人的觉醒 · 宝玉形象深刻的文化意义
论贾宝玉形象的人性内涵及其文化渊源与启蒙意义
论贾宝玉形象的人性内涵及其文化渊源与启蒙意义
钱弋
【期刊名称】《中山大学研究生学刊：社会科学版》
【年(卷),期】2003(024)004
【摘要】文学即人学。
贾宝玉是两百多年来颇有魔力的小说人物形象之一。
拒绝
了“理”性的儒家传统文化的外在负载，作为一个“人”，贾宝玉自有其独特的性情气质和人性魅力。
他有着自然率真、恣情任性的生命意识和鲜活通脱的生命力量。
作者通过贾宝玉这一形象展示了传统人生哲学与时代个性解放思潮相融合的新的人生自由追求的历程，蕴涵着永恒的人生意味。
这种对人的自然本性的高度肯定。
对束缚人性的伦理纲常桎梏的蔑视和批判。
推动中国传统思想从古代文化向近代文化的转变。
尽管这一变化是极其缓慢。
极其滞重的，但在关乎生命真谛的问题上，人们的思索即便是向前推进一步，也具有无可否认的历史意义和不可忽视的文化价值。
【总页数】10页(P17-26)
【作者】钱弋
【作者单位】中文系2001级硕士生
【正文语种】中文
【中图分类】I207.411
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《红楼梦》中的贾宝玉形象描写
红楼梦中的贾宝玉形象描写概述《红楼梦》是中国古典文学的经典之作，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
其中，贾宝玉是小说的主要人物之一，他的形象描写展示了作者对于人性和命运的深刻思考。
本文将从不同角度探讨贾宝玉的形象描写。
外貌与气质贾宝玉是一个容貌俊美、温柔优雅的男子。
他拥有如翡翠般明眸和白玉般肌肤，这些外貌特征彰显出他与众不同、与世无争的气质。
同时，贾宝玉也表现出敏感、柔弱、娇情等女性化的特点，这使得他在整个故事中成为一个独特而迷人的存在。
情感世界贾宝玉具有极其丰富和复杂的情感世界。
他对林黛玉表达了深厚真挚的爱意，在他眼里，黛玉是一个令他沉醉心动、至爱至亲的女子。
除此之外，贾宝玉对于另一位女性王熙凤也有特殊的情感，这种复杂的情感关系使得他在爱情中充满了矛盾和挣扎。
文化修养与艺术才华贾宝玉是一个极具文化修养和艺术才华的人物。
他擅长诗词曲赋，喜好吟咏琴棋书画，并在名士雅集中展示出卓越的才华。
他对于文学艺术的理解和创作追求使得他成为了一个非凡的文艺天才。
命运与觉醒贾宝玉虽然生来富贵，但命运多舛并带来许多痛苦和悲剧。
他从无忧少年到逐渐觉醒、认清世态炎凉，并意识到自己身处虚伪和不可避免的命运之中。
最终，他经历了自己所爱之人离世等重大打击后，彻底觉醒，并选择离开尘世。
总结通过以上对贾宝玉形象描写的探讨，我们可以看到作者对于这个角色的精心构建。
贾宝玉作为一个复杂、真实的人物，既有着特殊的外貌和气质，又具备丰富多彩的情感世界和文化修养。
他在命运中历经苦难并逐渐觉醒，最终追求超越尘世的真理与自由。
贾宝玉的形象描写使得他成为了《红楼梦》中最具吸引力和思考性的角色之一。
《红楼梦》贾宝玉人物分析
《红楼梦》贾宝玉人物分析【贾宝玉其人】贾宝玉的前世为补天遗石，因凡心大动，被一僧一道携入繁华富费之地历练，转世为人，即荣国府贾政与王夫人所生的次子。
因出生时口衔通灵宝玉，且是贾府玉字辈嫡孙，故取名贾宝玉，人称宝二爷。
【贾宝玉形象】《红楼梦》第三回曹雪芹以两首《西江月》明贬实褒，总写了贾宝玉的形象，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”明写其如痴似狂，实赞多情任性。
