现实意义。
二、中华民族的“多元”特征1. 民族构成多元中华民族是一个多民族的国家，各民族在历史长河中共同发展，形成了多元的民族构成。
各民族在文化、语言、宗教、风俗习惯等方面存在显著差异，这些差异构成了中华民族的多元特征。
2. 文化多样在长期的历史发展过程中，各民族形成了丰富多彩的文化体系。
这些文化既有本民族的独特性，又相互融合、相互影响，形成了多元共存的文化格局。
例如，在建筑、艺术、音乐、文学等领域，各民族都有自己独特的贡献。
三、中华民族的“一体”趋势尽管中华民族的“多元”特征鲜明，但在历史发展过程中也形成了统一的趋势。
这种“一体”趋势主要表现在以下几个方面：1. 政治统一中华民族的“一体”趋势首先表现在政治上的统一。
在漫长的历史发展过程中，各民族在政治上逐渐形成了一个统一的国家。
这为各民族的共同发展提供了政治保障。
2. 文化交融随着社会的进步和文化的交流，各民族文化逐渐融合。
例如，汉文化、儒家文化等主流文化在发展过程中不断吸收其他民族文化的精华，形成了具有包容性的文化体系。
同时，各民族文化之间的交流也促进了文化的繁荣和发展。
四、中华民族“多元”与“一体”的内在联系中华民族的“多元”与“一体”之间存在着密切的内在联系。
一方面，“多元”特征为“一体”趋势提供了基础和动力。
各民族的多元性为国家的统一和发展提供了丰富的资源；另一方面，“一体”趋势又为“多元”特征提供了保障和支持。
统一的国家和社会环境为各民族的共同发展提供了稳定的保障。
此外，“多元”与“一体”还相互促进、相互影响，共同推动着中华民族的发展和进步。
《中华民族多元一体格局》的方法论分析
《中华民族多元一体格局》的方法论分析本文试图从是社会科学方法论的社会系统研究方法、社会过程研究方法及社会科学研究的世界视野三个方面对《中华民族多元一体格局》进行了方法论分析。
标签：《中华民族多元一体格局》；社会科学方法论分析一、《中华民族多元一体格局》的大致内容此书为学界泰斗费孝通教授主编，其中收录了费孝通、陈连开、谷苞、贾敬颜等多位学者的论文数十篇。
本书从“中华民族的起源于形成”、“民族称谓含义演变及其内在联系”、“中国历史上游牧民族的地位”等多个角度来论证、阐释了中华民族是个既一体又多元的复合体。
费孝通教授开篇即提出“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。
回溯中华民族多元一体格局的形成过程。
它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体”①。
二、关于《中华民族多元一体格局》的方法论分析在《中华民族多元一体格局》中，关于社会科学方法论的社会系统研究方法整体性原则和层次性原则的运用。
在多元一体的格局中，56个民族是基层，中华民族是高层。
在阐释中华民族多元一体格局中的“多元”与“一体”的关系时，作者完全遵循了马克思主义研究社会的重要原则——整体性，层次性的原则。
文中在阐释中华民族的“多元”（即是指各民族来源是多元的，各地区也发展不平衡，文化、习俗、语言、宗教等方面也呈现多元的特点）与“一体”（即是不管来源如何，经济、文化、语言、宗教等方面有何差异，都认同一个民族——中华民族）的关系时，认为“一体”不是把56个民族简单相加，而是认为56 个民族是在几千年的发展中相互吸收、相互借鉴、相互融合而形成的一个有机整体——中华民族。
费先生在论证“多元”与“一体”的关系时明确强调“在多元一体格局中，56个民族是基层，中华民族是高层”，并指出在研究中华民族这个系统时，既要重视作为一个整体的高层次的的综合了各民族共同规律的中华民族的，又要重视研究构成这个整体的各基层56个民族发展的特殊规律，要尊重各民族自身的发展特性。
中华民族多元一体文章
中华民族多元一体文章
中华民族多元一体的文章
中华民族是一个拥有数千年历史的多元文化群体，包括了众多的民族、地域和习俗。
这些多样性的元素在整个中国大地上融合成一体，形成了独特而丰富的中华文化。
中国人民以中华文化为骄傲，因为它包含了悠久的历史、丰富的传统和深厚的智慧。
从古代的诗词文学到传统的艺术形式，中华文化以其独特的方式展示了人类的智慧和创造力。
