文化寻根意识的概念
论王安忆《长恨歌》中的寻根意识与上海文化
论王安忆《长恨歌》中的寻根意识与上海文化王安忆的《长恨歌》是一部以寻根题材为主的长篇小说，通过描述主人公曲曦的寻根之旅，反映了当时中国知识分子对于根的渴望和追求。
与此同时，小说中也深刻描绘了上海这座城市的独特文化魅力。
首先，小说中的寻根意识表现为对传统文化的追忆和回归。
曲曦作为一个上海出生的知识分子，在外地求学和工作多年后，对家乡的思念之情溢于言表。
她主动选择返乡，并通过各种方式寻找自己的根，探寻家族的历史和秘密。
这种寻根的意识，既是对家的思念和牵挂，也是对传统文化的追溯和回归。
小说中描绘了丰富的家族历史，展现了家族成员的个性和命运，通过挖掘个人与家族的历史，曲曦寻求找到自己的根，并通过传递家族的记忆来重建对传统文化的认同。
其次，小说中的寻根意识还表现为对城乡关系的深层思考。
曲曦的返乡之旅，不仅仅是对家族和传统文化的回归，更是对城乡关系的反思。
小说通过对上海和农村的对比描写，深入剖析了城市与农村的差异性和矛盾性。
小说中描述了上海的繁华和浮躁，城市人对于乡下的嘲笑和更迭，以及农村的贫困和落后。
通过曲曦的观察和思考，小说呈现了城乡之间的相互依存和互动，呼吁城市人们回归乡村，关注农民工和农村发展。
这种寻根意识在小说中不仅仅是对传统文化的回归，更是对社会问题的反思和呼唤。
与寻根意识相呼应的是小说中对上海文化的描绘。
上海作为一座特殊的城市，拥有丰富独特的文化魅力。
小说中通过对上海的描述，展现了其独特的人文历史和文化底蕴。
上海是一个充满动荡和变迁的城市，承载着浓厚的近代历史氛围和独特的城市风情。
小说通过描写旧上海的街道、建筑和景观，展现了上海的繁华和多样性。
同时，小说还通过描述上海人的生活方式、价值观和心态，深刻反映了上海文化的特点和精神追求。
上海的文化自信和多元融合，使得小说中的人物具有独特的个性和命运，同时也让读者感受到上海这座城市的魅力和活力。
总的来说，王安忆的《长恨歌》不仅仅是一部寻根题材的小说，同时也是对上海文化的精彩描绘。
寻根文学
2．李杭育： （1）《理一理我们的“根”》（《作家》1985年第9期） 文章认为，我们这个民族文化的精华，其实更多地存在和保 留于“中原规范之外”。 （2）《“文化”的尴尬》（《文学评论》1986年第2期） 文章指出，“中国的文学总该有点中国的民族意识在里边， 这个说法大约是不过份的。倘使我们的文学里没有一点自己 的气味，自己的面孔，那我们又何必做人做文呢？我们跑到 世界上去，人家问起来，我们算什么人呢？我们的作品算是 个什么东西呢？” 3．郑万隆：《我的“根”》（《上海文学》1985年第5期） “黑龙江是我生命的根，也是我小说的根”，在这个小说世 界里，“我企图表现一种生与死、人性与非人性、欲望与机 会、爱与性、痛苦与期待以及一种来自自然的神秘力量。更 重要的是我企图利用神话、传说、梦幻以及风俗为小说架构， 建立一种自己的理想观念、价值观念、伦理道德观念和文化 观念……”
三、总体特征
1．重视世俗日常生活及异域民俗文化描述。 2．对传统道家文化和禅宗哲学持暧昧的态度。 3．将生活实景与幻想、象征、寓言进行糅合 性处理，营造了一种古朴自然、神秘而浪漫 的艺术风格。
四、代表作家及其作品 （略） 五、寻根文学的重估 （略）
4．阿城：《文化制约着人类》（《文艺报》1985 年7月6日） 文章指出，人们想在穿越了被“文化大革命”浩劫 摧毁得所剩无几，在“把民族文化判给阶级文化， 横扫一遍，我们差点连遮羞布也没有了”。 5．郑义：《跨越文化断裂带》（《文艺报》1985 年7月13日） 文章指出，“‘五四运动’曾给我们民族带来生机， 这是事实。但同时否定得多，肯定得少，有隔断民 族文化之嫌，恐怕也是事实？‘打倒孔家店’，作 为民族文化最丰厚积淀之一的孔孟之道被踏翻在地， 不是批判，是摧毁；不是扬弃，是抛弃。痛快自是 痛快，文化却从此切断。儒教尚且如此不分青红皂 白地被扫荡一空，禅道二家更不待言。”