“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章”“与国与家无望”“天下无能第一，古今不肖无双”明写其徒有其表，无可用之才——于国非贤臣良相之任，于家无光耀门楣之能；实赞其有奇才且不同流俗——能诗会文，博学杂收，鄙弃世故，厌恶仕途。
公众号：语文教与学。
“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”明写其性情乖张、为人诟病，实赞其特立独行、追求自由。
两首词都是以封建统治阶级评定人才的标准来评定贾宝玉的，实则是作者激愤、讽刺之语，表达其对当时社会的不满。
作为封建大家族里的“异类”，贾宝玉是一个俊美多情、才华出众、率真任性、不同流俗的反叛者。
一、贾宝玉俊美二、贾宝玉多情1.对黛玉：眼里心里都是她主要情节：木石前盟、宝黛初见、共读西厢、黛玉葬花、赠帕定情、宝玉挨打从小“一桌吃，一床睡”的黛玉对宝玉来说是玩伴，是知己，是恋人。
二人的爱情既有世俗男女的暧昧、朦胧、猜忌、吃醋，又超越了世俗男女的情欲，上升到精神世界的交汇与相知。
林黛玉的前身是绛珠仙草，黛二人前世有“木石前盟”的因缘，故而第三回宝玉初见黛玉就有“这个妹妹我曾见过”的熟悉。
他对黛玉用情至深，处处留意、事事用心，生怕黛玉受委屈。
这在很多情节中都有体现。
第十八回，黛玉误会宝玉将自己做的荷包送人，气恼之下剪坏新做的荷包，宝玉上赶着哄林妹妹，并告诉她荷包珍藏在怀里，二人又重归于好。
第二十回，因为吃宝钗的醋，黛玉与宝玉拌嘴怄气，说出“我为的是我的心”的话，宝玉当然明白黛玉的心思，就回她：“我也为的是我的心。
难道你就知你的心，不知我的心不成？”第二十二回，贾母为宝钗过生日，大家一起听戏。
《红楼梦》人物形象分析之贾宝玉 课件40张-统编版高中语文必修下册
宝
心，亦今生意中不想之乐也。因歪
玉
在床上，心内怡然自得。忽又思及 贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养
形
脂粉。又思平儿并无父母、兄弟姊 妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人，
象
贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全 妥帖，今儿还遭荼毒，想来此人薄
命，似比黛玉尤甚。想到此间，便
又伤感起来，不觉洒然泪下。
香菱换裙：
关
香菱道：“这是前儿琴姑娘带了来
的 ，姑娘做了一条 ，我做了一条，
于
今儿才上身。”
贾
宝玉跌脚叹道：“若你们家，一日
宝
遭踏这一百件也不值什么。只是头 一件，既系琴姑娘带来的，你和宝
玉
姐姐每人才一件，他的尚好，你的 先脏了，岂不辜负他的心。二则姨
形
妈老人家嘴碎，饶这么样，我还听
象
见常说你们不知过日子，只会糟蹋 东西，不知惜福呢。这叫姨妈看见
与大人争光，凭他生的怎样，也是
该打死的。” （56回）
关
宝玉思想性格的弱点：
虚无主义、宿命论倾向；
于
“人生如梦”——“化烟化灰”
贾
逃避责任； 金钏儿、晴雯之死；
宝
纨绔子弟习气；
玉
脚踢袭人； 因茶撵茜雪；
形
因扇撵晴雯；
象
“《红楼梦》和从前的小说叙好人完 全是好，坏人完全是坏的，大不相同，
所以其中所叙的人物，都是真的人
坚守“木石前盟”；
宝
否定“金玉良缘”；
玉
背离封建伦常秩序 “女清男浊”观；
形
朦胧平等观；
象
“重情不重理”； “不安本分”，“一味随心所欲”；
关 叛逆性格发展过程；
于
进入大观园；
