中国历代高僧
中国千年佛经翻译的总结者--赞宁
译。［］Ｐ３这四条至今仍是我们引进外来语的 ＂７（５） 基本方法。
第二， 梵语与胡语之间的区 “ 他指出了 别：……胡语梵言者， 一在五天竺， 纯梵语。二雪山
之北是胡。……三亦胡亦梵……。 ” 进而又指出了不辨胡梵而造成的译经“ 三失” 现象： “ 一改胡 为梵， 不析胡开， 胡还成梵， 失也。不善胡梵二音， 致令胡得为梵， 失也。三不知有重译， 失也。 当 初尽呼为胡， 亦尤隋朝已 来总呼为梵， 所谓过扰不及也。他认为： ” “ 如据宗本而谈， 以梵为主； 若从枝末而说， 称胡可存。何那？自 五天至岭北， 累累而译也。［］Ｐ３ ５） ＂７（５－ ４在道安所在的时
Hale Waihona Puke 例：今立新意， 成六例焉。谓译字译音为一例， 胡语梵言为一例， 重译直译为一例， 粗言细语为 一例， 华言稚俗为一例， 直语密语为一例也。［１Ｐ３ ７（５） 这六例是赞宁有关翻译的重要观点， 全“ 篇幅的 １ ， 占 论” ／ 详细论述了佛经翻译应当注意 ３ 的重大问题， 提出了前人在认识和实践方面的种种失误， 并提出了独到的见解。 首先， 他讨论了如何处理译意和译音之间的关系， 并举例说明：・・ 译字不译音， “・ ・一 即陀
或直接从原作重新译出更加可靠的译本来， 该是一件功德无量的事。
第四， 粗言细语” 所谓“ 是指佛经中 有两种不同的言辞— “ 沉尔平语言辞” 典正言辞。 和“ ” 陈福康【］Ｐ０认为这是指佛经原作文辞有雅俗之分； ５（５） 但赞宁在此例中同时提出， 区别原作言 辞风格的雅俗之分还要看发音是否纯正。 赞宁接着在第五例“ 华言雅俗” 指出： 中 “ 且此方言语， 稚即经籍之文， 俗乃街巷之说， 略同 西城。他认为， ” 译作语言风格同 样存在着三种不同的情况：一是雅非俗， “ 如经中用书籍言是。 二是俗非雅， 如经中乞头博颇等语是。三亦 稚亦 非学士润文， 俗， 信僧执笔， 其间浑金璞玉交杂 相投者是。［］ ５） ＂７（ ５他虽然没有论述如何处理原作和译文风格雅俗问题的方法， Ｐ 但分别举例 说明了不同的现象， 其意不言自 译者应从语义和发音上区别不同风格， 明： 具体情况具体处理。 第六例是关于佛经中“ 直语” 密语” 和“ 的翻译方法。赞宁认为： “ 二种作句， 俗为直， 涉 涉真 为密……”７（５） ［］Ｐ５陈福康对此的解释是： 是指用较通俗的话直译，密” “ 直” “ 是指用较隐秘的
佛道文化在中国历史中的地位与影响
佛道文化在中国历史中的地位与影响佛教与道教，是两个主要的宗教体系，各自都有着不同的理念和信仰体系。
在中国古代发展历程中，佛教和道教的文化产生了极大的影响。
这两种宗教文化是中国文化宝库中的珍品，与中国传统文化密不可分。
佛道文化的悠久历史佛教是公元前2世纪前后由印度传入中国的，而道教可追溯到战国时期。
佛道两教在中国历史和文化中均发挥着巨大的影响。
在中国的历代王朝和著名文化人物中，许多人都信佛修道，把佛道文化倡导的精神融入到其行为和生活中。
比如唐朝的玄奘大师、五代十国时期的李义山等人，他们传承了佛教和道教的文化精髓，不断发扬光大，并且被后人尊为佛教和道教的代表人物之一。
佛道文化中的禅悟思想禅宗是佛教中最重要的一个派别。
禅宗的精神内核是“禅悟思想”，这种思想强调的是要去除一切思维和言语的束缚，让自己“悟”。
通过禅悟，从而得到彻底洞悉和领悟。
在中国的佛教文化中，禅悟思想被广泛应用。
唐代的禅宗高僧，如法眼、慧能、道信等人，倡导这种思想，并且发展出了各自的禅宗理论。
与佛教的禅思想相似的是道教中的道家思想，它关注的是如何养生和强身健体。
