熊培云《一个村庄里的中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记（15篇）
《乡土中国》读书笔记《乡土中国》读书笔记(15篇)当品读完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的东西，何不静下心来写写读书笔记呢？那么我们如何去写读书笔记呢？以下是小编整理的《乡土中国》读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。
《乡土中国》读书笔记1按：由于在西藏出差，时间和精力比较有限，每天的内容可能会少。
乡土中国的笔记我本来可以一次写完的，现在决定分三次。
这一次是谈一谈大尺度的特点。
中国的农村是中国社会的底色。
因为在改革开放之前，中国人大多数都是农民，都生活在农村。
在改革开放后，很多人的命运发生了变化，成为了各行各业的人才。
但他们小时候基本都是在农村长大的，很大程度上受到农村文化的影响。
以至于在中国目前的社会中，我们依然能看到很多中国农村社会的影子。
费孝通先生这本乡土中国是我很早就想读的，但一直没有足够的动力。
前段时间在得到上购买了每天听本书的会员，看到有这本书，认真听过几遍后把一些笔记整理在这儿。
首先，从大的尺度看，农村社会是一个熟人的社会，在这个社会中，人口的.流动性非常有限，因为人们都被绑在不可流动的土地之上。
人们过着自给自足的生活。
在这个社会中，人们相互熟悉，相互制约。
所谓制约就是大家都认同了一套传统的“礼治”，读书笔记.在礼治中，人们遵循这一些约定俗成的道德规范，这些规范在现代法律的视角下可能是不甚合理的，但是却在农村这个小集体中获得人们的认可。
农民们坚定地甚至有些死板地固守着一些传统。
在我看来，这便是某种“共生”。
在生产力底下的农村，人们需要彼此帮助和协作才能获得更好的生存条件。
而要更好地互助，一个必要条件就是他们有某种共同的理念和认识，这些理念中，有大量的东西是在强调”他人的看法“。
比如中国人很喜欢说的一个词，”面子“，正是这样的理念的体现。
因为共生，人们才需要在意在别人眼中自己的样子，才会在各个方面小心翼翼。
在这样共生的体系下，孕育了很多独特的社会的文化，比如说婚姻文化。
至少在我爷爷那一辈那里，老夫老妻不代表着情感深厚，只是相互忍耐的时间比较长。
自由在高处读书报告
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 - 百度文库 111 作者简介：熊培云（1973年—），中国江西人，毕业于南开大学、巴黎大学，现任南方报业传媒集团旗下报刊的自由撰稿人，出版作品有《自由在高处》、《一个村庄里的中国》、《思想国》、《重新发现社会》、《时代与心灵》等，其中《重新发现社会》一书荣获第六届国家图书馆文津图书奖、《新周刊》2010年度图书大奖。 从书名谈开去 我这个人有个癖好，在看书之前总喜欢琢磨书名，然后根据书名去猜测作者可能会在书中表达什么样的观点、怎样表达这些观点以及如果要我来写这本书，我又该从何处下笔之类的问题，当然此书也不例外。《自由在高处》，看到这几个字的时候我想到了温家宝总理的那首诗歌——《仰望星空》，“仰望星空，我仰望星空，它是那样辽阔而深邃，那无穷的真理，让我苦苦地求索、追随。”我想，熊培云先生该是一个极浪漫并且充满想象力的人，这样的一个人，最耐得住残酷现实的打压，即使被千万遍的刺痛心灵，他依然能直起腰版来继续对这个不公的社会口诛笔伐，因为在他心中自有一方乐土，自有一片天地，这是他值得为之战斗不息的梦想。 首先我们来谈谈关于“自由”这个话题。说句杀头的话，在中国这片土地上谈自由，本来就不是件自由的事儿，又怎么能谈的深刻，谈的彻底。