红楼梦之贾宝玉的人生领悟分析
红楼梦之贾宝玉的人生领悟分析红楼梦是中国古代文学的巅峰之作，作者曹雪芹通过纷繁复杂的故事情节塑造了一批深入人心的角色。
其中，贾宝玉作为主角之一，以其独特的人生经历和领悟成为了读者们津津乐道的对象。
在贾宝玉的人生旅程中，我们可以看到他逐渐成长、领悟到的一些人生哲理。
本文将分析贾宝玉的人生领悟，并探讨这些领悟对我们的启示。
初始迷茫：物欲和性情的纠缠贾宝玉天生丽质，生活在富贵之家，周围被繁华和奢华所熏染。
由于家庭的富裕，他从小享受着一切物质的丰富和优越，物欲的满足让他陷入了困惑。
在贾府中，他迷恋着情趣之物，沉迷于玩乐游戏之中，无法自拔。
这时的贾宝玉充满了浮躁和迷茫，他的生活似乎只有物质享受。
然而，随着时间的推移，贾宝玉逐渐看清了物欲的虚假和无足轻重。
他与林黛玉、薛宝钗等人相识相知，深入感受到家庭中的人际关系错综复杂，以及生活中的虚假和矛盾。
他开始反思自己，意识到物质无法带来真正的快乐和满足。
在这个过程中，贾宝玉渐渐对面具下的真实世界有了更深入的认识。
受教于红楼梦：生死与无常红楼梦是一个看似纷繁复杂，却寄托着无常和离别的世界。
作为主角，贾宝玉经历了家族的兴衰、美人的离去，面对生死离别的问题。
这使得他对现实生活的无常与脆弱产生了更加深刻的认识。
在贾宝玉的成长过程中，他亲眼目睹了父母及亲友的生死离别，深切感受到了人生的无常。
这让他明白了生命的短暂和世事的变幻无穷。
他开始思考死亡对于生命的意义，明白了珍惜当下、善待他人的重要性。
贾宝玉在红楼梦的世界中获得了关于生死和无常的深入思考，这些领悟对他的人生产生了深远的影响。
追寻真诚与情感的升华贾宝玉在与林黛玉、薛宝钗等人的交往中，渐渐明白了真诚与情感的重要性。
他的人生开始转向内心的追寻，并在宫廷和府邸的日子中寻找真正的情感和温暖。
红楼梦之中，贾宝玉与黛玉之间的情感纠葛深深触动了读者的心灵。
他们的纠葛和分离使贾宝玉更加意识到了情感的珍贵与不可替代。
他向往深挚而真实的情感，对人际关系和家庭关系产生了更加深入和细致的思考。
红楼梦第二十八回贾宝玉的成长之路与思想觉醒
红楼梦第二十八回贾宝玉的成长之路与思想觉醒《红楼梦》是中国古代文学宝库中的一颗璀璨明珠，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
其中第二十八回描写了贾宝玉的成长之路与思想觉醒，这一回呈现了贾宝玉在恋爱、行为和思维方面的转变。
本文将从这个角度展开对这一回的分析。
贾宝玉是《红楼梦》中的主角之一，也是一个备受关注的重要角色。
在第二十八回中，贾宝玉的成长之路得到了重点刻画，无论是他的感情经历，还是思想觉醒，都展现了他人物形象的丰富性和复杂性。
首先，在感情方面，贾宝玉经历了一次转折性的恋爱经历，这对于他的成熟起到了重要的推动作用。
在这一回中，贾宝玉与林黛玉有了更深入的接触，初次体验到了爱情的苦涩和甜蜜。
之前，贾宝玉给人的印象是一个天真烂漫、任性放纵的富少爷，对于感情的真正体验缺乏实质性的认识。
然而，当他与林黛玉的感情产生交集后，他逐渐认识到了爱情的复杂和责任。
这一次恋爱经历使得贾宝玉开始转变，他开始思考爱情的含义，明白了自己不能仅凭一时的冲动行事，而需要更为深入的思考。
其次，在行为方面，贾宝玉的成长也可见一斑。
在这一回中，作者展示了贾宝玉的性格特点的转变。
一方面，他对待事情更加成熟，不再像以前那样任性张扬。
他在和林黛玉相处时表现出越发的成熟和体贴，对黛玉的关心和呵护更加周到，充满了成年男子的风度。
另一方面，在与贾母以及王夫人的相处中，贾宝玉也表现出更多的孝顺和尊重。