道家思想主张将个人的生命与大自然的规律融合在一起，在人与自然之间找到一种平衡状态。
这种道家思想也是中国文化中的象征之一，被传承至今。
佛道文化对艺术造型的影响佛教和道教文化对中国艺术造型产生了深远的影响。
佛教文化构成了佛教艺术的核心元素，影响了雕塑、绘画等各种形式的艺术创作。
佛教艺术向世人展示了一个温和、智慧、祥和的世界。
而道教文化则影响了传统的中国书法艺术、绘画艺术和景观园林艺术等等。
在中国古代文化中，佛教建筑和道教建筑都是文化建筑的代表之一。
佛教建筑和道教建筑的建造工艺和装饰技巧难以超越，至今仍有其独特的魅力。
结语佛道文化是中国文化宝库中的精品之一，在中国古代历史和文化中发挥着不可替代的作用。
佛教和道教文化的影响渗透到各个领域，包括艺术、文学、哲学、政治和社会等等。
它们所代表着的思想、见解和信仰，不仅是中国传统文化的重要组成部分，也为中华文化的国际传播做出了贡献。
宋代峨眉山高僧别峰宝印禅师行年及交游考
宋代峨眉山高僧别峰宝印禅师行年及交游考万里【内容摘要】：本文就阅读所见佛教灯录传记之外的文史资料，对宋代峨眉山高僧别峰宝印禅师生平的若干经历及交游情况进行考述，并据此辨证厘清了学术界对其生平行年事迹的若干舛误，为继续深入研究别峰宝印禅师提供了一份较为详细的生平资料。
【关键词】：宋代峨眉山高僧别峰宝印禅师行年交游【作者简介】：万里，男，湖南省社会科学院哲学研究所所长、宗教文化研究中心主任，研究员。
通信地址：湖南省长沙市开福区德雅村湖南省社会科学院。
邮政编码：长沙410003作为普贤道场的佛教圣地峨眉山，历代曾经有许多高僧在此出家、受具和驻锡过，宋代别峰宝印禅师无疑是其中最有影响的高僧之一。
作为一代著名高僧，别峰宝印禅师在诸多的佛教史籍中都有专门的传记，但最早并且最为详实的传记文献是南宋著名诗人陆游为其所作的《别峰禅师塔铭》①。
然而，如同其他禅师的古代传记资料一样，这些灯录塔铭均只记录了别峰宝印禅师的主要事迹经历和禅学思想，其活动的具体时间则没有完全叙述清楚。
正是如此，一些相关著作或文章在提及别峰宝印禅师时，不免有一些舛误。
因此，本文就阅读所见佛教灯录传记之外的资料，对其生平若干经历及交游情况进行考述，以为学术界继续进行深入研究提供参考。
一就笔者所见，关于别峰宝印禅师生平事迹，尚未见到过专文考述，较为详细地叙述别峰宝印禅师事迹的文献，是“中国-四川-峨眉山佛教网-道场揽胜-名山古德”栏目刊载之一篇约三千字的文章，该文内容乃据《峨眉山佛教志》而来。
文中对别峰宝印禅师的生平事迹按照年代先后进行叙述，但存在许多问题。
这些问题，体现了学术界对别峰宝印禅师的生平事迹可能了解得并不是十分清楚。
现将部分可能存在问题的文字综述如下，以便于①宋·陆游撰：《别峰禅师塔铭》，《渭南文集》卷四十，文渊阁《四库全书》本。
展开讨论。
别峰宝印禅师俗姓李，字恒寂，宋徽宗赵佶大观三年（1109）生于今四川省峨眉山市。
从邑中德山院情素和尚得度，法名“宝印”。
一张表弄懂中国历代思想家的核心观点
一张表弄懂中国历代思想家的核心观点中国历代思想家思想“标签“（西周——清朝）人物简介思想主旨西周周公“元圣”，儒学先驱、奠基人。
制礼作乐。
敬天保民。
春秋管仲《管子》法家代表人物，齐国相国。
法治。
重经济，尊民意。
公孙侨郑国政治家、思想家。
维护公室利益，限制贵族特权。
邓析“名辨之学”倡始人，名家学派先驱人物。
第一个反对“礼治”。
不法先王，不是礼义。
晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、思想家、外交家。
施政：仁政爱民。