这就好比带着枷锁跳舞、穿着棉袄洗澡，就算你功夫再高也无济于事，但是中国文人向来最擅长做“端起碗来吃肉，放下碗来骂娘”的活，并且乐此不疲。 在中国，何为自由？我想作者此文的用意肯定并不仅限于对公民言论、人身自由的诠释，往更深的角度看，更应该是一种对内心精神世界自由（如果此书仅限于描述表面的社会不公平现象，或者仅是关于现社会存在的言论不自由问题的剖析，而不涉及精神自由层面的话题，那么这本书的含金量也将会大打折扣）的探索。更苛刻一点儿的说，要想把这篇文章写的出彩，那么作者一定得能“进得去出得来”，“进得去”是说作者得能看得透这个社会，“出得来”是说作者得能看得开这个社会。进不去出得来那叫无知，进得去出不来那叫愚钝，进不去出不来那就是所谓的“朽木不可雕也”，只有进得去出得来这般境界，才能有资格来谈论精神的自由，这样才不至于满纸流于表面的谩骂抱怨。 其次，我感觉“在高处”这三个字用的极妙，正所谓“高山仰止”，自由不存在绝对的标榜，从没有哪个国家哪个地区敢说自己的民众拥有绝对的自由，或者说世人都是不懂得满足的动物，从没有人会觉得自己生活的时代是完美的，同样，对自由的追求也是如此，从不会有哪一代人会认为自己处在一个绝对自由的时代，也正是这种不满足在推动这个社会不断发展。 历史的长河中从来不会缺少脚踏实地的人，缺少的往往是那些懂得停下脚步仰望星空的领航者，我期盼，熊培云先生是能担得起这份担子的。 我为什么要写作 在自序的开头，作者就提出了这样一个问题——我为什么要写作？我想，这个问题实在值得每一个靠文字谋生的人认真思考。我相信，任何一个生活在中国并且有独立精神的评论员都是痛苦的，对他们来说，写评论就像是西西弗里推石头，哪怕你很努力的把石头推到了山顶，可是依然摆脱不了石头再一次滚下去的悲剧，你痛心疾首批判的社会现状，可能在一年半载之后再次出现。悲痛之余，作者也像落寞中的鲁迅一样感慨：“我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”，但作者并未因此悲观绝望，反而从大痛苦中生出“入狱身先，悲智双圆，虽未能至，心向往之”的感动。看到这一句的时候，我眼眶一热，这该是怎样的一种智慧啊。 自古文人面对生活都有一种深深的无力感，对于现状的无奈，他们所有的武器就是手中的那支笔，努力想改变什么，到头来却什么都改变不了，徒留一身悲哀。“当农民守不住自路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 - 百度文库 222 己的土地，法官保不住自己的良心，警察看不住自己的房屋，千万富翁会被灭门，而你握不住手里的笔……这样的时代，没有谁比谁更幸运，只有谁比谁更不幸。”莎士比亚说但凡悲剧就是把美好的事物摔碎在世人面前，失去心中如椽大笔的文人就真成了手无缚鸡之力。 “如果失去了手中的笔，我将惶惶不可终日；如果失去了自由思想的权利，我的生命将不复存在。”对于文人，手中的笔神圣不可侵犯，有着不可言说的感情，就像是农民脚下的土地，承载着他们的生命；而自由的思想，就是他们辛勤播下的种子，是他们所有的希望，“不自由毋宁死”，是他们不变的信仰。 “因为无力，所以执着”，熊培云先生更像是逐日的夸父，自有一种“虽千万里，吾往矣”无畏与坚忍。“那些想收获自由所带来的美好的人，必须像真正的人那样，要承受支撑自由价值的艰辛。”世人总是习惯于坐享其成，而注定有些人是要不甘于寂寞，努力去改变点儿什么，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，与君共勉。 我的大脑不是跑马场 叔本华说过这样一句话，“不要让自己的大脑成为别人思想的跑马场。”然后鲁迅先生看到这句话后就反驳道：“当你相信这句话时就把自己的大脑变成了他的跑马场。”看到这两句话后突然感觉一阵心惊，暗自反省。读一本书到底能收获多少东西，不在于书中有多少，而在于读书之前你已经有多少，只有你掌握的足够多，才有可能发现书中的妙处与不足。