他渐渐认识到作为一个人的责任和义务，并且通过自己的行为来显示对长辈的敬爱。
最后，在思想方面，贾宝玉的觉醒是这一回的重点之一。
贾宝玉的思想从天真浪漫转变为更为成熟和复杂。
他开始思考生活的真谛、人生的价值和人情冷暖。
在与黛玉的亲密接触中，他对于爱情的理解越发深刻，体会到了爱情中的痛苦和无奈。
同时，通过与林黛玉的交流，他也对社会观察更加敏锐，对人世繁华冷暖看得更透彻。
这种思维的觉醒和成熟使得贾宝玉的人物形象更加丰满和立体。
总的来说，第二十八回《红楼梦》中贾宝玉的成长之路与思想觉醒在情感、行为和思维三个方面都得到了生动的展示。
红楼梦第九章宝玉的成长与性格转变
红楼梦第九章宝玉的成长与性格转变红楼梦是中国古代文学的经典之作，是一部具有丰富内涵和复杂人物关系的长篇小说。
其中，宝玉是该小说的主要角色之一，他的成长和性格转变是整个故事的核心。
本文将从宝玉的成长经历和性格塑造两个方面进行论述，揭示宝玉在小说中的重要位置和意义。
一、宝玉的成长经历宝玉的成长经历可以分为三个阶段：童年时期、贾府生活时期和荣府生活时期。
首先是童年时期。
宝玉出生在一个富贵之家，备受宠爱。
他从小生活在一个纨绔子弟的环境中，享受着无忧无虑的日子。
然而，宝玉的童年并不幸福，他经常感到孤独和无助。
这种孤独感来自于他对遗世独立的思考和对人情世故的敏感。
正是因为这种特殊的心灵感知，宝玉在童年时期已经展现出了他的独特性格。
接着是贾府生活时期。
宝玉的童年结束后，他来到贾府开始了新的生活。
在贾府中，宝玉结识了一群有趣的人物，他们有明争暗斗的贾琏、贾政，有善良淳朴的晴雯、袭人，还有性格迥异的黛玉、薛宝钗等。
在与这些人的相处中，宝玉逐渐成长起来，也开始对人生和世界有了更深刻的思考。
他在贾府中经历了爱情的起伏，亲情的考验，友情的坚守，这些都对他的成长起到了积极的促进作用。
最后是荣府生活时期。
宝玉的成长过程并没有在贾府就此停止，他随着故事的发展来到了荣府。
在荣府中，宝玉经历了更多的痛苦和挫折。
他的美丽梦幻破碎了，他对人生的幻想变得更加现实和理性。
在与贾母、王夫人等人的矛盾和冲突中，宝玉逐渐看清了人情冷暖和世态炎凉。
这种经历对宝玉来说是一次深刻的心灵洗礼，也是他性格转变的重要契机。
二、宝玉的性格转变在整个故事中，宝玉的性格经历了从幼稚纯真到沉默寡言再到成熟理智的转变。
这一转变既是宝玉自身内在意识觉醒的结果，也受到了外在环境和他人的影响。
首先是宝玉的幼稚纯真。
宝玉在童年时期一直保持着天真无邪的性格，他对世界充满了好奇和向往。
他渴望与他人交往，希望找到自己心灵的归属。
然而，他的纨绔子弟的身份和他与众不同的特质让他在人际关系中面临困难，他的天真被现实磨灭，开始对人生感到迷惘。
总结宝玉形象
总结宝玉形象
宝玉是中国古典小说《红楼梦》中的主人公,是一个聪明、英俊、富有、浪漫的少年。
以下是宝玉形象的一些总结:
1. 聪明:宝玉天资聪颖,才华横溢,不仅能诗会赋,还懂得经济、政治和文化等领域的知识。
2. 英俊:宝玉外貌英俊,肌肤白皙,容光照人,是小说中最受欢迎的角色之一。
3. 富有:宝玉家世显赫,拥有财富和资源,使他能够享受最好的物质和教育资源。
4. 浪漫:宝玉热爱艺术和文化,喜欢阅读和研究诗词歌赋,常常表现出浪漫的情感和对美好的追求。
5. 矛盾:宝玉是一个充满矛盾的人物,他既有温柔善良的一面,也有着自私、自大、冷酷的一面。
宝玉是一个复杂、充满矛盾的人物形象,他的形象塑造不仅反映了中国传统文化的价值观,也反映了当时社会阶层、贫富差距、文化冲突等一些问题。
红楼梦中贾宝玉的自我意识觉醒之路