劝谏艺术：曲谏、诱谏。
人生观：看淡生死。
老子《道德经》道家学派创始人。
宇宙观：天道自然。
人生观：清虚自守。
政治观：无为而治。
孔子《论语》儒家学派创始人。
仁。
义。
礼。
关尹《关尹子》周敬王之大夫，道家人物。
常无、常有。
“太一”为万物根本。
濡弱谦下。
内心虚静。
顺应自然。
因势利导。
不为人先。
文子《文子》道家祖师和主要代表人物，老子弟子。
得道之人不为是非左右而超然自由。
“道”是统治者必由之路。
得道者其德柔弱容众、以柔克刚。
阴阳相互依存、包含并相互转化。
仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。
颜回：德行。
仲由：勇武。
言偃：礼乐。
曾参：孝、忠恕。
子思：中庸。
……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，东方兵学鼻祖。
重战、慎战、备战。
知己知彼。
谋略制胜。
文武兼施。
恩威并重（治军）。
范蠡被后人尊称为“商圣”。
忠以为国。
智以保身。
商以致富。
战国吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，兵家代表人物。
政治和军事相结合，对内修明文德，对外做好战备。
用道、义、礼、仁治理军队和民众。
慎重对待战争，反对穷兵黩武。
墨子《墨子》墨家学派创始人。
兼爱。
非攻。
尚贤。
尚同。
天志。
明鬼。
非命。
非乐。
节葬。
节用。
列御寇《列子》创立贵虚学派，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。
宇宙生成四阶段说。
天体运动说。
地动说。
宇宙无限说。
杨朱道家杨朱学说派创始人。
生死一如。
贵己。
全性保真。
商鞅《商君书》政治家、改革家、思想家，法家代表人物。
圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
中国历代精神贵族品质
高僧大德
华 严 宗 师
唐 玄 奘
高僧大德
禅 宗 祖 师 慧 能
高僧大德
释 道 安 . 惠 远 师 傅
高僧大德
星 云 法 师
道 济 法 师
民国高僧大德
弘 一 法 师 虚 云 大 师
待 续
历代隐士
王 维 王 国 魏 阮 籍
历代隐士
难 得 糊 涂 郑 板 桥
历代隐士
3、历代高僧大德 释道安、慧远、法显、玄奘、慧能、
法藏、道济、弘一、鉴真、 星云
佛家思想： 1、人生是苦，死是解脱 2、色相形识，四大皆空 3、六道轮回，因果报应 4、出迷开悟，万物皆佛
四、中国历代精神贵族品质
中国没有真正贵族阶级但有精神贵族人物
1、历代大儒
（1）先秦思想家：孔子、孟子； （2）两汉思想家：董仲舒、王允、 （3）两宋思想家 ：程颢、程颐、朱熹、张载、 陆九渊、 （4）明清思想家：王阳明、王夫之、黄宗羲 、
李贽、王国维
（5）民国思想家：南怀瑾
儒家精神追求人格理想
1、孔子主张：以人为本，以德治国，孝治天下，己所不
欲，勿施于人 自立立人，自达达人。 2、孟子主张：仁义礼智信，温良恭俭让。
春秋战国大儒
孔子
孟子
两汉大儒
程颢
宋代大儒 苏 轼 包 拯
宋明代大儒
朱 熹
清代大儒
现当代大儒
王 国 维
南 怀 瑾
中国的三个贵族代表
1、屈原精神代表一种追求卓尔不凡的精神，宁为玉碎不为瓦全的
精神。
2、陶渊明精神代表一种不为五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神， 追求超脱物欲的精神，一种甘于自我放逐的精神。 3、曾国藩精神代表一种追求建功立业的精神，追求个人品格完善 的精神。