俗话说“尽信书则不如无书”，书是死的，人是活的，读书不思考或不敢思考又读之何用？ 【第22节：诙谐社会，政治如何完善】以及【第23、24节：赘肉政治学（1）（2）】中作者提到了政治嘲笑这个话题。对于政治嘲笑，通俗来讲就是把领导请下神坛，通过不同形式的冷嘲热讽来批评或者调侃领导的私人生活及政治立场等。例如网民调侃萨科齐的“阿克琉斯脚踵”以及法国Canal Plus频道的木偶新闻剧。毕竟领导人是人而不是神，对他们适当的调侃反而更能增加其的亲和力，同时还充分调动了社会舆论监督的积极作用。在这三篇文章中，作者只是在一味的描述国外的政治嘲笑，字里行间流露出对这种现象的欣赏，却只字未提政治嘲笑在中国的冷遇，实在令人遗憾。或许作者用意高远，是想让国人见贤思齐，不过“扫帚不到，灰尘是不会自己跑掉的”，太过相信自律的力量反而有点儿过于天真。中国人素来稳重内敛，缺少幽默感，在政治上更是如此，对于领导人的形象塑造总是过于高、大、全，反而丢失了该有的率性。 【第43节：国破山河在】一文中提到“在国家与社会之间，即使国家破碎，只要社会还在，历史还在，终有起死回生之日”的观点似乎颇有不妥。中国文人深受传统儒家思想的熏陶，骨子里就有一种与生俱来的忠君情节，面对国家民族大义更是毫不含糊，“杀身成仁舍生取义”、“宁为玉碎不为瓦全”等事例数不胜数。国之不存，则文化必亡，只见国存文化灭而未见国灭而文化存者。 不得不说的话 “我用我的热情，笼天地于形内，挫万物于世间”，不求他人，反求诸己，熊培云先生的追求当得起这句话，先生想要告诉我们的是，争取未得到的自由固然需要，但盘活已有的自由同样重要。书中的观点不是在说教中完成的，也非理性思辨得出的结论，作者通过温暖而富有力量的文字潜移默化终起春风化雨之功，有人评价熊培云“他的文字，让我们体会到生活之必要、自由之思想、独立之人格、宽容之精神、乐观之态度、人文之关怀。”个体想要获得自由，那么你就必须站的足够高，这里的“高”不是说你有多高的社会地位，而是思想境界。 读完此书，蓦然想到海子的那首诗歌“从明天起，做一个幸福的人，喂马、劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海、春暖花开……”
（读书笔记）礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则和社会网络
（读书笔记）礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则和社会网络礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则和社会网络导论：人类学中的礼物与中国社会主题：中国北方一个村庄的礼物交换体系和网络培育的民族志报告选题：（1）个人经历；（2）国外人类学家关于“礼物”研究的思考；（3）中国“礼物”的自身体系。
（一）人类学话语中的礼物莫斯的礼物之灵：（1）受礼者必须回馈：基于“豪”（礼物之灵），保留礼物是危险的，迫使受礼者回礼，不回礼会造成严重的麻烦；（2）礼物的不可让渡性，礼物与商品的对立；（3）礼物的给予、接受、回赠三阶段交换过程：（4）夸富宴是整体赠予的体现。
1.回礼的动机：互惠规则（与礼物之灵之争）（1）对礼物互惠的研究马林诺夫斯基：互惠或“馈赠——接受原则”是拉美尼西亚的社会秩序的基础；雷蒙德·弗思：互惠观念是毛利人的根本内驱力，补偿或均等报偿；列维斯特劳斯：表亲婚姻理论，仍受互惠原则的支配；萨林斯：批评莫斯“豪”的先入为主，萨林斯确定了决定馈赠与交换之一般属性的三个重要变量：亲属关系的远近、合群度及慷慨度。
交换现象的三种类型：一般互惠，均衡互惠，否定性互惠；安德鲁·斯特拉森：等级情境中，送礼者比受礼者优越，回报则是对受礼者的政治控制。
