从先秦本体哲学看儒家的“显学”地位
先秦儒家八派及其与楚国的关系
先秦儒家八派及其与楚国的关系《韩非子·显学》中的儒家八派：子张氏之儒应为战国中后期的一个“接近于墨家”的儒家学派；子思之儒和孟氏之儒大同小异，故被后世合称为“思孟学派”；颜氏之儒应该是一个借庄子学派的宣传而出名的派别；漆雕氏之儒是个任侠作风鲜明的儒家学派；仲良氏之儒或许即是仲弓之儒；孙氏之儒是指荀子学派；乐正氏之儒则是孟子的弟子乐正克一派。
近年出土的楚地简帛文献中出现的儒家著作，主要是儒家“思孟学派”的作品，几乎没有其他儒家学派的作品。
这可能是因为这些学派或如子张氏之儒、漆雕氏之儒，偏重实行，少有著作传世；或如孙氏之儒、乐正氏之儒，出现时代晚于出土简帛下葬的年代。
标签：儒家八派；楚国；简帛一《韩非子·显学》中曾将孔子之后的儒家分为八派，他说：“自孔子之死也，有子张氏之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏儒，有乐正氏之儒。
”对于《韩非子·显学》中对孔子之后儒家学派的这一分类，胡适已感到“奇怪”。
而他之所以感到“奇怪”，一是因为“这八大派并不是同时发生的”，二是因为“曾子、子夏、子游诸人都不在这八家之内”。
①但我以为，这其实并不难理解。
第一，这只是韩非个人的看法，他并不是在编教科书，更不是在发布官方的公文，所以随他怎么说都是可以的；第二，这只是韩非对他自己所处时代的儒学进行的分类或排序，而不是就先秦儒家的第二代、第三代……分别进行排序。
曾子、子夏、子游这些人，在孔子第二代儒家那里可能名气很大，但到韩非子时早已时过境迁，记得他们的人已经不多了，谁说他们一定算得上“儒家八大派”之一呢？所以，我们先不必对韩非的“儒分为八”是否适合进行讨论，只需对韩非所在的战国后期为止，儒家学术思想及其流传情况作一番分析。
胡适曾将《韩非子·显学》中的“这八大派”进行分别，他说“这八大派”中“如乐正氏，如子思，都是第三代的；孟氏、孙氏都是第四或第五代的。
关于对孔子的评价
关于对孔子的评价先秦评孔秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。
儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。
故各家对孔子的毁誉不一。
孔子门人及其后学者均推尊孔子。
门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人。
亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。
然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。
战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的“法”思想的成分。
他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美德永远不可泯灭。
但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，批评子思、孟子。
他的著作多处称引孔子及其门徒的言行，借孔子之名表达他重视礼法和“亲贤用知”的思想。
墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。
道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。
先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。
法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。
上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景象。
这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。
秦汉评孔秦汉时代是儒学发展中的关键时期。
在先秦，孔子只算是诸子之一，儒家虽号为“显学”，也只是百家中的一派。
汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学从此居于统治地位，成为官方的意识形态。