红楼梦中贾宝玉的自我意识觉醒之路红楼梦，是清代作家曹雪芹创作的长篇小说，被公认为中国古代文学的巅峰之作。
作品以贾宝玉为中心，通过他的成长、自我意识觉醒的过程，展现了贾宝玉作为主人公的矛盾心理和成长路程。
本文将详细探讨红楼梦中贾宝玉的自我意识觉醒之路。
第一章：贾宝玉的自我封闭贾宝玉是荣府的公子，他在长期的家庭熏陶下形成了一种自我封闭、追求自由的个性。
他在红楼梦开始时，处于一种幻境中，以为自己是一个圣人，可以随意驱使众人。
这种自我封闭的状态使得他无法真正认识和理解周围的人和事物，也无法与外界建立起真正的联系。
然而，这种自我封闭的状态在后来逐渐被打破。
第二章：贾宝玉的悟性觉醒在贾宝玉的成长过程中，他逐渐认识到自己的悟性和聪明才智，并开始运用这些悟性解读自己的生活和世界。
例如，在与黛玉的接触中，贾宝玉逐渐理解到自己对黛玉的特殊感情，并通过诗词表达了对黛玉的思念之情。
贾宝玉的悟性觉醒使他能够更好地认识自己的内心世界，并在与他人交往中更加自觉地表达自己的情感。
第三章：贾宝玉的人生觉醒贾宝玉在红楼梦的故事中经历了许多人生的磨难和挫折，这些经历使他逐渐觉醒，认识到了人生的真实和无常。
例如，他的母亲王夫人的去世，使他深刻意识到生死的真实和无常；他与林黛玉的爱情纠葛，使他意识到了权力对感情的干扰；他与贾巧姐的亲情纠葛，使他认识到了亲情的珍贵和脆弱。
这些人生的觉醒使贾宝玉逐渐成熟起来，并对自己的人生有了更为清晰的认识。
第四章：贾宝玉的儒学觉醒在红楼梦的故事中，贾宝玉频繁与许多儒生交往，接受了一定的儒学教育。
这使得他逐渐意识到了中国传统文化的博大精深，并开始思考自己的身份和责任。
他逐渐认识到自己不仅仅是一个个体，还有带有一份家族的责任。
在与贾母的交流中，贾宝玉明白了自己作为贾府的继承人所要承担的责任和使命。
这一儒学的觉醒使贾宝玉更加明确了自己的人生目标和追求。
第五章：贾宝玉的自我意识觉醒之路红楼梦中贾宝玉的自我意识觉醒之路是一个持续的过程，贯穿于整个小说的情节之中。
红楼梦人物分析贾宝玉
红楼梦人物分析贾宝玉
贾宝玉是中国古典小说《红楼梦》中的主人公，他的形象被无数读者
深深地铭记着。
贾宝玉身上体现了清朝的文人骑士精神，体现了晚清的文
化情绪，是小说中的一个重要人物，也是小说中的一朵“梨花”，其深邃
的内心世界，清新的风度以及完美的形象，无不吸引着每一位追逐精神价
值的读者。
贾宝玉是一位有理想有信念的人，从他的精神世界可以看出，他对
“把爱国主义”和“尊严身份”的渴望，以及他对“精神追求”和“事业
发展”的期望，使他成为一个伟大的晚清时期文人骑士。
他热爱学习，勤
奋学习，把学习作为自己一生的追求，他有着理性的判断力，把认知推向
更高的层次，把自己对家庭，对人生，对责任的认知推向更高的层次。
贾宝玉有自制力，他虽然在家族中处于顶峰地位，却从不依附，在朱
贵妻子黛玉的挑逗下，他始终义无反顾，坚持自己的原则，坚持做一个贞洁，忠实的人；他有着强大的心理承受力，在宝玉与黛玉未能结合的时候，他也以一种淡然的态度面对，丝毫没有怨恨和不满，他在内心以淡定的状
态最终接受了这一切。
贾宝玉拥有极强的理智，他尊重他人，支持他人，在贾府发生诸多的
阴谋，险恶的阴谋。
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宝玉形象深刻的文化意义崔嘉琪贾宝玉是《红楼梦》一大关节人物，对这一形象该如何认识众说纷纭，作者用繁复的笔法来展现贾宝玉其人，因此很难对这一人物下一定论，必定从多角度来探照才不致失去其形象本身的丰富内涵。