（赏赐）（2）对莫斯礼物之灵和互惠的普遍性模式的质疑日本恩礼（莱博若）：下级不能从上级那里得到礼物；印度檀施（V.P.瓦图克等）：将危险和罪恶转移到受礼者身上；（赠予和回报不对等）2.礼物的不可让渡性：在相互依赖的人们之间转让（像弹性带子系住的球，暂时会失去，一拽带子后就会弹回来）3.礼物与商品（1）二元对立：萨林斯：在亲属间礼物交换，非亲属间是交换商品（亲属距离）；葛里高：阶级社会物品趋于商品形式，宗族社会呈现为礼品；（2）阿尔君·阿帕杜莱在“物的社会生命史”认为物作为商品和非商品，只是物的生命阶段的体现，物有商品化和去商品化过程，这一过程是政治权力、市场、知识等互动产生的结果。
《一个人的村庄》读书心得体会范文（精选24篇）
《一个人的村庄》读书心得体会范文（精选24篇）《一个人的村庄》读书范文篇1不得不说，我在拿到这本书之前对刘亮程是一无所知的。
而后来从文字中所感知到的他，是一个有着很淳朴，却又有深厚积淀的人。
他不同于普通的作家，他写乡村生活，我可以很分明地感受到，他就是这村庄里的人，就是一个普普通通的农夫;他又不同于普通的农夫，他能将自己的乡村生活堆砌成文字，很深厚，直击人心的文字。
这样的存在在我的认知范围似乎是不曾有过的，可能是因为我有种固执的念头，文人的风骨气质会让他们难以和乡村、和自然彻底的融合。
不过，他做到了，而且是近乎完美地做到了。
初读时我觉得，他写的生活离我还是有一定的距离的。
毕竟城市这个四方的玻璃盒子将我框住已经整整20xx年了，我的心、我的梦想如何膨胀，都不可能超出这个四方的盒子，而他的世界，是在玻璃盒子之外的，我有心的时候能透过玻璃望上几眼，却从来没有触及过。
我是不知道他与城市有什么故事，但是我知道，他所在的村庄，似乎是个无比广阔的天地，因为他能从中获得的，是粮食，是生活，是对生命的感悟，是很多很多我难以触及的新鲜东西。
他从一草一木，一虫一叶都会有无尽的收获，身边的牲畜，自然中的小花小草小虫，村里各类的人，都能成为他取材的对象。
这些细小的不值一提的动物植物人物，就因为与刘亮程有了交集，所以这些小东西的生命里就出现了一篇刘亮程为他写的文章，不管他知不知道，他的生命就这样被见证了，他的存在就这样用油墨印刷出来传到了许多的人的手上。
他不会被华丽的词藻渲染，但是他会被刘亮程对生命的体悟所装饰，所以他上纸之后仍是拥有生命的温度的。
这是他们的幸事。
他从一字一句，一点一逗都能展现出那个小村庄的生息，我能从文字中听到村庄的呼吸，我从文字中还原出了那个我不曾到过的村庄，我用这些文字去感受他的生活，最后发现读完的时候自己竟像是在这村子里也生活了很久了。
我从他咀嚼过的生活中去汲取甘甜的东西，汲取那些说明20xx年在人生中着实是短暂的证据，汲取某些人一生都无法领悟的道理，汲取另一段人生。
一个人的村庄读书笔记范文（通用10篇）
一个人的村庄读书笔记范文（通用10篇）一个人的村庄读书笔记范文（通用10篇）读完一本名著以后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要好好地就所收获的东西写一篇读书笔记了。
那么我们该怎么去写读书笔记呢？下面是小编精心整理的一个人的村庄读书笔记范文（通用10篇），欢迎大家分享。
一个人的村庄读书笔记1和那些偶尔路过村庄，看到几个生活场景便激动不已，大肆抒怀的人的人相比，作者看到的是一大段岁月——袒露着生活原色，流淌着真实的岁月。
一棵草，一朵花，一棵树，一堵墙，一条路，一扇门，一只猫，一条狗，一匹马，一阵风，一朵云，一场雪。
这些平凡到不起眼的东西，都有它们存在的意义，意义是什么我们无法诠释得清，但因为有它们的存在，才构成了我们充盈的世界，无论是物质上的还是精神上的，这些东西于人而言，就是我们漫长岁月中的一砖一瓦。