九江市历代名人
九江市历代名人1、慧远（334年－416年），俗姓贾，并州雁门楼烦县（今山西宁武附近）人，南北朝高僧，是中观般若学大师。
传统上认为，他曾在庐山组织莲社，弘扬凈土，被尊为净土宗初祖。
2、陶侃（259年－334年），字士行。
江西鄱阳人，晋朝名将。
出身寒门的陶侃自讨平张昌叛乱开始一直以其战功一直升迁，最终当上太尉之位，并掌握重兵，都督八州军事并任荆江两州刺史；在势族垄断高位的东晋是一个例外。
陶侃不单对东晋的建立与维持在军事上作出贡献，本身亦甚有治迹，治下荆州太平安定，路不拾遗，亦深受人民爱戴。
曾建杉庵读书于岳麓山。
3、陶渊明（约365年－427年），名潜，或名渊明。
一说晋世名渊明，字元亮，入刘宋后改名潜。
唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。
自号五柳先生，私谥靖节先生（陶征士诔）。
浔阳柴桑（今在江西九江西南）人。
晋代文学家。
以清新自然的诗文著称于世4、黄庭坚（1045年－1105年），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西九江修水县）人。
北宋知名诗人，乃江西诗派祖师。
书法亦能树格，为宋四家之一。
庭坚笃信佛教，事亲颇孝，虽居官，却自为亲洗涤便器，亦为二十四孝之一。
晩笑堂竹荘画传’中的黄庭坚像，庐山博物馆藏5、陳寶箴（1831年－1900年7月22日），字右銘，江西義寧人（今修水县），晚清維新派政治家，大清光祿大夫頭品頂戴賞戴花翎原任兵部侍郎都察院右副都御史湖南巡撫陳寶箴像6、陳三立（1853年10月23日－1937年9月14日），字伯嚴，號散原，江西義寧（今修水）客家人，父亲为陳寶箴，同光體贛派代表人物，被譽為中國最後一位傳統詩人，出身世家，當年與譚延闓、譚嗣同並稱「湖湘三公子」；又與譚嗣同、丁惠康、吳保初合稱維新四公子，但戊戌政變後，頗思避禍全身，甚少參與政治，自謂「神州袖手人」（憑欄一片風雲氣，來作神州袖手人）。
陳三立像7、李烈钧（1882年－1946年2月20日）字协和，号侠黄，江西武宁罗溪人。
弘一法师(李叔同)——中国新文化运动的前驱
弘一法师（李叔同）——中国新文化运动的先驱李叔同(1880—1942)，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。
著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。
他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
在中国近百年文化发展史中，弘一大师是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表。
作曲家：●《送别》长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
长亭外，古道边，芳草碧连天。
问君此去几时还，来时莫徘徊。
天之涯，地之角，知交半零落。
人生难得是欢聚，惟有别离多。
这首《送别》不涉教化，意蕴悠长，音乐与文学的结合堪称完美。
歌词以长短句结构写成，语言精练，感情真挚，意境深邃。
音乐起伏平缓，描绘了长亭、古道、夕阳、笛声等晚景，衬托也寂静冷落的气氛。
前后形成鲜明对比，情绪变成激动，似为深沉的感叹。
恰当地表现了告别友人的离愁情绪。
这些相近甚至重复的乐句在歌曲中并未给人以繁琐、絮叨的印象，反而加强了作品的完整性和统一性，赋予它一种特别的美感。