儒学在秦汉时期的发展，大体上可分为三个阶段：1.秦始皇虽焚书坑儒，但秦朝博士中有许多儒生，祖述孔子，传播儒学，秦尚法术，儒学并未居于统治地位；2.西汉前期，崇尚黄老，博士诸儒具官待问，未见尊显；3.汉武帝以后，定儒术于一尊，此后进入儒学统治时期。
汉代儒学的特点是：1.融摄百家，综合吸取诸了各家之长来充实儒学，使儒学更加丰富；2.由于定儒术于一尊，孔子的地位愈来愈高；3.神化孔子和经书，使孔子由圣人变为神人，经学变为神学。
先秦儒墨政治思想异同考--兼论墨家十论对儒家思想的承继、抵制与创新
先秦儒墨政治思想异同考--兼论墨家十论对儒家思想的承继、抵制与创新蒋开天【摘要】先秦时期，儒、墨两家在政治思想方面同中有异，异中存同。
特别是墨家十论对儒家思想在“天”、“命”、“鬼”、“神”、治国选材、仁爱同类、攻伐、礼乐、丧葬等诸方面都有所秉承但又独具特色，总体言之，异大于同。
儒家在“敬鬼神而远之”的倾向于无鬼神的观念、主张国家统一、保持适度礼乐等方面优于墨家，而墨家在兼爱全体之人、驳斥非正义攻伐、主张薄葬短丧、反对礼繁乐杂等方面则更加契合当时的社会现实。
%There was a relationship of inheritance and confrontation between Confucianism and Mohist .They upheld in their respective ways similar ideas about “heaven”,“fate”,“ghost”,“god”, rule, love, warfare and other feudal ethical codes .But overall , there were more differences than similarities .Confucianism is superior to the Mohist in as-pects such as holding atheism ideas of not believing in god or ghost , supporting the unity of the country , and maintai-ning a morderate feudal ethical codes and so on .At the same time , Mohist is superior to the Confucianism in the theo-ries of Universal Love , opposing to violence and war , advocating frugal and simple funerals and opposing to redundant feudal ethical codes and so on .【期刊名称】《宜宾学院学报》【年(卷),期】2014(000)003【总页数】6页(P10-15)【关键词】儒家;墨家;天志;尚贤;仁;兼爱;非乐;非命【作者】蒋开天【作者单位】上海师范大学哲学与跨文化研究所，上海 200234【正文语种】中文【中图分类】B224.5春秋战国时期，百家争鸣，儒墨两家并为此时崛起的两大学派，其影响之巨，后无可比者。
先秦显学之一――杨朱学说-文档资料
先秦显学之一――杨朱学说先秦时与儒、墨并称的显学还有杨朱。
《孟子?滕文公下》说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨。
”《尽心下》又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。
”即是说，在相当长的一段时间内，学术上形成了儒、墨、杨三分天下的局面。
然而，杨朱的学说观点因为被后世视为异端邪说，没有完整地保留下来。
许多讲哲学史、文化史、学术史的著作，对杨朱的学说竟无提及，殊为遗憾。
其实，通过如《吕氏春秋》、《列子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等文献的一些零散的片断记载，是可以窥见杨朱的思想倾向的。
一、杨朱的生平简历杨朱，字子居，或称杨子、阳生。
《庄子?寓言》说他曾“南之沛”；《列子?黄帝》说他“过宋，东之于逆旅”；《列子?杨朱》还说他“游于鲁”并曾“见梁王”。
西汉《淮南子??锫邸匪担骸凹姘?、尚贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之；全性（生）保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。