黄沙梁于作者而言，是一个世界，这个世界远比我们想象中要丰富许多，在他的村庄世界中我看到了万物的魂和根，一个村庄人的大半辈子，一个村庄里昼夜不停，匆匆流逝的时间，日夜操劳，不知疲惫的大地，以及刻在土块，车轮，院门，麻袋，木棍，炊烟，甚至乎一颗小草，一粒尘土上细微而明显的痕迹。
村庄的事物都被作者赋予了思想，鲜活而立体。
在越拉越长的记忆中，或欣喜，或细腻，或平静，或惆怅，这个村庄早于无形中和村庄人产生了千丝万缕的联系，让人魂牵梦绕。
读完这本书，感觉整个人变得很通透，这是一种前所未有的感觉，抬头望向窗外，凝视一草一木时，心中不知为何就冉冉升起了敬畏和怀念，迎面送来一阵微凉的风，我贪婪的希望它再多停留一会儿，可是它不曾为我而停留，或许它曾在某个地方驻足，静静的不留痕迹，只是没被我们发现，像书里写的，它只是太小的事情，只能发生在一个人心里。
“落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见。
每个人都在自己的生命中孤独的过冬。
我们帮不了谁。
”读到这段话时，会有一种莫名的伤感，像被什么东西猛然的揪了一下，感触万千，原因——不详。
《一个村庄的奋斗》读后感
《一个村庄的奋斗》读后感读了《一个村庄的奋斗：1965—2020》，三年走笔之中，我眼前常常浮现这本书的轮廓，预期它是这样的：首先，这本书客观记录了川西一个农村自新中国成立以来的发展历程，是一本基础素材书。
想象中，我们用“白描”的方式徐徐展开了一幅画卷，战旗村在各个阶段的发展大事了然其上，读者可以通过此书对中国乡村近百年的发展变迁脉络形成认识雏形。
自豪地说，我们的白描不是那种粗线条的勾勒，而是带着很多细节的陈述，书里有猪粪味，有汗酸味，也有豆瓣味；有粮有猪，有土有水，也有枪有兵，有砖有酒；有领导支持，有企业参与，有院坝之中的乡土亲情，也有农民之间的勾心斗角；有土得掉渣儿的计工分算经济账，也有高大上的生态文明转型……因此，本书有很强的可读性，那些乡土场景很多人都不陌生，读完了很容易就记住了。
这些充满着质感乃至张力的细节材料，是我们有条件下到村庄，并且花功夫整理出来，才呈现在世人面前的，这就为经济学、社会学、政治学等领域的学者进行更高深的研究节约了大量的进入成本和时间成本，研究者可以把他们当作基础素材，拿来就用。
第二，这本书为保存了一段完整的乡村DNA片段，从长历史视角看是非常有意义的。
这本书通过整理、汇集多方面材料，形成了一个系统的村庄记录，从历史的尺度看，这个是极其宝贵的，如同时光的一粒琥珀，封藏了时空中一段完整而美丽的故事。
百年以后，写书的人不在了，村庄也可能不在了，但这些故事还会流传；我们今天多保留一个完整的基因片段，明天后人就可以多一份参照，减一份盲人摸象的探索成本。
都像都江堰，2000多年过去了，主持工程的李冰父子不在了，秦国在盛极一时的辉煌后也烟消云散了，但都江堰还在，它分过来的水至今还在灌溉农田，它所蕴含的人文精神还在滋养着我们的心田。
第三，本书提供了理解村庄故事的宏观背景和微观机制分析，是一本理解乡村的参考书。
相当多读者对着文山书海中的原始数据和材料可能无从下口，感到是块“生肉”，不知道从哪个角度去理解，甚至可能一不小心就被一些主流的讨论给带歪了。
大学语文第一节 北岛《回答》
《回答》
人
文
象征性：象征意境
理 （四）诗歌艺术分析
想
多种手法的综合运用
《回答》
人 文
理 同学们，再见！
想
理
诗集：《陌生的海滩》《北岛诗选》《在天涯》《午
夜歌手》《零度以上的风景线》《开锁》。《回答》
想
为其代表作之一。他曾多次获诺贝尔文学奖提名，是
当今影响最大，也最受国际承认的中国诗人。
《回答》
人 二、创作背景
文 地下 刊物
理 “今 天”
想
人
文“ 四
理 五” 诗
想歌 运 动
《回答》
人
文“ 四
理 五” 诗
想歌 运 动
《回答》
《回答》
人