●南京大学校歌大哉一诚天下动，如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。
千圣会归兮，集成于孔。
下开万代旁万方兮，一趋兮同。
踵海西上兮，江东；巍巍北极兮，金城之中。
天开教泽兮，吾道无穷；吾愿无穷兮，如日方暾。
校歌内容深受儒家思想影响，可以用“弘扬诚朴精神”、“培养精英人才”和“发展教育事业”来简要概括。
“诚朴”的求学和治学精神，是人才培养和大学发展的根基，它是铸就“雄伟”的必要条件。
诚朴的精神，符合办学的规律，具有历史的穿透力，影响着一代又一代的南大人，已经成为南京大学百年办学历程中一脉相承的精髓。
南岳高道高僧的方外之交
南岳高道高僧的方外之交作者：甘建华Email:tiexie007@越来越多的人走进了寺庙道观，与和尚道士交朋友，结为方外之交。
之所以这样做，缘于佛道神秘，那些奇异之人，那些隐逸之士，那些经久不衰的传说，总是能唤起我们的羡慕和好感，满足我们在尘世不能作为的微妙心理。
同时，与高僧高道交谈一番，能让心灵找到归宿，使紧张的思绪得到放松，不至于活得太累。
再者，宗教的目的是劝人向善，葆存良知，这也符合人们先天的秉性和后天的追求。
历史上许多恶人都愿意与僧道结交，为的是赎回自己的罪孽。
现在一些商人、官员信奉佛教，寻求菩萨保佑，究其原因不外乎两点，一是期待在逆境中得到精神上的支持.一是寻求商途仕宦中获取不义之财后的心理平衡，希望通过施舍和行善，来洗涤内心的愧疚，并企求上苍更多的给予。
方外之交其实是一种比较纯洁的交谊，不应掺杂太多的私利因素。
历史上最著名的方外之交，首推宋朝大文学家苏东坡和金山寺的佛印和尚，他们的许多故事人们耳熟能详。
而南岳衡山作为中国一座宗教名山，在近两千年的历史演进中，高道高僧辈出，他们与方外之交的故事，也为世世代代的人们所津津乐道。
唐玄宗与南岳道士李白说自己“一生好入名山游”，唐玄宗李隆基则是“一生好与道士交”。
唐玄宗这个“玄”字很有意思，他这个人的行事做派确实也有点玄。
历史上很多皇帝都喜欢寻仙问道，有的干脆就出家做了和尚，或追随僧道云游四方，但他们的名气都没有他大，没有他玩的档次高。
他是打心眼儿里喜欢道士，与道士之间有一层暧昧的说不清的关系。
因此有人说，生活在唐玄宗时代的道士幸福指数高。
唐玄宗是南岳衡山道士司马承祯、薛季昌、王仙峤师徒的方外之交，他让这三个道士在当时出了大名，以至于现在还有名，而且肯定还会继续出名。
先说司马承祯。
他生于太宗贞观二十一年（647），是河内温县(今河南温县)一个世家宦族子弟，自小笃学好道，无心仕宦之途，21岁入道籍，师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。
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中国历代高僧简介自公元67年（东汉明帝8年）第一位印度著名经典学者摄摩腾.竺法兰首次来中国传佛法至今已有近2000年的历史。
这期间中国佛教界出现了很多高僧，他们对中国佛教的发展做出了卓越贡献，对中国的政治经济文化影响深远。
这套《高僧传》的创作选题是自东汉明帝8年，即公元67年印度高僧摄摩腾.竺法兰首次来中国传佛法，至1942年弘一大师李叔同圆寂的1875年间，其中最著名的24位高僧的生平业绩。
这套壁画是目前我国寺庙中唯一的一套表现中国历代高僧的工笔重彩壁画。
下面按时间顺序给大家做一简介。
（1）摄摩腾.竺法兰（生卒年不详）图：烈火真经古印度著名经典学者，公元67年首次来中国洛阳传佛法。