12.寻根小说
5.寻根作家对传统的态度
寻根作家虽然把审视的目光朝向传
统，但他们对于传统的态度不尽相 同，认同和批判大体上构成了这个 创作潮流的两极，还有处于这两极 之间的矛盾的态度。
17
张承志、阿城、乌热尔图、郑万隆等基
本上持认同态度。他们在社会现代化的 过程中感受到危机的存在，那便是现代 人道德感的丧失以及精神价值的失落， 他们在返回传统中寻找“种族之根”和 “道德之气”，用以解救当代城市文化 的堕落以及现代人的精神困惑。因而他 们在追寻中极力张扬传统文化中崇高、 昂扬、向上的一面，诚挚的认同中带有 浓烈的浪漫气息。
系来看，“寻根文学”是反思文学和改革文 学的合乎逻辑的深化。“寻根”是反思的延 伸，是对久远的民族传统和深厚的文化心理 积淀的反思。文化的或者文化性主题最初就 是在反思文学中生成的。 其次，“文化寻根”的口号虽然在表面上是 为了反拨西方现代文学的影响，但实际上更 是对世界各民族文学向本民族文化传统回归 的趋势的顺应。这主要表现在对“拉丁美洲 文学爆炸”的倾倒上。
其中以韩少功的《文学的“根”》最具
代表性。他认为，“文学有根，文学之 根应该深植于民族传统文化的土壤里， 根不深，则叶难茂”；而我们的责任就 是“释放现代观念的热能，来重铸和镀 亮”“民族的自我”。这些文章把当时 思想文化界和学术界的“文化热”引入 了文学界，在理论批评和文学创作中得 到广泛的回应。
6
“寻根文学”的潮流由此而蔚成声势。
与“伤痕文学”、反思文学、改革文学 相比，“寻根文学”是具有自觉意识的 文学潮流，就表现在它有明确的口号和 理论主张上。
7
3.文化寻根与文化传统的关系
（1）两个向度的反拨
一是对当时具有强烈的政治化倾向的主流文学的反
拨，这使得它有意识地淡化政治批判，并用文化性 的主题来取代政治性的主题，由此表现出对“文化” 的格外关注。因而对于“寻根”派来说，“文化” 与其说是个逻辑性概念，不如说是个功能性概念， 讨论者之所以热衷于“文化”，在他们看来，委实 由于“文化”能够同文学的政治趋向清楚地区别开 来，更富于超越现实政治的意味，也由于“文化” 的宽泛和包容性，竟给作家和批评家辟出了一个无 穷的想象性空间。
寻根的演讲稿PPT
家谱族谱
查阅家谱族谱，了解祖先 的姓名、生卒年月、婚姻 状况、子女情况等详细信 息，追溯家族世系。
了解家族故事
长辈口述
聆听长辈讲述家族历史和故事，了解祖先的品德、才能和事迹， 感受家族文化的传承和影响。
家书日记
阅读祖先留下的家书日记等文献资料，了解他们的思想、情感和生 活状态，感受历史的真实和生动。
多元文化
寻根过程中，我也接触到了其他民族的文化和传统。这让我更加欣赏和 理解多元文化的魅力，也促进了我对不同民族文化的尊重和包容。
对个人身份的认同
自我认知
寻根让我更加清晰地认识到自己的身份和角色。我不仅是家族的一员，更是民族的一份子 ，我的身上承载着家族和民族的期望和责任。
价值观塑造
通过寻根，我重新审视了自己的价值观和人生追求。我意识到，个人的成长和发展离不开 家族和民族的支持和滋养，我也应该为家族和民族的繁荣和发展贡献自己的力量。
借助现代科技手段，如基因测序、大数据分析等，创新寻根方法，提 高寻根的准确性和效率。
推广寻根文化
举办寻根文化活动
组织各类寻根文化节、研讨会、展览等活动，让更多人了解和参 与寻根。
加强寻根教育
将寻根文化纳入教育体系，通过课程、教材、实践活动等方式，培 养学生的寻根意识和家国情怀。
打造寻根旅游品牌
开发寻根旅游线路和产品，将寻根与旅游相结合，让游客在旅游中 感受寻根文化的魅力。
家族传说
收集和整理家族传说和故事，挖掘其中的历史和文化内涵，传承和 弘扬家族精神。