这首诗对那个变异社会表示了怀疑和否定， 文 诗人以强烈的历史责任感和对民族生存的忧患，
面对黑暗和荒谬，以挑战者的身份发出“我不 理 相信”的回答，与此同时，在挑战和摧毁现存
世界的声音背后，诗人从历史和未来之中捕捉 想 到希望和“转机”。《回答》一诗显示了北岛
深沉、冷峻和凝重的艺术风格和较强的现代主 义特征。
《 北回 岛答
》
制作者：盛翠菊
《回答》
ห้องสมุดไป่ตู้
人
教学要求:
文
1．感受诗歌深沉诚
挚的情感。
理
2．理解诗人的社会
理想。
想
3. 把握诗歌的意象
构成特点。
《回答》
人
学习要点:
文
1．诗歌的意象构成
与特征
理
2．诗歌所体现的社
会理想
想
《回答》
人
课文导入：
文
我们生存的外部空间主要有两个：一地理空间；二
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熊培云《一个村庄里的中国》读书笔记本文是关于熊培云《一个村庄里的中国》读书笔记的文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
在每一个村庄里都有一个中国，有一个被时代影响又被时代忽略了的国度，一个在大历史中气若游丝的小局部。
以下是小编整理的相关读书笔记，希望对你有帮助。
熊培云《一个村庄里的中国》读书笔记【篇一】“带一本书回家乡，也算是了却平生一个心愿。
愿我的故乡和所有人的故乡永远阳光明媚，空气清新，万物生长;也愿我几年来的这点思考与写作，能够为读者呈现更多真实的大历史与小历史，打开一段温暖和百感交集的旅程。
”这段话是《一个村庄里的中国》自序《我的村庄我的国》的结束语。
我记得我在自己编印的文集那篇代序《“冰清”和我》中说过“如果有一天，我不得不面对死亡了，我希望这本《冰清文集》能保存在这个世界上，翻开它，便能看到一个鲜活的生命，她是这样地走过来了。
虽然怒放的生命之花总有凋谢的那一天，但是，‘冰清’依然活着，她是生命之树上最后的那片树叶，永远不会随风飘落。
”雁过留声，人过留名，无非是希望在这个世上走这么一遭时留下些痕迹，证明你来过。
而能够带一本书回家乡，也算是对生养我们的故乡的一种回报，同时它也在证明着一个村庄或者一个城市曾经这样地存在过。
如果每个从故乡走出去的人都能为家乡写这么一本书，历史便不复是统治者和所谓学者口中或笔下的宏大叙事，它会具体到书写一个人、一个村庄或城市的命运，它是一部最真实的平民的史诗。
“如果不能走进平常人的命运，你就不可能真正了解一个民族的屈辱与抗争，了解历史事件背后的逻辑，了解一个国家的现在与未来。
”熊培云，就是写作《一个村庄里的中国》这本书的作者，一九七三年他生于江西永修县小堡村，这本书便是由小堡村及永修县，再写到江西省，乃至全中国，揭示中国农村过去和现在所存在的问题，并对未来的发展进行思考。
这些问题和思考书中写得都很详细，我的读书笔记对此就不作重复记录，只是将书中一些我认为比较精彩的话辑录下来，并说出我自己的理解。
“没有故乡的人寻找天堂，有故乡的人回到故乡。
”我对这句话的理解是：失去了故乡的人灵魂无所依托，他才会恐惧害怕，因此需要想象一个天堂出来安慰他的灵魂;而有故乡的人，故乡便是他的天堂，所以他不需要寻找天堂，只需要回到故乡。
我曾经写过一篇《梦里不知身是客》的散文，在那里我便是一个失去了故乡的人，不知道自己从哪里来，将要去何方。
现在我明白“只有乡村，才是游子栖息灵魂与双足的地方。
”“没有谁愿意抛舍自己童年时的田园与记忆，没有谁愿意故作忧伤。
尽管我所谈论的村庄原来也几乎一无所有，尽管它现在也在生长希望，然而，当我看到近年来故乡沦陷的种种，并且为此伤感时，我总是同样忍不住去想——笼罩在普通中国人身上的最真实的黑暗与无奈，不是遥远非洲的某场屠杀，不是地中海东岸的冤冤相报，甚至也不是外国势力对本土势力的觊觎，而是这片土地上的势如破竹的弱肉强食，沦陷了一座座城市，淹没了一个个村庄。