本文将从形、神、意三个维度来试阐明贾宝玉其人、其情、其心，探究这一形象在中国文学史乃至文化史中的价值所在。
一、浑沌的形象贾宝玉是一个浑沌的形象，从历时性来看这一形象本身存在着变化和发展;从共时性来看，在同一时期这一形象内部混合了多重矛盾与对立。
首先从性别特征来看，贾宝玉具有双性化的特点。
《红楼梦》第三回宝玉出场时关于他的外貌衣着，作者给予了浓墨重彩的描写。
从着装来看，抹额在明清时期主要为妇女的一种装饰，大红箭袖、粉底小朝靴等服饰的颜色也偏向于女性化;其面容也似少女一般的娇好，神态流转多情。
除此之外，宝玉有着爱红的毛病，喜欢赏玩妆奁等物，而且是大观园内除了林黛玉外第一爱流泪的人物。
无论外表还是性格，贾宝玉都具有女性化的特征。
贾宝玉双性化的原因有如下几点：第一，作者有意减小宝玉的年龄，使之始终处于儿童期到少年期的成长阶段，处于这个阶段的人，其性特征往往不明显，也就无所谓男性的阳刚与女性的柔美，而呈现出一种纯真美好的孩子气。
其次在于宝玉自我认知中的性别错位。
作为男性，他厌恶自己的性别，所以他喜欢在内帏厮混，不愿与贾雨村之流打交道。
而且他与女儿们交往时往往不是以男性自居，更似以同性朋友的身份来关心体贴女儿们，因此警幻仙姑称其为“闺阁良友”。
第三，《红楼梦》中的男性往往充满了肉欲与世俗的气息，而女儿则是灵性与美的化身，贾宝玉在这一点上无疑更偏向于女性，作者有意让宝玉虽为男儿身却有着女儿的灵气，成为其所塑造的审美理想之一。
贾宝玉的浑沌形象之二表现在他既多情又最痴情。
宝玉的多情体现在他对世间所有女儿都有一份诚挚的爱，这是一份世所罕见的、超越了身份与阶层的爱。
他对自己的丫鬟呵护至无以复加，从来不忍拿出做上的规矩来镇唬;对乡村人家的丫头，袭人两姨表妹这种小门小户才见过一面的女儿也引以为爱，念念不忘;乃至刘姥姥信口胡诌了一个少女的故事，宝玉也要深究到底、关心这位少女的命运如何，并且要为这位早亡的少女修庙塑像。
宝玉一生的事业就是要体贴女儿们的喜怒哀乐、关心她们的情感命运，并且渴望着能把女儿从她们不幸的命运中拯救出来。
在这一点上，宝玉之多情与世之好淫者有本质的区别。
细读《红楼梦》第五回警幻仙姑有关“意淫”的议论，则可知宝玉之多情与肉体的欲望无关，他对女儿们“尽心”不为在肉体上占有她们，而是希望和她们建立一种情感上的交流。
而宝玉对一切女儿的多情并不代表他在爱情上不专情，随着宝玉的成长，他对自己的爱情也越来越笃定。
虽然宝玉也曾为宝钗意动神摇，但当他发现宝钗也拿经济仕途的“混账话”来规劝他时，他断然弃钗择黛，并从此再未中途易辙。
我们不能苛责宝玉将全部的身心都奉献给黛玉，处于他的阶层拥有妾婢是约定俗成的，一个人很难对自己习以为常的环境产生质疑。
而在宝玉身上最难能可贵的是，在他面临众多的选择和诱惑，甚至包括宝钗这位在当时最为典范的淑女时，他仍义无反顾地认准了黛玉。
贾宝玉浑沌形象之三体现在他既最“入世”又最“出世”。
称贾宝玉为最“入世”之人，是因为他对万事万物都有一份体察和敏感，以“入世”来评价贾宝玉并非说他积极地投入社会事务，恰恰相反，他生平最厌恶的就是“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，视博取功名之人为国贼禄蠹。
正因如此，他才是普天之下第一入世之人，因为他的心灵所进入的并非俗世，而是对地上一切自然的、美的事物投入最深沉的关心和情感，甚至达到忘却自我的地步。
与此同时，他的思想中还有“出世”的一面。
他对生之美好有着万分的热切，宝钗称之为“无事忙”，同时他对死也有着异样的渴望和想象，他说：只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。