04
寻根过程中的发现与感悟
对家族历史的了解
家族渊源
通过寻根，我了解到自己的家族起源于何时何地，以及家 族在不同历史时期的迁徙和发展。
家谱传承
浅析_棋王_的文化寻根.kdh
１９８５年在中国文学史上是很重要的一年。
随着西方现代文化思想的进入，引起了中国文化界对中西文化碰撞的思考，面对文化领域的“文化热”，中国作家开始呈现出明显的不同取向：以马原、格非为代表的年轻新锐作家投身于西方现代文化思潮中，积极进行着一种全新的小说实验；而以阿城、韩少功为代表的知青作家却将审美视野投向具有悠久历史的中国传统文化中，探寻民族文化的源流与精髓，试图寻找本民族文化之根，以达到与世界文学平等对话的权利。
他们以具有当代意识的艺术眼光观照文化现象，明确打出了“文化寻根”的旗帜，他们的创作被称作“寻根文学”。
而在寻根文学思潮中，阿城的棋王无疑是最具有代表性的作品。
在小说中他为我们塑造了王一生这样一个生动真实的人物形象，具有很高的艺术价值，同样小说中也带着浓厚的中国传统的文化的烙印。
本文将从多个角度分析这篇小说中体现的文化寻根意识和小说所具有的特殊的叙述结构。
一、人物形象上的寻根意识《棋王》中，阿城主要通过对“棋呆子”王一生在“文革”时期的人生经历的叙述，展现了王一生的人生见解和精神特质。
这个人物是作者在作品中着力刻画的人物，是一个深刻体现了道家文化合儒家精神相结合的人物形象，作者通过这一形象表明了他对庄禅哲学的认识态度和中国传统文化的价值思考。
王一生身上的文化寻根意识主要体现在他的人生态度上。
在庄禅哲学中，人们的精神状态被看作是理想人格的本质特征。
在小说中，王一生天生柔弱，处在文革的浩劫中，象棋成为他精神支柱，下棋成为他人格精神的外在对应物“何以解忧，唯有象棋”“长日唯销一局棋”，他在棋盘里消磨时光、解脱痛苦、超然物外。
他把悲戚、痛苦的心境消解为一种宽裕自如、通脱旷达的人生态度，这与传统的中国禅宗哲学、庄老思想是有着必然的内在统一性的。
同时他并也并不是完全是个无所为的道家隐士，他重视生存需要这就是一种现世的务实精神。
在阿城笔下我们看到了一个在无所为中有所为的人物，融合了中国最具有代表性的两种哲学思想———儒道，从而我们也可以窥视出阿城对中国传统文化的精深认识。
寻根文学的文化意义【范本模板】
寻根文学的文化意义从文化寻根看传统文化热20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股”文化寻根"的热潮，文学界开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘,他们的创作被称为"寻根文学”.以韩少功为代表的寻根作家，他们利用自己曾下乡、接近农民日常生活的经验, 进一步寻找散失在民间的传统文化价值。
时光如逝,寻找传统镜头转眼聚焦在进入新世纪的头几年，《百家讲堂》将一场以研读论语为名的国学热遍及中国各个阶层.这两者有什么关系？有学者（董乃强,中国孔子协会理事）认为，当今的文化热，即当年的寻根热的延续.两者在产生背景、指导思想方面都有着相似之处。
寻根文学发端的那个年代，正是中国社会从动乱走向稳定时候，改革开放刚刚起步,社会形态发生深刻变革，社会主义市场经济使得人们思想开始跳出阶级的囚笼,旧的意识形态显然无法对现实发挥积极作用。
面对随着经济建设的发展,西方的现代文化思想也与其他经验和技术一起进入中国,是再次毫无保留的全盘接受还是批判性接纳？茫然中的人们需要令人信服的答案。
于是，人们寻求答案的眼睛转向曾被自己亲手打垮的以“孔子”为代表的传统文化上。
作为文坛上力量日益成熟的知青作家们需要树立一个属于自己的标志，改变文学受到政治控制的现状，“寻根热”在这样的背景下首先出现在中国文学界。
