马克思主义哲学对中国化的意义与价值

马克思主义哲学对中国化的意义与价值

柴智

皖西学院经济管理与科学系财务管理0903班

摘要：当前，虽然客观上马克思主义哲学中国化研究呈现出从狭义向广义拓展深化的趋势，但中国化仍在一定范围内仅仅被认为是马克思主义哲学当代发展的一种“倾向”。这种表浅的认识背后是马克思主义哲学的所谓“宿命”问题，即学术性、思想性、实践性、政治性之间的多重矛盾关系。“倾向论”矮化了马克思主义哲学中国化的意义和价值，中国化所承载的马克思主义哲学的当代意义和价值只能在实践的生成运动中才能得以敞开。中国化就是马克思主义哲学的“中国传统”，中国马克思主义哲学的历史思想和文化传统蕴含在马克思主义哲学中国化的历史和思想进程之中。应该立足于当代中国实践及其问题，深刻阐发广义的马克思主义哲学中国化的意义和价值，使之成为马克思主义哲学在当代中国生存和发展的基本范式，成为中国人文社会科学普遍认同和遵循的研究规范。

关键词：马克思主义哲学中国化意义与价值

当前，马克思主义哲学中国化研究已经呈现出从狭义向广义深化拓展的客观趋势，中国化的原则、方法和问题逐渐成为中国哲学内部各学科展开对话交流的契机、焦点和中介、平台，一时间中国哲学界因中国化问题打破了多年来的隔膜而显得异常活跃。但是，从总体上看，整个中国哲学界对此项研究的性质和价值、地位和意义的认识还停留在表层，这和长期以来中、西、马哲学界因学科、体制、历史原因等缺乏真诚地深入内在的交流有直接关系，这似乎在情理之中。然而，这和马克思主义哲学界对中国化问题的认识局限有重要的直接关系。

一、中国化：马克思主义哲学当代意义

借用现象学的还原方法，“倾向论”的经验和理性法则需要回溯到马克思主义哲学自身的“内在”的无蔽之境，中国化的意义与价值只有在这种敞开之境中才有可能得以显现。马克思主义哲学的当代意义与价值绝不是一种抽象的纯粹意识，而是一种具体化的承载和表现。学界将此问题操作为对马克思主义哲学范式变迁轨迹的追寻，以期找到一种新范式来实现马克思主义哲学的时代性在场。现代性、公共性、人类性、文化哲学等等都被认为是新的思想和学术的增长点。诚然，作为给这个世界的理论和现实带来伟大革命的马克思主义哲学在人类当前的处境中总能找到一个思想的生长点，这恐怕是再自然不过的了，也算不上很新鲜。问题在于，我们所寻找的这些新的增长点是否可能承载和涵容马克思主义哲学全部的当代意义和价值。如果不能，是否就是给德里达的马克思主义精神多元化提供了中国式的例证。或者，中国的马克思主义哲学的此类尝试恰恰落入了德里达解构主义的陷阱，马克思主义哲学正在被“幽灵化”运作。当然，这并不是说这些新范式对马克思主义哲学是纯粹的虚无，而是其意义和价值不具有本质维度的“合法性”，因而它们无法使马克思主义哲学的当代意义和价值得以真实地“敞开”和“显现”，而中国化范式是一种现实可能的选择。

首先，马克思主义哲学中国化的实质是马克思主义哲学与中国实际相结合的现实的改造（包括革命、建设与改革、发展）中国的实践运动过程，这一点与马克思主义哲学改造世界的精神完全一致。而马克思主义哲学的意义和价值的根本性维度在于实践，这一点是毋庸置疑的。“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”马克思主义哲学中国化或者中国化的马克思主义哲学根本上仍然属于改造世界的哲学，解释世界的哲学功能是建立在改造世界基础上的。一部马克思主义哲学史本质上是一部无产阶级政党及其人民群众改造世界

的伟大历史画卷，其思想和学术作为理论的逻辑受制于其实践的历史逻辑，绝不是纯粹的理论构想和意识运动。正是在这个意义上，我们都应该是马克思所公开宣言的“实践的唯物主义者即共产主义者”。因此，讨论马克思主义哲学的当代意义和价值要从实际出发，即现实的实践、历史主体的实际需要和价值取向等，是从实践到哲学的“要求”和“呼吁”，而不是从本本出发并将其投向现实——这是一条本质主义的形而上学道路。因此，马克思主义哲学的实践绝不是抽象空洞的口号和词句，而是实践过程中的现实化展开，是意义和价值的历史性实践生成，是人类新的文明的产生，而“文明是实践的事情，是社会的素质”。可见，马克思主义哲学中国化承载的马克思主义哲学的当代意义和价值在于实践这种哲学本身，没有实践，谈论这种哲学的意义和价值实际上不具有本质维度的合法性。或者说，离开了马克思主义哲学的实践运动，讨论它的意义和价值就不具有独特的性质，它和探讨黑格尔和费尔巴哈哲学的当代意义和价值是一样的，因为每个时代的人们可以以自然和文化的具体方式谈论它，它的意义和价值也就可以无所谓地随意地阐释。无论人们以何种形式在今天这个时代谈论马克思，都是一种权利，但是抛弃实践的空谈或者具有片面深刻性的学术性运思，其结果都是在矮化马克思主义哲学或者将其平庸化，是在本本里打转，唯有实践马克思主义哲学才是将它不断推向历史的前锋并使之成为实践的思想武器，在改造世界的物质运动中获得新的境界和内涵。正是在实践的过程中，马克思主义哲学中国化才是马克思主义哲学当代意义和价值的敞开，是作为物性的历史和作为人性的人的全面自由发展的和谐式推进。