当时中国社会信奉儒、道，对他们传来的佛经，持怀疑否定态度。
于是他们举行了一次大法会，上自明帝下至百姓，满城轰动。
他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。
结果，儒、道经书皆成灰烬。
而只有佛经反而变得更加新净，二人又跃入烈焰中，做出各种惊人姿态。
后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。
（2）安世高（生卒年不详）图：东行弘法古安息国王太子（今伊朗），聪明绝顶，通鸟兽言，后将王位让于叔父，出家为僧。
公元147年，东越大漠辗转来到中国。
系统翻译介绍小乘教义，是中国佛教译经事业的奠基人。
在中国20多年，先后翻译了佛经34部、40卷。
灵帝末年（189）避乱江南，经庐山到广州，终于会稽。
（3）释道安（312—385）图：释道安拒封东晋时代杰出的佛教学者，人称“印手菩萨”。
12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄，主张僧尼悉以“释”为姓，他在王重寺传法授学僧众数千人，影响很大。
秦王苻坚除向他询教佛法，还常向他询政。
当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请，他不为所动。
对奠定佛教在中国的发展，具有重大功绩和卓越的见解，成为一世师表。
（4）佛图澄（232－348）图：佛图澄止杀西域龟兹人（今新疆库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。
经常参议军政大事，多次以佛教劝石氏施行“德化”、“不杀”、不为暴虐、不害无辜“。
以他的影响和智能规劝石氏止杀，从此二石将他视为神人。
他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，达到佛教传入中国以来最高数，弟子达万余人，117岁圆寂。
（5）慧远（334—416）图：虎溪三笑东晋杰出的高僧。
东晋时代社会极不稳定，使他产生了避世思想，多次谢绝官方荐举。
他21岁从道安出家，坚持出家僧侣不跪拜帝王。
同时首次主张同儒、道名教相调和，受到了帝王将相们的尊敬，使佛教得到全面发展。
他是佛教净土宗的始祖，以超尘出世的“方外”姿态与社会各层交友。
他深居庐山，从不过虎溪，即使晋安帝过此也不接不送，而同大名士谢灵运等究考学问却不觉送过虎溪，三人开怀大笑，慧远极具政治眼光、活动手段和组织才能，是善于吸收名家思想的佛教高僧，唐代尊称为“辨觉大师”、“正觉大师”，宋代谥为“国觉大师”等。
（6）法显（约337—约422）图：1、万里西行 2、名垂千古东晋人，是我国古代一位艰苦卓绝的伟大旅行家和杰出的佛教翻译家，他在已过花甲之年的62岁从长安出发，穿行大戈壁，经西域三十余国，过喜马拉雅山九死一生，行程数万里。
历经14年，于412年到达山东半岛的青岛崂山。
他不仅带回梵本佛经数十种，译经数十卷。
并撰写了我国第一部旅行记《佛国记》。
后人评说法显之所以能完成如此艰苦卓绝的旅行是因为：一来他有志，志在求法，有志必诚；二来他诚心，诚之所至，金石为开；三来他有胆识，虽临必死之境却能不顾安危，百折不挠，实为难能可贵，是为后人叹服。
（7）鸠摩罗什（343—413）图：通宵译经古龟兹人，中国佛教四十译师之一。
他7岁随母出家，精通大、小乘经论，对汉文修养很高。
因此他译的经，特别为中土佛经所乐诵。
对后来的佛教文学，大乘根本教理的移植和弘传，功不可没。
他自公元401年到长安，先后译经300余卷。