”由此可知，杨朱大约生于墨子之后，死于战国初年，其学说盛行的时代是在墨子与孟子之间。
钱穆的《先秦诸子系年》将杨朱的生卒年代定为公元前400~前330年；陈此生的《杨朱》（商务印书馆1928年版）将杨朱的生卒年代定为公元前414~前334年；北京大学哲学系《中国哲学史讲授提纲》（《新建设》1957年第3期）将杨朱的生卒年代定为公元前395~前335年。
二、杨朱学说的主要观点杨朱不承认鬼神的存在，甚至否认传统的君权，反对束缚个性自由的等级制度，重视个人生命，倡立“贵己”、“为我”、“全生”的独特观点。
杨朱把认识过程局限在直观范围之内，认为“太古之事灭矣，孰志之哉！三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一。
”对于人们的“当身之事”，是“或闻或见，万不识一”。
眼前之事也“或存或废，千不识一。
”（《列子?杨朱》）。
死后世界也是不存在的，“舜、禹、周、孔”与“桀、纣”一样，死后均变为腐骨，于是，宇宙间最可贵的就只是自己了。
对《乐记》中儒学精髓之
对《乐记》中儒学精髓之探究摘要《乐记》是儒家音乐思想的集中反映。
文章通过《乐记》物动心感说、乐不可为伪、大乐必易、礼乐中和、乐以治心、声和以柔等论述，集中研究了其中包含的儒学精髓，如儒家的唯物论、真善美观、崇尚简易、中庸观以及修身治家等。
关键词：《乐记》儒家儒学中图分类号：j01 文献标识码：a一引言儒家在中国的整个封建社会中都处于显学独尊的地位，无可置辩地成为封建文化的主体，尽管中国古代的文化发展是多元并行的，但不可否认要了解中国封建社会的上层建筑、意识形态，首先就要研究儒家的经传。
儒家的音乐思想流传至今，影响着中国音乐的发展，尤以儒家的《乐记》亘古通今，是“中国音乐学的始祖”，被公认为是中国音乐史上第一部美学专著。
《乐记》论及音乐的本源、音乐的特征、音乐的美感、音乐的社会功用、乐与礼的关系、形式与内容的关系、古乐与新声的关系等方面，是先秦以来音乐思想的总结与发展，尤其反映了儒学思想的精髓，它提出的物动心感说、礼主乐辅说、礼乐中和说、礼乐仁义说、礼乐昌德说、礼乐辅政说、礼乐易俗说、礼乐净俗说、大乐必易说、唯乐不可为伪说、礼乐治心说、观乐知风说、乐者乐也说，等等，都浸润着孔子及其弟子的儒家思想。
《乐记》认为，音乐可以表现封建伦理道德，应该成为进行教化、巩固统治的有力工具，因而又特别强调音乐与政治的关系以及音乐的社会功用。
本文仅从物动心感说、乐不可为伪、大乐必易、礼乐中和、乐以治心、声和以柔等方面对其反映出的儒学精神进行探究。
二对《乐记》中儒学思想的讨论1 物动心感说——儒家的唯物精神“心”、“物”关系是中国美学中一个十分重要的范畴。
《乐记》在审美的主体与客体的关系上，主要还是把“物”放在第一位的。
如《乐本》中有“人心之动，物使之然也”，意即音起、心生、心动的根由在于“物使之然也”；“乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
陕西省榆林市定边县四中2022-2023学年高二下学期期中语文试题
陕西省榆林市定边县四中2022-2023学年高二下学期期中语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下题。
中国传统美学是由“三家组成的，即儒家美学、道家美学和禅宗美学”。
儒家美学是以孔子和孟子为代表，道家美学是以老子和庄子为代表，禅宗美学是以六祖慧能为代表。
儒家在中国古代社会是占正统地位的，两千多年封建社会处于主导地位的思想就是儒家思想。
儒家突出一个“仁”字。
“仁者爱人”，其实就是讲和谐，儒家尤其强调人与人、人与社会的和谐。
儒家的思想是“入世”，道家的思想是“出世”，禅宗的思想是“循世”。
我们可以各列举一位唐代的诗人来说明。
儒家的唐代诗坛代表人物毫无疑问是杜甫，杜甫被称为“诗圣”，因为他是典型的儒家思想的代表人物。
道家的唐代诗坛代表人物是大诗人李白，李白被称为“诗仙”，因为他是典型的道家思想的代表人物。
禅宗的唐代诗坛代表人物是大诗人王维，王维被称为“诗佛”，因为他是典型的禅宗思想的代表人物。
三种美学，在一代文人身上不是截然分开的。
虽然杜甫是以儒家为主，李白是以道家为主，王维是以禅宗为主，但并不是说他们身上就没有别的思想。
杜甫身上也有道家的东西，李白身上也有儒家的东西，王维身上也有儒家甚至道家的东西。
比如，王维进朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝是禅宗。
所以说，他们每个人身上三种美学都有，只不过是每个人更侧重哪一种。