二、马克思主义哲学的“中国化传统”

马克思主义哲学中国化的意义和价值绝不是在讨论马克思主义哲学当代意义和价值时才成为“问题”而被学术界发现的，而是由马克思主义哲学中国化的客观的历史和思想进程所决定的，现实的意义承载是历史传统的继续和深化发展的象征。也正是从这个意义上说，“马克思主义哲学在中国”和“马克思主义哲学中国化”是不能相提并论的，二者的内涵有根本区别。虽然从字面和历史的表象上看“马克思主义哲学在中国”似乎没有错，但从历史的本质来看，则意味着马克思主义哲学在100多年的时间中始终是作为一种西方哲学思潮外在于中国历史、哲学和文化传统之中的，始终是作为历史的表象未能深入历史本质的内在，始终没有被实践化地生根于中国大地，这与历史事实和现实文化不相符合。而这种提法正是马克思主义哲学中国化“倾向论”的理论根据。因此“倾向论”绝不是一个孤立的学术观点，它也具有某种传统，这就是伴随着马克思主义哲学中国化100多年来的反对、质疑、阻碍的历史文化传统，具体地表现为早期的“问题与主义”、“科学与玄学”的论战、20世纪30年代的“唯物辩证法论战”以及围绕着历史选择的“中国向何处去”的延续至今的不同观点的碰撞。过去有过阵营对垒的批判与反批判，今天直面这些反对和批评的声音对反思和建构马克思主义哲学中国化的意义和价值具有特别重要的意义。

马克思主义哲学中国化由传统到现代的推进，始终要关注其历史和思想进程。当前，学术界有人不断批评马克思主义哲学中国化研究长期关注思想史而没有根本突破，认为这种研究还停留在“传播史”的水平。这一观点看到了马克思主义哲学中国化研究过程进展得缓慢需要创新的事实，但是这一基础性研究实际上时间尚短，学力还十分不够，并且马克思主义哲学的中国化传统也始终没有获得一种清晰地建构和认同，在马克思主义哲学中国化传统还没有被深入研究之前，马克思主义哲学中国化研究的突破也就缺乏根基。“哲学研究对哲学史的依赖性远大于自然科学研究对自然科学史的依赖性。”因此，脱离哲学史的马克思主义哲学中国化研究更难具有突破。“倾向论”的产生，与忽视或轻视中国化马克思主义哲学传统有重要的关系。

三，马克思主义哲学的“宿命”问题

把马克思主义哲学中国化仅仅视为一种“倾向”的情况也是马克思主义哲学“宿命”问题的具体化表现。“倾向论”认为，马克思主义哲学中国化的基本内涵是“与实际结合”，因

而是太现实了，是实践化了同时包括了政治化，是在改造世界中消解自身，是哲学媚俗地去“思想化”，是与当代哲学的回归纯粹意识的道路背道而驰。但是，马克思主义哲学毕竟是马克思主义哲学，马克思曾在《关于费尔巴哈的提纲》中旗帜鲜明地表明新哲学肩负着改造世界的伟大历史使命，因此马克思主义哲学中国化无论如何是有着源始的根据的，对它的否定和质疑显然是行不通的，但对它进行限制和界划却是可能和可以做到的，是故，马克思主义哲学中国化作为一种倾向便是合乎逻辑的并能被接受的。如果把马克思主义哲学的当代意义和价值全部赋予“中国化”，那就是使马克思主义哲学走向世俗经验之路而离开了世界公认的哲学圈，其哲学身份也就荡然无存。这就是“倾向论”的“宿命”根源，是学界心照不宣的“潜意识”。可见，把马克思主义哲学中国化理解为一种“倾向”绝不是主张世界化。

四、余论

马克思主义哲学中国化的意义和价值的张扬和实现，本质上是一个实践过程，这是毫无疑问的，而在理论上则显得复杂得多。如果说马克思主义哲学中国化将全部承载其在中国的当代意义和价值，那么中国化则应该是整个中国马克思主义（包括其哲学）的基本理论范型和研究范式，甚至应该成为整个中国人文社会科学研究在新世纪必须遵循的基本原则和规范。例如，当前学界正热议的中国化马克思主义哲学新形态的构建问题，实际上必须深入到中国化马克思主义哲学的历史和文化传统中去汲取资源和方法，特别是提炼出中国化马克思主义哲学观这一马克思主义哲学中国化历史传统的精神内核和灵魂，才是在理论逻辑上具有内在性的；再如，在21世纪，把西方优秀文明成果中国化将与中国化马克思主义处于同一个历史进程，但是，历史反复证明，前者的成败、程度、范围、效果等始终必须由中国化马克思主义为其提供制度基础、价值规范、战略定位等。无论是从理论还是实践来看，没有马克思主义（包括其哲学）中国化，也就不可能真正把西方优秀文明成果中国化。因此，应该立足于当代中国实践及其问题，深刻阐发马克思主义哲学中国化的意义和价值，使之成为马克思主义哲学在当代中国生存和发展的基本范式，成为中国人文社会科学普遍认同和遵循的研究规范.

参考文献：《马克思恩格斯选集》艾思奇：《艾思奇全书》黄楠森、庄福龄：《马克思主义哲学史教学资料选编》。李维武：《马克思主义中国化与中国哲学的两种传统》，《江汉论坛》汪信砚：《“马克思主义哲学中国化”辨误》，《哲学研究》何萍：《中国马克思主义者论苏联马克思主义哲学普遍性》李维武：《中国哲学的现代转型》