他所译的经典对后来中国佛教的发展产生了极大影响，并提供了开创“天台宗”、“净土宗”等的根据。
（8）菩提达摩（？—528）图：1、一苇渡江2、达摩面壁古南印度玉王第三子，立志到中国弘扬“大乘”佛教。
据禅宗史籍记载，他是释迦牟尼以下的第28世祖，是中国禅宗初祖。
他到金陵后同梁武帝谈禅，语不投机，决意渡江北上传教，据说达摩渡江时，西岸百姓想见识这位远方高僧的本事，便故意把船都开离码头。
达摩便向一位老妇借了一根芦苇放入江中，然后立足苇上，一会便漂到北岸。
他隔江向老妇施礼，并将芦苇推过江去。
达摩过江后，落迹嵩山少林寺，在五乳峰半山腰的石洞中面对石壁，闭目参禅，日复日，年复年，终于在面壁9年之后，领悟禅机。
传说达摩结束坐禅时，身影已印入石壁之中。
后人便将石洞叫《达摩洞》，壁石称面壁石。
（9）道生（生卒年不详）图：顽石点头东晋僧人，聪明异常，15岁便能登座讲法。
从罗什游学多年，对佛旨已深达玄奥。
依据“一切众生皆可成佛”的佛理。
他提出“一阐提人皆可成佛”此创见在当时可谓闻所未闻。
守旧之徒便说他邪说惑众，遂把他摈出僧众，逐出建康。
据说他到了苏州坚信自己的学说没错，便在苏州虎丘上竖立石头作为听众，向石讲道。
当讲到“阐提也有佛性”时，他问众石“我说的是否契合佛心呢？”众石皆点头首肯。
这就是著名的“生公说法，顽石点头”的典故。
后来《涅盘经》传到南方，内中果然称“阐提悉为佛性”众僧才佩服道生的卓越见识。
（10）智顗YI（538—597）图：梦凳天台隋朝高僧，是中国“天台宗”的开宗祖师。
他弘法30余年，所创立的天台宗是中国佛教史上第一个宗派，天台宗奉《法华经》为经典依据，因此天台宗也称法华宗。
他一生造寺36所，亲手度僧一万四千余人，他的著作很多，在中国佛教史上影响很大（赤山法华院属天台宗）。
（11）吉藏（549—623）图：纵达论宗波斯人（今伊朗），生于金陵，是“三论宗”的创始人，一代宗师。
由于“三论宗”开宗明义的讲“八不”，就是“一切皆空”，而隋唐时代的帝王不接受这种理念，固而它不能像天台宗那样有影响，不久便衰微了。
但吉藏的博学多识历受陈、隋、唐三代帝王的尊崇。
三论宗后来由他的弟子高丽人慧灌传入日本，在日本大兴其道，被称为日本三论宗初祖。
（12）道宣（596—667）图：南山究法唐代高僧，中国律宗南山宗创始人。
律，就是戒律，对于佛教来说，戒律是颇为重要的，由于他长期住在终南山，并在山中确立了他的律学规范。
故世称他为“南山律师”，他确立的“四分律”成为后世沙门规范。
他同时还是一位佛史学家，著书颇多。
（13）玄奘（600—664）图：1、孤行取径2、威服众贼3、丰碑唐代高僧，是中国佛教四大译师之一，法相宗创始人。
13岁出家。
29岁西越大漠，万里孤征，历尽艰险，往返17年，行程五万余里，历138国，取经回国后将西域见闻撰写了《大唐西域记》十二卷，受业弟子数千人。
他在印度时曾在曲女城的辩论大会上与到会的18位国王，四千余僧众及2千多外道教徒辩论，无人能对他的教判提出异议，名震全印度，回国后创立唯识宗。
玄奘是一位成就卓著的翻译家，他一生译经75部1335卷，可以说是空前绝后，他是东方著名的高僧，一位杰出的思想家，闻名世界的旅行家。
他在中国佛教史，哲学史、文化史、中外交流史上都占有重要地位。
664年玄奘圆寂于长安玉华宫道场，唐高宗哀恸伤痛，为之罢朝。
送殡者京城500里内达百余万人，京师道塞。
（14）开元三大士（713—741）图：密宗三大士唐玄宗开元年间创立密宗的三名印度僧人，即善无畏、金刚智、不空。
他们都是唐代来华的外国高僧，系统地将印度密教传到中国，故称为“开元三大士”。