知青作家们通过一篇篇富有黄土气息的文学作品，将这股思潮推向顶峰.传统文化热兴起的背景,虽没有权威论断,但个人认为有三点：第一，这与中国三十年来的改革开放大大提高了国家地位，增强了综合国力有关系.作为衡量一国综合国力标准之一的文化影响力，在全球化进程中日益凸现重要性。
新时期“崛起”的含义不单是做个经济强国、军事大国而已，越来越多的国家开始在文化领域里发起的新的“争夺战".例如，我们的近邻韩国将端午节、屈原、汉字、孔子申请世界遗产；日本早在多年前通过漫画、动漫、电影向世界宣传日本的武士道文化及本国价值观。
中国在这方面也不能干于人后。
新时期文学思潮与论争
80年代文学思潮与论争文艺领域中的改革．在新时期初期对僵化、极“左”观念进行全面清算和大规模重新辨识的基础上，开始在自身诸方面进行着切实的探索和重建。
中国文学开始坦然地面对世界，并积极地在对西方文艺的评介中觅取新的发展路径。
以现实主义为主潮的文学创作，逐步由对历史的反思转入到对改革中各种现实生活变化的关注，在现实主义艺术方法引导下恢复了自身尊严的新时期文学，开始在关注现实中实现着由“伤痕文学”、“反思文学”到关注现实的转交。
这一转变，不仅是文学自身的蜕变，也是文学对社会现实功利目的的深刻化。
在一定意义上，从80年代前期开始，文学取得了和现实生活发展的同步性。
文学领域内，从题材、主旨到手法、方法、风格都开始了全方位的向旧有格局的告别。
一、关于西方现代派的讨论引起对西方现代派文艺大讨论的是1982年《外国文学研究》发表徐迟的《现代化与现代派》一文。
其实．在这篇文章发表的前后，西方现代汉文学的话题，已被人们广泛注意到了，并逐步上升为热点问题。
徐迟在1978年3月就发表了《文学与“现代化”》一文；1979年3月，中国社会科学院外国文学研究所组织了一次关于“外国现代资产阶级文学评价问题的讨论”：从1980年下半年开始一直到1982年初，《外国文学研究》曾开辟“西方现代派文学研究”专栏，对此进行了深入的讨论。
徐迟《现代化与现代派》一文的着眼点是在我国大规模进行现代化建设的今天，文学如何适应并创造出与之相匹配的“现代化”文学。
由于徐文直接把西方现代派与中国新时期文艺的未来发展结合在一起，自然引起了人们的极大兴趣。
叶君健、冯骥才等著名作家也撰文予以支持。
他们认为．流行于西方的现代派文学思潮，决不是一群怪物们兴风作浪的产物，而是当今文坛世界必然会出现的易象，是文学史上的一场革命。
现代派文艺不仅来源于现实，而且反映了各种物质关系总和的精神内在。
他们认为，我国文坛应当有“马克思主义的现代主义”、“中国文学需要现代派”。
结合作家作品谈对八十年代寻根小说的思想内容与艺术特色的理解认识
结合作家作品谈对八十年代寻根小说的思想内容与艺术特色的理解认识世纪年代的中国正处在一个新启蒙文化语境之下，一、寻根小说的思想内容的根蒂，这个根深深扎在几千年的传统文化之中，也深深地扎在广袤的民间。
于是广大的寻根小说作家都纷纷潜沉进民间，为世界呈现自己最熟悉的家乡那极富有地域色彩的生活图景，在普通百姓的平凡生活中，在最朴质的心灵中，反观传统文化的劣根和圭臬。
怨言,了,,失意落破之时的精神避难所，阿城的《棋王》正是对道家思想的推崇。
作品中王一生在动乱的岁月里，整日沉拼于棋道之中，随遇而安，知足常乐，没有去造反，去寻求精神的外在扩张，而是退回内心，安身避祸。
“何以解优，唯有象棋”，他寄情于楚河汉界，来躲避纷纷扰扰的尘世，以求心灵的宁静和精神的自由。
在他的另一部作品《孩子王》中，“我”对别人都很羡慕的教书工作临到自己头上并没有欣喜万分，而是淡然处之;当被辞退后也没有苦恼悲伤，而是安常处顺，泰然从容。
在动乱的年代里，王一生们以知足常乐的态度、清静无为的性情来自我排解外界的纷扰，以保持内心的平静和自由，不愿“心为刑役”，抗拒“人为物役”，不能不说是一种智者的态度。
从审美的角度来看，它显示出一种旷达淡泊的艺术人格，而这正是中国传统艺术精神的体现。