中华民族的多元性体现在中国的地理、民族和语言等方面。
中国境内有五十六个不同的民族，每个民族都有自己独特的传统和文化。
不同的地域也孕育出了各种各样的风土人情和习俗。
中国的多元文化使得人们能够欣赏和尊重不同的观点和价值观。
中国历史上的许多思想家和哲学家都强调了包容和互相理解的重要
性。
这种多元一体的文化使得中国人民能够和平地共处，相互合作，共同发展。
中华民族的多元一体还可以在中国的饮食文化中得到体现。
中国的菜系多种多样，每个地区都有自己独特的特色菜肴。
无论是川菜的麻辣味道，还是粤菜的清淡口感，每一种菜系都有其独特的魅力。
此外，中国的服饰、音乐、戏剧等艺术形式也展现了中华民族的多元一体。
从传统的汉服到少数民族的传统服饰，每一种服饰都反映了不同地区和民族的文化特色。
中国的音乐和戏剧也多样而丰富，从京剧到豫剧，每一种戏剧形式都有其独特的魅力和表达方式。
总而言之，中华民族的多元一体是中国文化的核心特征之一。
这种多元性使得中国成为一个丰富多彩的国家，也为世界提供了一个独特的文化体验。
通过欣赏和尊重不同的文化，我们能够更好地理解和沟通，促进世界的和平与发展。
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多元一体化视角下的中国民族高等教育
摘 要：以往人们对中国民族高等教育的认识存在着简单化及
自我约束化两大误区。多元一体化视角为我们提供了一个新的认
识思路中国民族高等教育要形成自身强大竞争优势必须突破传统
狭隘的观念一要强调其鲜明的整合性中华民族文化特色；二要强
调其必须具有开放性注意加强不同文化的交流；三要强调其应当
注意培养学生的跨文化适应能力提高学生在多元文化社会中实现
自我价值的能力。 关键词：多元文化；多元一体化；中国民族高
等教育 多年来我们国家一直都很重视民族高等教育的发展然而实
事求是地说与我国普通高等教育相比我国民族高等教育的发展却
一直没能形成其应有的鲜明特色和强大优势许多没有解决好的问
题使其一直处于发展相对滞后的尴尬境地。从多元一体化的视角
审视中国民族高等教育在其发展中所面临的问题将无疑十分有利
于我们从一个新的视角深刻认识当前中国民族高等教育在特殊背
景下的特殊使命及其改革方向。 一、对我国民族高等教育的两大
认识误区 对于我国的民族高等教育目前人们比较普遍地存在着以
下两大认识误区：一是把我国的民族高等教育简单化地理解为对
少数民族实施的高等教育；二是把我国的民族高等教育看成是一
个封闭的教育体系。 把我国的民族高等教育简单化地理解为对少
数民族实施的高等教育突出地表现为不少人都认为“所谓民族高
等教育是指对少数民族实施的高等教育”。这种认识从表面上看
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是对词义的片面理解实质上则是没有能从多元一体化的视角深刻
理解我国民族高等教育的丰富内涵没有意识到多元一体化是我国
多民族共存国体的一大特色因此在以往的学术讨论中很少人能立
足于较高的层次从我国各民族文化的交汇与融合深入地探讨中国
民族高等教育的多元一体化特色。尽管有的学者已经意识到现代
社会是一个以特色求生存求发展的社会但我们的民族高等教育却
一直未能较好地反映我国各民族先进文化的特色及发展的方向。
在许多学者的论述中中国民族高等教育往往更像一个专为少数民
族服务的扶助弱势群体的社会公正调节器而不具备其自身应有的
独特竞争优势。它所面临的问题在人们的讨论中实际上跟普通高
等教育所面临的问题并没有太大的区别这对我国民族高等教育的
健康发展显然是十分不利的。 国外多元文化教育理论与实践受到
人们的重视并进入国内学术界后有的学者开始意识到民族教育本
身应该是一个内涵十分丰富的概念并根据费孝通先生的“中华民
族多元一体格局”理论提出了中华民族多元一体化教育的设想使
我们对我国民族高等数育也有了一些新的认识。然而目前一个十
分值得注意的问题则是人们还是比较普遍地把我国的民族多元一
体化教育实际上理解为一个封闭的教育体系。因而我国的民族高
等教育在人们的发展构想中实际上也还是一个封闭的教育体系。
例如在谈到我国的民族多元一体化教育时尽管有的学者已经意识