另外，一直讲“儒道互补，庄禅相通”，这八个字概括了三种美学、三种文化相互渗透的特点。
中国文化有很大的包容性，如果大家去过青岛崂山，就能发现山上佛教的庙宇和道教的道观和平相处，互不侵犯。
我们国家没有一个宗教能占统治地位，但是什么教派都能留下来。
世界上的三大宗教在中国都有分支，但是谁也不占统治地位。
再一个是艺术作为精神的家园给中国历代知识分子提供了一个精神的空间，尤其是道家和禅宗。
论孔子在中国历史文化中儒学“至圣”地位的确定
第29卷第4期 唐山师范学院学报 2007年7月 Vol. 29 No.4 Journal of Tangshan Teachers College July 2007────────── 收稿日期：2007-01-15作者简介：潘平安（1963-），男，湖北鄂州人，鄂州大学管理系讲师。
- 84 -论孔子在中国历史文化中儒学“至圣”地位的确定潘平安（鄂州大学 管理系，湖北 鄂州 436000）摘 要：以中国文化历史发展进程为脉络，辨证地分析历史赋予孔子儒学“至圣”地位形成的偶然性与必然性，从正确认识文化孔子与政治孔子的真正内涵来确立其儒学“至圣”地位。
关键词：文化进程；偶然与必然；文化与政治中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2007）04-0084-03一、中国文化进程中的孔子为儒家“至圣”地位的形成奠定了坚实基础在中国文化进程的各层源流里，由于中国文化多元化的特点，孔子的地位是发展变化的，但其作为儒家圣人地位却是不变的。
战国时期“百家争鸣”以后，儒家文化很快就成为中国文化的主流；在汉代儒学的意识形态化过程中，儒家文化逐渐居于主导地位，孔子则成了“为万世立法”宗教式的人物；魏晋南北朝及盛唐，儒家文化是在“玄学”盛行和佛教全面传入的情况下与道家文化、佛教文化相互影响中发展的；宋明时期，随着宋明儒学深入到社会生活的各个方面，孔子的文化价值观成为中国文化的核心价值，孔子本人也成为中国文化的象征。
“百家争鸣”中的孔子。
战国“百家争鸣”时期，是中国文化的黄金时代。
“百家”之中，最著名的有儒、道、墨、名、法等各家。
道家的创始人是老子，尚存有楚简《老子》、今本《老子》。
在今本《老子》中，有批判儒家仁、义、孝、慈学说的内容，但楚简《老子》基本上是肯定仁、义、孝、慈的，只是在仁、义之上，提出了一个“道”。
《论语》中并无批判老子道家的内容。
《论语》中有对“隐者”的记述，但 “隐者”并不能完全代表老子道家，而孔子只表明与他们“道不同”而已，并未针锋相对进行批判。
第1课 先秦儒家与两汉经学
影响：
(2)积极：①加强中央集权，维护国家大一统 ②西汉后期，儒家思想逐渐成为历代统治者 所推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主 流思想
练习与测评2
孔子的仁与董仲舒的三纲五常分别建立在什 么基础上，有什么区别 ？
孔子仁的思想，是建立在维护奴隶主贵族阶级 统治的基础上的，代表贵族阶级利益，包含了对 人民的同情，但不适用于分裂时期。 而董仲舒的 三纲五常则建立在维护封建统治基 础上的 ；董仲舒将孔子的思想进行了一定的改变， 使其适用于当时的社会（封建大一统时期）。所 以说经董仲舒改变以后的儒家思想是一种代表了 封建地主阶级的大一统思想。 董仲舒通过天人合 一，天人感应；君权天授等等思想说服了汉武帝， 将其思想应用于政治。其具体的施政纲领便是罢 黜百家，独尊儒术。
①儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为统治者 极力推崇的官方意识形态。儒家典籍被称为“经”， 解释和阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”, 为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。
②对中国人的伦理观念和文化发展具有深远影响。
罢黜百家，独尊儒术
①规定五经，设五经博士
措施：
②在长安兴办太学，教授经学，合格者可做官。 各郡县设学校，设经师讲学——使儒学在民间开始处 于独尊地位 (1)消极：扼制学术思想的自由发展
第一单元 中国古代儒家文化
第1课：先秦儒学与两汉经学 ⑴孔孟之道 【C】 ⑵儒学经学化【B】 第2课：宋明理学 ⑴.朱熹的理学【B】 ⑵王守仁的致良知 第5课 儒家文化的传播 ⑴. 辐射东亚
儒家思想的现实意义