但如果我们从社会政治观的角度来看，这种知足常乐，安时顺世的人生态度，从某种程度上说不能不说是消极的。
道家的无为专注于个体内心，缺少了对现实世界所存在问题的关注，这实际上是一种自我欺骗，无法推动社会的进步和发展“文化寻根”小说所表现的重要的现代意识,就是与现代工业文明下人的异化与人性的扭曲相联系的人的生存困境。
新时代的作家怀抱着对顽强生命力的向往，在作品中批判了代人生命力消退和萎缩孱弱的生存状态，大力地歌颂原始生命蓬勃昂扬的野性之美。
莫言的《红高粱家族》便是这一类型寻根文学的代表。
叙述者在小说开头有一段充满激情的感叹，极力赞美他的故乡，赞美他的那些豪气盖天的先辈，并称先辈的所作所为和他们的英勇悲壮“使我们这些活着的不肖子孙相形见绌，在进步的同时，我真切感到种的退化。
_寻根文学_新论
瑒瑥 “寻根文学”新论王光明 20年后回望当年轰轰烈烈的文学“寻根”运动,当事人之一韩少功事后的一段答问非常让人寻味: 有人问他:“你在十多年前即发起‘文化寻根’,……十多年过去了,不知你是否已经通过自己的创作找到了‘文学的根’,即新的民族文化的生长点?”韩少功的回答颇有点出人意外:“八十年代的‘文化寻根’与我有一点关系,但。
我已经多次说过,‘寻根’只是我考虑的问题之一,并不是问题的全部。
任何一个简单化的概念,即便有些道理,也不过是一些思维的‘方便’,是应该‘随说随归’的,一旦僵固下来就可能形成遮蔽,就可能危害思维。
”①这段话是从网上下载的,没有明确出处,但我相信是韩少功说的,因为还是在提出文学“寻根”的第二年,他就表达过相近的意思:“去年,因为写一篇《文学的‘根’》,我被商榷多次了。
没料到有这些反响与效果。
当时用了‘根’这个词,觉得不大合适,同几位朋友商量过,一时又没找到更合适的词。
‘寻根’很容易同移民作家和流亡作家的‘寻根’混同起来。
现在其实是各说各的,七嘴八舌,谁也听不清楚。
”②韩少功的这些话至少包含了二重意思,一、“寻根”主张的确引起了广泛的反响,甚至成为某种“口号”;二、“寻根”这个词并不准确,容易产生歧义和误读。
然而,事与愿违的是,“不大合适”的词却迅速转换为一呼百应的口号,而一年之后深思熟虑的“寻找东方文化的思维和审美优势”的表述却似乎无人问津。
时至今日,“寻根文学”不仅是当年的盛事和今天美好的回忆,而且一直是大学中文系学生人人必须温习与背诵的功课,———你去翻翻当代或20世纪中国文学史教科书,哪一部没有“寻根文学”的章节?“寻根文学”是20世纪80年代中国文学一道绚丽的风景,当然值得人们缅怀和记载。
这不仅由于韩少功、阿城、郑万隆等作家在中国文学寻求突破的关口,先后写了以文化思维超越政治的文章,③引导了一种新的写作潮流;更由于这批作家写出了《棋王》(阿城)、《小鲍庄》(王安忆)、《爸爸爸》(韩少功)等令人难忘的作品。
异国书写与文化寻根——从形象学角度解析阿城《威尼斯日记》
摘要：《威尼斯日记》是中国作家阿城旅居意大利威尼斯时创作的游记，本文借助比较文学形象学的理论，从游记中建构的威尼斯形象出发，探究形象背后的意识形态内容和运作机制，这一形象既是“社会集体想象物”的延续，又是阿城基于自身的“文化寻根意识”所创造的异国空间。
阿城将威尼斯形象置于中西文化交流的语境中，通过东西对话肯定了中国传统世俗文化的当代价值。
关键词：阿城；《威尼斯日记》；形象学；世俗文化鞠崧楠国画《枫桥铁岭关》异国书写与文化寻根——从形象学角度解析阿城《威尼斯日记》《威尼斯日记》是中国当代作家阿城的代表作之一。
1992年5月到7月，阿城应威尼斯市之邀旅居意大利，其间撰写的《威尼斯日记》，记录了作者在异国生活了三个月的所思所想、所见所感。
游记研究是比较文学形象学研究的传统领域，游记中呈现的异国形象，一方面，它是作者“想要记录亲见‘事实’的努力”[1]；另一方面，它又是“社会集体想象物”的一部分，是作者基于自身所处的文化、社会和意识形态所创造出的异国空间。