——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顧不得你们了。
那时凭我去，我也凭你们爱那里去了。
（19回）贾宝玉的这番言论在当时可谓惊世骇俗，所以在第19回他说的这番话还未说完，急的袭人忙握他的嘴，说：“好好的，正为劝你这些，倒更说的狠了。
”在笔者看来，贾宝玉之所以有如此思想在于以下几点：第一，他虽生在公门侯府却处处受拘束，而他的灵魂最向往的就是自由。
在第47回，他对柳湘莲吐露心肠，说道：“我只恨我天天圈在家里，一点做不得主，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不得行，虽然有钱，又不由我使。
”可见公门侯府的重重礼教犹如一个铁笼子锁住了贾宝玉渴望自由的灵魂，他的行动处处受人监视管制，无论走到哪里都有一群婆子丫鬟或是小厮跟着;不仅没有人身和财务上的自由，他对自己的人生大事也没有丝毫的决定权，明明厌恶科举功名可却不得不上私塾;他爱着林黛玉，可他的婚事由父母决定才是所谓的“天经地义”，甚至连向林黛玉吐露心事的自由也是不合礼法的。
以致于他把对自由的渴望凝聚为对死亡的想象，所以要化灰化烟没有一点形迹、不受一丝拘束才好。
第二，贾宝玉对死亡的想象展现了他对美的终极追求。
毫无功利的纯粹生活是一种审美式的生命状态，也是作者想赋予贾宝玉以及众女儿们的生命状态，于是就有了大观园这一理想的净土。
其中大观园内结诗社就是对这种美的、诗意生活以集中的展现。
然而宝玉不仅希望生活能够艺术化、审美化，同时对死亡也有着诗意想象。
常人对于死亡往往是恐惧的，而宝玉则不讳言死，他认为死亡应该是轻盈的、唯美的，而不是沉重的（文死谏、武死战），为了世间的功名利禄而死，他把美作为自己的终极归宿。
以上从外貌到性格，从情感到思想对贾宝玉这一形象做了一个大致的剖析，若对贾宝玉的浑沌形象进行总结则离不开开卷第二回贾雨村对贾宝玉的一番评价，称他为秉正邪二气而生的人物，同时将贾宝玉与许由、嵇康、陈后主、倪云林、卓文君等人并举。
这类人的身份无论是隐者名士、诗人画家还是皇帝乃至名妓，都以追求艺术、或艺术化的生命而闻名于世，贾宝玉和这类人的共通之处就在于此。
理解贾宝玉，无法用善恶的价值判断来衡量他，更不能加诸过多政治化意味于其身，只能用审美的心境来体贴他、观照他。
作者塑造贾宝玉这一形象所超出以上这些历史人物的丰富之处在于贾宝玉更接近于生命萌出之时的浑沌状态，他有一颗纯粹的赤子之心。
贾宝玉天生对“荣华富贵”、“功名利禄”毫无半点追求之心，除此以外，他也没有常人常有的嫉妒、怨恨、复仇之心。
尽管每次和众姐妹作诗他都压尾，却从未有过嫉妒不满反倒说：“我的那首原不好了，这评的最公。
”就连贾环故意烫伤他，他也没有表现出丝毫怨恨，反倒替贾环遮掩说是自己烫的。
更难能可贵的是，他的种种行为纯粹发乎天性并不是出于后天的学习或者修养，所以称其为自然的浑沌状态。
正如《庄子·应帝王》篇“浑沌之死”的寓言，南海之帝与北海之帝想让浑沌拥有凡人的七窍，贾府中几乎除了林黛玉外的所有人都想让贾宝玉“开窍”，能够拥有于世路好机变的“机心”，这让宝玉即使生活在大观园这一理想的净土中也时常感到生命窒息般的痛苦。
二、忏悔意识与自省精神脂砚斋称贾宝玉为“今古未有之一人”，不仅因为他是中国文学史上所塑造的处于生命萌初状态的第一人，更在于其独一无二的精神内核，即贾宝玉所特有的忏悔意识与自省精神。
贾宝玉的忏悔意识首先来源于与女儿的对照中，他常常感到自惭形秽，自称为“须眉浊物”、“蠢物”等等。