”每次回家乡，我都会坐在车窗前贪恋地望那片土地上的房舍与农田，我多么希望她永远保持那样一种淳朴的状态，永远不要被现代化的水泥丛林所包围，不要被各种各样的化学气味所包围，希望山永远是绿的，水永远是清的，天永远是蓝的。
每次见到一座被削掉一半的山心都会痛，每次看到溪水里漂着的垃圾都会叹息，还好，乡村的天依然是蓝的，那片蓝给了我最后的一丝希望。
婺源是我曾到过的最美的乡村，但我后来每一次去都发现与我初次与她相识时又变化了一些，就连那些淳朴的乡民也变成了精明的商人，于是，婺源在我心里的形象变得不那么美了，我真怕有一天我会再也不愿意踏上那片乡土，因为我不想看到我的梦之故乡的彻底的沦陷。
“‘人们忍受着没有时间的痛苦’(法.德莱姆)。
想来也是悲哀，现代人虽然早已经衣食无忧，却像是被‘成功学’诅咒，绝大多数人都在为并不存在的事业终日劳碌，荒废自己宝贵的人生光阴。
”“每个人的时间都是有限的，所以不要浪费时间去过自己不想要的生活。
”最有名的故事是一个富翁与一个渔夫的对话，富翁去海边渡假，他看到渔夫躺在沙滩上晒太阳，于是他就问渔夫为什么不趁着好天气多出海捕鱼以收获更多的财富，渔夫反问他：你拚命挣钱，结果不还是跟我一样也是为了来这里晒太阳吗?当财富积累到一定的数量，足够你生活，能满足你物质和精神的需求，那么再多便是浪费，所以说当一个人到生命结束的时候还拥有大量财富那并不是这个人的光荣，其实那是他的耻辱。
西方许多富豪到晚年都将大部分财富捐献出来，说明他们对人生有深刻的了悟，并且他们的人生是拥有大爱的人生，这样的人才会永远被子孙后代所铭记，他们的身体虽然消亡了，灵魂却不朽。
有的人穷其一生都在追求物质财富和权力地位这些身外之物，他们以为这就是他们的事业，不惜为此付出健康、尊严、人格，甚至牺牲掉最宝贵的情感，而事实上这些所谓的成功到最后都是一场空，赤条条来你还得赤条条地去，唯有爱与你相伴，你永远只活在爱你的人的心里。
所以最成功的事业应该是收获许多爱，亲人的爱，伴侣的爱，朋友的爱，乃至陌生人的爱，那是一种大爱。
王尔德说：“每个圣人都有过去，每个罪人都有未来。
”“民主的精髓，首先也是身份的平等。
”所以无论是圣人还是罪人，他们首先都是人，在一个真正平等的社会，我们允许圣人有不光彩的过去，也应该允许一个罪人享有一个未来。
请记住这句话：人，生而平等!“奥地利诗人里尔克说：‘灵魂失去了庙宇，雨水就会滴在心上。
’生活在这粗砺的世界，那柔弱的人心，是需要一座庙宇的。
如果从这个角度来检视二十世纪中国人的心灵生活，你满眼所见恐怕尽是冰凉的雨水，从天而落，滴透人心。
”无需我举例，人人都在疾呼这是一个道德沦丧人性泯灭的时代，但有多少人敢指着自己说：我对得起我的良心!请不要只是指着别人愤慨，还是想想自己是不是尽到了一个作为人所应该承担的责任，提醒自己也教育自己的孩子做一个具美德有修养讲文明的人吧，只有每个人都做到了这一点，这个世界才会重新变得干净起来。
“‘要么忙着生，要么忙着死’，许多人都记住了《肖申克的救赎》里的这句台词。
其实，对于任何一个生命来说，生与死都是同时进行的。
生是一辈子的事，死也是一辈子的事。
”记得好象有一句话是这样说的：生和死是一对孪生兄弟。
就像面对着镜子，我们既在生中看到死，又在死中看到生，生和死虽有着两副相同的面孔，却长着两颗不一样的心，一颗是热的一颗是冷的。
其实从我们出生的那一刻起，生与死就同时伴随着我们，走得越长离死亡也就越近，所以人生可以说是见证生命的里程，也可以说是走向死亡的里程。
只有“向死而生”的人才懂得时间的有限，才知道珍惜这有限的生命。
熊培云《一个村庄里的中国》读书笔记【篇二】在经历了三十年多改革开放这样深刻变革的时代，我想，一定有很多人有过村庄的回忆。
要离开村庄，如今并不困难，背上一个行囊，北上或南下，就能够迅速地让村庄成为你的思念。