正如形象学理论家巴柔所言：“我‘看’他者，但他者的形象也传递了我自己的某个形象。
”[2]异国形象是一种 “借镜”，对异国的认知和建构是游记作者想象自身的方式，因此，形象研究“必须绕经一个民族的思想史、心态史”[3]，发掘支撑着形象的 “意识形态的基本内容和运作机制”[4]。
本文从《威尼斯日记》中描写的威尼斯形象出发，探究其背后“社会集体想象”的影响及“他者”形象的塑造中折射的社会文化意识，揭示作者阿城在言说“他者”时表述的“自我”。
文/朱希（一）世俗书写中的艺术之城苏珊·巴斯奈特说过：“每一个旅行者都是在特定的文化历史环境中成长起来的，都有特定的思想观念和观察视角，他的所见所闻完全基于他特定的文化思想观念（或者说是文化偏见）之上。
”[5]但在同一种文化背景下，创作者选取的观察角度不同，各个游记所记述的东西也各不相同。
在《威尼斯日记》中，阿城选取的是“居民”的视角，他并未将自己视作旁观“异国”的旅行者，而是试图“走到威尼斯的世俗生活里去”[6]，从日常生活中发现异国。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
文化寻根意识的概念
文化寻根意识是指个体或群体对自身文化背景、传统价值观、历史传承等方面的关注、认同和追求。
它是一种对文化认同和文化自觉的意识形态，反映了人们对所属文化的传承与保护的意识，对文化各个方面的思考与探索。
文化寻根意识的出现与发展与国家与民族发展的需要、社会转型与现代化的冲击以及多元文化的融合等因素密切相关。
在全球化背景下，人们面临着来自外部文化的冲击和侵蚀，因此，对自身文化的认同和保护显得尤为重要。
同时，文化寻根意识也体现了人们对于文化传承的责任与担当，是对历史文化价值的认同和继承。
文化寻根意识在个体层面上有助于增强个人的文化自信心和自尊心。
每个人都有自己的文化背景和传承，通过对文化的探索和反思，人们能够更加全面地认识自己的文化身份，从而增强自信心，拥有更加坚定的文化认同感。
此外，文化寻根意识也能够帮助个体建立对文化的认同，使其在跨文化交流中不失自我，具备自主抉择的能力。
文化寻根意识在群体层面上有助于增强社会凝聚力和身份认同。
一个共同的文化认同是维系社会稳定和凝聚社会力量的重要因素。
通过对共同文化的追溯与探索，人们能够深刻体悟到自己与他人间的联系，增强身份认同感和社会凝聚力。
同时，文化寻根意识能够促进文化多样性的保护与发展，推动多元文化的融合，进而丰富整个社会的文化内涵。
文化寻根意识还有助于传承和保护传统文化。
传统文化是一个民族的根与魂，对一个国家或民族的精神世界具有重要意义。
仅有对传统文化的继承和传承，才能保护和弘扬传统文化的独特特性和历史价值。
文化寻根意识能够激发人们保护传统文化的意识和行动，促进其在当代社会的传承和发展。
同时，传统文化的传承与发展也需要结合当代社会的实际，让传统文化与现代社会相适应，使之充满生机与活力。
文化寻根意识的实践可以通过多种方式来实现。
首先，对社会和个人而言，重要的是要有一种对历史和传统文化的敬畏之心，用心去体验和学习传统文化的内涵和精髓。
其次，要注重对传统文化的保护与传承，通过各种途径，如教育、文化活动等，培养人们对传统文化的兴趣和热爱，推动传统文化的传承和发展。
此外，也可以通过个人的行动来体现文化寻根意识，比如学习自己文化的语言、传统手工艺、文化习俗等，加深对自己文化的理解和认同。
总之，文化寻根意识是一种对自身文化背景和传承的关注、认同和追求。
它在个体和群体层面上都有助于增强文化自信心和身份认同，推动传统文化的保护和传承，促进文化多样性的发展和社会凝聚力的增强。
因此，我们应当积极培养和践行文化寻根意识，坚持传统与现代相结合，共同推动文化繁荣与社会进步。