他认为女儿是清净美好的化身，应该享有世上最尊贵的一切，而自己与女儿相比则是“浊物”不配享有荣华富贵。
因此在第十九回宝玉回答袭人时说道：“你说的话，怎么叫我答言呢。
我不过是赞他好，正配生在这深堂大院里，没的我们这种浊物倒生在这里。
”有不少人认为宝玉对众女儿、丫鬟的爱是一种上位者对下位者的同情、怜悯和施舍，然而恰恰相反，他认为自己在女儿面前是有罪的、卑下的，对女儿们则是敬重、体贴、尊重，所以甘心为诸丫鬟充役。
宝玉的忏悔意识还来源于他目睹到女儿们遭遇的不幸，而这不幸多是男人（包括他自己）和自己的家族造成的，宝玉身为不幸制造者中的一份子而感到深深地忏悔。
他先是目睹了正当韶华的秦可卿溘然长逝，以至后来尤三姐自刎、尤二姐吞金，迎春受虐而死、晴雯被逐而死，都让他感到痛心疾首、难以释怀。
尤其当他自己成为“凶手”时，他更是想尽办法来忏悔弥补自己的过错。
第32回，宝玉因与金钏调笑，害得金钏投井而死，第35回写到宝玉见了金钏的妹妹玉钏，“便想到他姐姐金钏儿身上，又是伤心，又是惭愧”，玉钏不理他，他却虚心下气，一点性子也没有地问长问短。
第43回，更是在金钏儿祭日特意换上素服，跑到郊外为金钏祭祀。
凡此笔墨，均可看出其忏悔之情且深亦切。
不仅如此，他还代人忏悔，以实际行动来宽慰那些遭男人“荼毒”的女儿们，其中两处都写进了回目之中，其一是44回“喜出望外平儿理妆”，其二是62回“呆香菱情解石榴裙”。
宝玉认为贾琏“惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉”，而薛蟠是个“霸王”，他们二人糟蹋了平儿、香菱两个清净洁白的女儿，宝玉为两个女儿的不幸命运感到悲痛并为能够在她们二人前尽心而喜出望外，令自己内心深藏的忏悔负罪之情有所缓解。
王国维认为《红楼梦》之精神是“自犯罪，自加罚，自忏悔，自解脱”。
宝玉的忏悔意识不仅局限于“闺阁之情”而是延伸到周围一切人身上。
在44回，平儿受了贾琏夫妇的委屈后，贾宝玉替他们两个赔不是，平儿笑道：“与你什么相干？”宝玉笑道：“我们弟兄姊妹都一样。
他们得罪了人，我替他们赔个不是也是应该的。
”宝玉这种代人受过的忏悔意识可谓中华传统文化中的异质因子，类似于基督教中的救赎精神，但却并不相同，基督教的救赎是基于对上帝的信仰，是他律的;而宝玉的自我牺牲精神乃是自发的、原生的。
贾宝玉的忏悔意识不是源于道德的压力、礼教的规诫或是宗教的指引而是出于自省精神，自省精神让宝玉迥乎于贾府一众男子的虚伪、卑下、自命不凡，而具有真正的谦卑、宽容、平等待人等品质。
贾宝玉的自省、自看使他的心纤细而敏感，他从来不耽溺于物质享受，以致身处温柔富贵乡中却时常感到腻烦，心中仿佛若有所失。
尤其当他唯一的寄托，和女儿们亲昵和睦的关系遭到破坏时，他常常感到无所适从甚至是深深的痛苦。
原因就在于他的心不是被外物所占据的，而是被一情字占去了全部身心。
小说多次表现宝玉为情而迷惑，因情而觉悟。
第28回，宝玉听到黛玉的葬花吟，立即联想到日后诸艳散尽，自己又安在哉？第58回，宝玉看到杏树已经“绿叶成荫子满枝”，就想到邢岫烟已择定了人家，又少了一个好女儿。
贾宝玉所烦恼的不是功名利禄，而是美的消逝、生命的无常，而他也从这种种无常的体验之中有所参悟，促使其生命得以一步步觉醒。
他的思考触及到了“存在”的深度，敏感地觉察到了包括自己在内的一切要走向死亡或正在走向死亡，使他的内心深处涌动着迷茫、痛苦和不安，但是他并没有因此而否定生活或是走向宗教去寻求解脱，而是更加热切地投入到祛除了名利浮华，以情为全部意义的审美式的生活。