善无畏原为天竺人，是释迦牟尼的叔父甘露饭王的后代，他做了国王后不久便让王位于其兄。
自己出家为僧，到80岁他奉命来中国弘教，唐玄宗奉其为国师，九十九岁圆寂。
在善无畏来中国后的第四年，另一位印度高僧金刚智携同弟子不空经广州。
直达洛阳，被玄宗礼为国师。
他的弟子不空是三大士中成就最大，影响最深远的一个。
金刚智圆寂后，他奉遗命和唐朝国书，航海到狮子国（今斯里兰卡），精修密法，并搜集到密教经典一千多卷，天宝5年返回长安，一面译经，一面授法。
七七四年以七十世寿圆寂。
不空一生共译出密教经典七十七部，一百余卷。
他因此被后人称为“中国四大释经家”之一，并被玄宗、肃宗、代宗三朝尊为国师。
（15）慧能（638—731）图：法力制杀手唐代僧人，禅宗南宗创始人。
俗姓卢，原藉范阳，生于岭南。
三岁丧父，仪风元年（676年），在南海法性寺遇印宗法师，得以落发，承传弘忍衣钵，成为禅宗六祖。
在我国佛教史上创宗立派的宗师只有慧能是清苦出身。
他不仅在中国佛教史上，而且也在中国哲学思想上都具有重要地位和深远影响。
唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。
（16）法藏（643——712）图：华严老祖唐代高僧，俗姓康，字贤首，或号“贤首大师”，复号“康藏国师”。
“华严宗”的实际创始人。
他于17岁从云华寺学《华严经》，历高宗、武则天、中宗，于睿宗先天元年（公元712年）圆寂，年70岁。
法藏一生为创立和弘扬华严宗做出了毕生的贡献。
他的著作很多，系统地阐述了华严宗的思想体系。
世称法藏为“华严三祖”武则天还将《华严经》中“贤首菩萨”的名字赐给他作称号。
（17）一行（683——727）图：夜观天象唐代高僧，著名的天文学家，也是密宗教理的组织者。
生于高宗弘道元年。
于玄宗开元15年圆寂，年仅45岁。
卒谥“大慧禅师”。
一行本姓张，名遂，是唐初功臣，张公谨的后代。
幼即博览经史，尤精历象阴阳五行之学。
21岁出家，参与善无畏译场，并作《大日经书》二十卷。
他还着有《大衍历》二十卷，《开元大衍历》五十二卷，《七政长历》三卷，《易论》十二卷，《心机算术》一卷等。
一行还制成了浑天铜仪和黄道铜仪。
利用这些仪器，一行发现了恒星的移动现象。
这比西方恒星自行观点的提出早了一千多年。
他发起在全国12个地点进行天文观测，推算出相当于子午线纬度的长度，这比西方早了90年。
英国李约瑟在《中国科技史》一书中赞赏他“是中国历史上最伟大的天文学家和数学家之一”。
一行在我国古代科技、文化方面的杰出贡献将永载史册。
（18）怀海（720——814）图：百丈禅师度老狐唐代禅师，因他在百丈山传教授弟，世称“百丈禅师”。
以前禅僧多居律寺，怀海以禅宗和律宗习惯不同，创设禅院，制定《禅门规式》，后称《百丈清规》。
卒后，唐穆宗谥“大智禅师”。
因怀海之力，马祖一派遂形成为“洪州宗”，门徒众多。
由于他在传教中曾与老狐有一段奇遇，故后代的禅师他称之为“野狐禅”。
关于“野禅狐”的来历是这样的。
怀海每次登堂说法的时候，都有一个老人混在众僧当中听讲。
有一天百丈禅师说完了法，众僧也都散去了，只有这老人却留在禅房不肯离去。
怀海近前问道：“请问老施主有什么指教吗？”那老人回了一礼说：“我不是普通人，我是野狐化身！”他断断续续地说到：“我原本是一个修行者，只因有一个年轻道人向我请教问题：‘一个大修行的人，是不是可能不落入因果轮回当中，做一个没有生死的长寿仙人呢？’我当时不假思索的告诉他：‘大修行的人当然不会落入因果轮回当中了’结果我说错了，刹时间天摇地动起来，在我坐禅的地方涌出一只野狐！它拿着手铐将我铐住，粗声粗气的说“你是我们野狐国的一个了。