但是，离开村庄的你，还回得去吗?也许，你的村庄消失在钢筋水泥的楼群里，你的老屋早已推倒，成为一座新城的一角。
总之，你住过的村庄已然不在。
或者也许，你的村庄非常幸运地、依然青山绿水地耸立着，但随着岁月的流逝，你城市生活的梦还能嫁接得上那里的十里稻香吗?你还能追寻得到乡村少年的足迹吗?现在的村庄还是你住过的村庄吗?读熊培云先生的《一个村庄里的中国》，总是让我发出这样一个又一个的追问，关于村庄的追问。
也许，是因为我也有过在村庄里生活成长的经历，也有过几乎逃离般地离开村庄的历程。
有过这样的经验的，一定有许多许多人。
就如熊培云先生所说的，城乡二元结构的治理模式，束缚了农民的手脚，当农村源源不断地把生产资料送往城市的时候，城市的工业化得以提速，城市生活有了切实的保障，而农村却因资金贫乏、人才匮乏、政策限制，而呈现出一定的衰败和沦陷。
在这里土生土长的农家子弟，通过升学、入伍、进城打工的方式，离开他们的家园。
这有什么办法呢?不离开，就意味着可能没有前途，没有更美好的生活。
作为千千万万离开村庄中的一员，我承认，二十多年前，当我离开村庄，踏上城市、跨进工厂门槛的那一瞬，是多么欣喜，值得庆幸。
但随之而生的，是我对村庄的无限牵挂，因为那里还生活着我的父母。
有时候，我倒是觉得，村庄已不是我的村庄，这不是我的错，因为，当我离开村庄的时候，我的田地就被其他村民“瓜分”了。
只要户口从村里迁出，虽然是生于斯长于斯，但从法律意义上你已彻底不属于这个村庄了。
城乡之间的楚河汉界就是如此分明。
造成这种诡异结局的原因，常常会直指那个阻碍城乡交流的户籍制度。
好在，冰封了半个多世纪的户籍制度，到今天似乎有了消融的一天。
社会的改良和变迁，并不像土地征用和房屋拆迁那样立竿见影，总是在经历很长的努力后，才艰难地向前迈上一步。
所以，我们对于村庄的期待，也不必那么悲观和失望。
对于许多人来说，现在的村庄大多看不到古树，也不见了小桥流水、鸡鸭成群、牧童横笛。
可是，没有这些就不是村庄了吗?对于这些心怀念想没有问题，谁心中都会有一个自己的村庄。
但是，究竟是谁，还想保留着这样原生态的农村?如果出于对农村乡土历史的研究，这情有可原;出于对乡村旅游前景的考虑，也在可以理解的范畴。
可是，如果仅仅是为了让早年逃离乡村的人——如今的新兴的城市人，满足他们的怀乡之心，就要让这样的村庄长久地保持着她的原始模样，那就显得过于矫情或者是自私了。
因为，经历过原生态农村生活的人，都会苦恼于在农村谋生的不易、出行的艰难，还有生活环境、卫生状况的糟糕。
谁人故乡不“沦陷”?也许真的是如此。
但是，在“沦陷”的同时，是不是又有一种新生的力量在生长?当我的村庄被拆得只剩下几户人家的时候，我也并不想坚守。
因为新农村的建设更符合现代化的标准，出行更加便利，生活更加舒适，父母在这样的生活条件下，会更加健康长寿。
当年过古稀的父母也领到了社保金，享受到农村医疗保险的种种好处，我深切地感受到，如今村庄的变化，已不仅仅只是她的外形，还有影响人的内心的东西也在滋长，村庄里的人也显得更加自信了。
所以，在读完这本书的时候，我也能感受到熊培云先生对他所住的小堡村以及类似中国村庄的认识也在一步一步地深化。
他是一个建设型的学者，他在叙述着对村庄的依恋，也在用他的力量，试图一点一滴地改变着村庄的面貌。
他在他的小县城建起了一座图书馆，以实现他的“两千分之一”的改变——因为中国有2000多个县，如果你改变一个县，就是两千分之一的改变。
我们是不是可以如熊培云先生那样，不管曾经以何种方式逃离村庄，今天都能够以自己的能力去回馈你的村庄，让她更加富足、文明，自由而富于理性。
只有这样，才可以打破人才、资源在农村只出不进的所谓“鱼笱效应”，通过反哺与回流，实现现代乡村的复兴。
到那时，你住过的村庄还在吗?这个问题的答案显然已经不重要了。
感谢阅读，希望能帮助您！。