到多元一体化教育必须“在担负人类共同文化成果传递功能的同
时不仅要担负起传递本国主体民族优秀传统文化的功能同时也要
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担负起传递本国各少数民族优秀传统文化的功能”但是只提“传
递”而不提“交流”、“碰撞”、“发现”和“创造”这显然是
远远不够的。作为一种先进的教育理念尤其是作为文化教育最高
层次的高等教育不应停留在被动地传递已有的人类共同文化成果
这一层次上它必须强调积极主动地通过文化交流、观念碰撞去发
现全人类不同民族的优秀文化包括传统的以及正在形成的优秀文
化然后创造出一种更先进的文化传授给我们的受教育者这样的多
元一体化教育才能代表人类先进文化发展的方向才是最具有创新
意义、最值得我们提倡的教育。 其次尽管有的学者也在强调多元
一体化教育的目的之一是“加强各民族间的文化交流”但是从
“继承各民族的优秀文化遗产；加强各民族间的文化交流；促进
民族大家庭在经济上共同发展在文化上共同繁荣在政治上各民族
相互尊重、平等、友好、和睦相处最终实现各民族大团结”的这
一提法来看所谓的“加强各民族间的文化交流”似乎也仅仅局限
于本国各民族之间文化的相互交流。果真如此的话这种文化交流
难道不是一种打上折扣的画地为牢、封闭性很强的“交流”？它
又怎能适应当今开放性社会文化发展的需要以及我们培养具有全
球性跨文化适应能力的人才的需要？ 二、多元一体化视角下的中
国民族高等教育 中国民族高等教育是中华民族多元一体化教育的
一个重要组成部分。因此多元一体化视角下的中国民族高等教育
应当具有以下几个特征： 第一作为一般要求这种教育必须具有鲜
明的中华民族文化特色能将我国56个民族的文化整合为一体所反
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映的是一个有机的整体。 应当承认建国以来我国的民族高等教育
从规模上看是发展很快的目前我国各类民族高等学校有140多所
在校学生约56万人。民族师资队伍建设的力度加大专任民族教师
总数上升到92.50万人。然而作为中国民族教育最高层次的民族
高等教育如果不能形成自身鲜明的优势和特色让人无法了解这种
教育除了多招一些少数民族学生、多开几门有关民族政策以及民
族文化的课程之外究竟还意味着什么又怎么能形成其自身强大的
优势特色并对人们产生强烈而持久的吸引力呢？现在的问题恰恰
在于我们的民族高等教育存在着一个人们往往视而不见的致命硬
伤那就是没有能够很好地将我国56个民族的文化整合为一体因此
规模上的迅速扩大实际上还是没有能从根本上改变我国民族高等
教育的相对弱势。提出多元一体化教育目的就是要改变我国民族
高等教育的这种落后现状。它不光是“在担负人类共同文化成果
传递功能的同时不仅要担负起传递本国主体民族优秀传统文化的
功能同时也要担负起传递本国各少数民族优秀传统文化的功能”
而且还要强调这种教育必须具有自身鲜明的特色必须能将我国56
个民族的文化整合为一体。这一强调对当前我国民族高等教育取
得实质性的发展至关重要。这种整合实际上也是一种创新是多元
一体化教育特有的魅力之所在可以使人超越狭隘的民族意识深刻
理解多元文化社会的发展规律从而使这种教育对人类社会的发展
具有其不可替代的作用并因此形成其强大的特色优势对人们产生
强大的吸引力。这样我们的民族高等教育才能立足于当今这个充
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满竞争的社会。 第二多元一体化的中国民族高等教育必须具有开
放性注意加强不同文化的交流和整合能够很好地吸取不同文化的
精华。 毫无疑问中国民族高等教育至今仍具有很强的封闭性。这
种封闭性一方面表现在国际化程度不高与国外的合作及交流少；
另一方面则表现在未能很好地吸取不同文化的精华。尽管改革开
放以来这种状况已经有了很大的改善但由于传统的观念根深蒂固
在我们许多人的心目中西方社会的种族歧视现象无所不在少数民
族的高等教育得不到重视他们的做法即使不是一无是处对于我们
也不会有什么值得参考借鉴的地方。因此在民族高等教育发展的
问题上一直认为是西方应该向我们学习而拒绝学习西方的经验。