1 、 儒家强调“有教无类”、“因材施教”、“学思结合“的 教育教学思想，对教育事业的发展和人才的培养有积极作用。 2 、儒家提倡”孝“、”仁义“、”诚信“等道德伦理观有助 于构建和谐人际关系，促进精神文明建设。
儒家哲学思想主要内容
儒家哲学思想的主要内容二、儒家哲学思想的主要内容儒学先后有先秦儒学、汉唐经学、宋明儒学(包含宋明理学、宋明实学)、清朝实学。
儒学是中国古代宗法等级制社会的正统意识形态，是当时的本质社会生活形态及其社会基本原则在哲学思想上的折射。
严格地讲儒学发源很早，可追忆至尧、舜，而周公是孔子十分尊敬的儒家贤人。
儒学重视人生问题、伦理道德问题，是对于中国古代宗法等级社会中人际关系和睦的学识，故儒学精于认识人生而疏于认识自然。
孔子的学说以伦理为重心，主张博爱。
其爱人有差等，并从亲亲做起。
孔子日：“仁者，人也，亲亲为大。
”所以孔子的博爱是成立在中国古代宗法制度的“亲亲”、“尊尊”两大原则之上的。
孔子倡议“修己以安百姓”之学，既要搞好自己的修身，又要搞好济世之事功，即“内圣外王"之道。
所以孔子不单重视心性道德涵养，并且重视经世致用。
明道为根本，而济世是最后目的。
孔子教育的要点是培育人们的品德，要求其门人修己以治世，故儒家有经世的传统，关怀现实的社会问题和政治问题，并踊跃参加国家政治。
孔子求实，不空聊天道性命，主张学用联合，知行一致，重申明理笃行的重要性。
孔子以仁为最高的道德原则，仁是内在的道德意识，而礼是仁的外在表现形式。
为了按照仁，有必需把仁外化为一系列调理人们之间关系的行为规定和仪式，即所谓礼。
孔子主张“克己复礼为仁”③即控制自己的情欲，自觉地按照礼就是仁。
孔子倡议中庸之道，即到处注意适量原则，掌握分寸，恰到利处，无过和不及，正好适中切合常道。
孔子尊敬中庸是最高的道德质量，“中庸之为德也，其至矣乎!，，④因为中庸不单是知，并且是行，是道德实践。
孔子中庸的思想对中国传统思想文化产生了重要的影响。
孔子差别义与利，提出了义利关系问题。
孔子以为义高于利，义与利应一致；当义与利产生矛盾不可以兼备时，应舍利存义，即舍一己之私利，而存公利。
孔子主张“君子谋道，不谋食”。
又说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”②但孔子其实不一概否认利，谋利若切合道义即是正当的，故日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?”⑨孔子的义实指公利，而所谓利实指私利，义利之辨的本质是公与私的关系问题，是群与己、人与我的关系问题。
入世与出世-儒家与道家
入世与处世数千年来，儒道两家作为中国传统文化的支柱，主导着中国人的精神文化及生活方式。
道家与儒家既有其互相区别、互相排斥、互相对立的一面，又有其互相一致、互相借重、互相补充的一面。
儒家文化是一种伦理型文化和道德型文化。
儒家是要人们成为仁人、圣人。
老、庄则以道为本源，以道为总则，他们把人看成是宇宙自然中与其他事物平等的一员，人无需一种特殊的道德来规范自己。
有人说人得志时是儒家，失意是道家，儒家使人纷扰，道家使人自在。
儒家是入世哲学，道家是出世。
从儒家历史来看，孔子于春秋末期创立了儒家学派，提出了“克己复礼”、“仁者爱人”等一整套对后世产生巨大影响的政治伦理思想体系。
战国时期，儒家分为八派，主张“性善论”的孟子学派和主张“性恶论”的荀子学派是最主要的两派。
至汉代，儒家思想经过董仲舒的改造而神学化，并由民间的一种学说变为官方的统治意识，取得了独尊的地位。
魏晋时期，儒家思想受到了玄学和佛教的挑战，一度衰落。
但它的纲常伦理观念有利于封建统治，影响仍然很大。
至唐代，孔颖达等人作《五经正义》，儒学再度被罩上了耀眼的光环。
宋代，儒学吸收了佛、道思想，更加完善和哲理化，称为“理学”。
后来理学发展为“心学”，成为明代的显学。
清代，又出现提倡经世致用的“实学”。
从其思想来看，儒家哲学一直是主动、积极地为统治者指出为国之道。
首先是劝诫君王自己要“仁”，要“德”，进而在国家事务管理上劝导君主实行仁政、德政。
“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》），倡导修己安人。
从道家历史来看，“道”是老子哲学体系的核心，他认为，“道”先于世界万物而存在，即所谓“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道”。
“道”是世界的本源，天地万物都是由“道”产生出来的。
庄子在老子的基础上进一步向本体论的方向迈进，明确指出：“天大地大，没有道大”。