浅析先秦儒家人性观讲解学习
浅谈先秦儒家人性说
浅谈先秦儒家人性说儒家思想以求任向善的心性，人性论为根本思想。
孔子的性近论在中国哲学史上，最初明确提出人性问题的是孔子。
关于人性问题，孔子最著名的一句话就是“性相近也，习相远也”，在这里孔子提出了性与习的关系问题。
孔子所说的性是与习相对的。
“性”是指每一个人各自的自然本性，包括性格、秉赋、智力等;“习”则指后天的努力和行为，包括学习、受各自所处环境和外在条件制约的习惯性行为方式等。
孔子不以善恶讲性，只是认为人的天性都是相近的。
但是，关于人的性格为什么有不同，孔子认为，人们各自的性格、秉赋、智力等天生是比较接近的，没有太大的差别，由于后天的学习情况不同、习惯性行为方式不同，从而相异渐远，发生变化，形成不同的性格。
孔子把“性”作为人的本性的思想奠定了其以后人性论的方向。
在中国哲学史上，孟子是第一个比较系统地阐述“人性”问题的哲学家。
他认为人之所以为人的本质在于人性，人性既是人的伦理道德生活的根据，又是人施行政治主张的基础。
他第一次明确提出了“人性本善”的理论。
孟子是从一个新的与他人不同的角度来讨论人性的。
这个角度就是，人之性的开始、原初和本色。
孟子认为，从人性的最本初、最深层看，每个人都存在着为善的可能。
“孟子道性善，言必称尧舜”。
这里的“性”就是指人性。
所谓人性，就是人最本真的存在。
孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的心理活动加以验证。
关于心理，孟子强调了两个层面:一个是“四端”之心;一个是“思”之心。
正是通过这两个层面，孟子发现了人性之善。
先秦儒家另一位大师荀子在对以往儒家思想作总结的同时，对人性也作了较为充分的讨论，提出性恶说。
荀子针对孟子性善论提出了不同的观点。
他认为“人之性，恶;其善者，伪也”。
荀子判断人性本恶主要是因为看到了“人生而有欲”的事实。
既然人有欲，“欲而不得，则不能无求”，这种行为如果不加以限制就会陷入“求而无度量分界，则不能不争”的境地。
由于欲望本身不能节制欲望，所以人们为欲望而争而乱的行为就带有“恶”的特点。
先秦时期儒道两家人性论及其异同
先秦时期儒道两家人性论及其异同先秦时期是中国哲学发展的重要时期，儒家和道家是其中两个代表性的学派，这两个学派是中国思想史上最重要的两个学派之一。
儒家和道家的哲学思想有很多共同点，但在人性论方面，它们各自有着不同的理解和阐述。
一、儒家人性论儒家的人性论认为，人的本性是善的。
儒家认为，人性的本质是天赋的，属于自然属性。
人的天赋本性使得他们有很多优秀的品质和能力，包括仁爱、公正、智慧等等。
因此，儒家思想高度重视人类的发展和进步，注重培养人的优良品质和道德行为。
儒家认为，人应该注重自我修养，培养自己的品德，强调“修身、齐家、治国、平天下”的思想，即个人的成长和发展是整个社会发展的基础和保障。
儒家思想主张通过教育和学问进行人的修养，提高人的个人素质和道德水平。
道家的人性论有别于儒家，它认为人的本性是既善又恶的。
道家认为，人性是相互依存的，人无法摆脱自然以及环境的影响，人性的社会性和相互影响保证了社会进步的机会。
这也意味着，人的本性往往受到外界因素的影响，包括天命、缘分等等，人的自然属性具有很大的弹性。
因此，道家思想更加注重自然的流动、随遇而安、不强求和自我解放，主张通过深入观察自然和事物，与之相处和感知，从而达到身心的和谐和感悟。
道家认为，人应该通过对自然的呼吸和摄取，达到身心的平衡和和谐，发展自己的潜力和精神境界。
三、儒道人性论的异同在儒家和道家的人性论中，存在很大的异同。
虽然儒道两家均认为人性是有限制的，但儒家更加注重道德的价值，道家则更加注重探求自己和自然的奥秘。
在教育方面，儒家注重人的道德和修养，道家则注重感性和个人领悟的深刻。
在社会角度上看，儒家的道德价值在很多时候被看做是社会规范和法制建设的基石，而道家在社会角度上注重对自然、艺术、哲学和宗教的研究。
不过，儒家和道家的人性论也存在相通之处。
二者都强调人的自然属性，认为人应该积极地探索自己的天性，注重人类基本的能力和潜能，重视个人的成长和发展。
综上所述，儒家和道家的人性论在很多方面存在差异，这种差异并不是相互冲突，更多地是不同视角下的反映，儒道思想对中国的哲学传统起到了积极的作用，让中国的哲学思想有着更加丰富和多样的面貌。
先秦哲学思想的心得体会
先秦哲学思想的心得体会先秦时期是中国哲学思想的重要历史阶段，先贤们对于人生、世界、伦理、道德等问题进行了深刻的探讨与研究，形成了一系列精妙的哲学思想体系。
在本文中，我将与大家分享我对于先秦哲学思想的一些心得体会。
一、儒家思想“仁者爱人”，这是儒家思想的核心。
儒家的思想强调对于人的关注和关怀，认为应该尊重人性的存在，追求道德的完善。
在我们的生活中，我们往往会忽略他人的感受，或者追求自身的利益，这都是我们需要反思的问题。
儒家思想所强调的“仁”、“孝”、“礼”等等观念，都提醒着我们要关注人性，尊重他人，关心他人，并积极地进行社会交往。
同时，儒家的思想还要求我们去培养自己的道德理想，不断提高自己的品质。
这需要我们去学习，学会如何在生活中做出正确的选择，如何去尊重自己和他人的价值和尊严。
二、道家思想“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这是道家思想的核心概念。
道家思想强调人们应该回归自然，重视内心的修炼，关注自我发展的过程。
在我们的生活中，我们常常会遇到各种问题，这些问题使我们感到焦虑、沮丧和困惑，而道家的思想则告诉我们，要放松自己的心态，不要过于紧张，要倾听内心的声音，追求自我和谐与自我完善。
同时，道家的思想还要求我们不断地去寻找自己的真正方向，要去发现自己真正的兴趣和追求，不要被外部的压力与期望所左右。
这需要我们要学会如何保持内心的平静和宁静，如何去理解自己的情感和内心的体验。
三、墨家思想墨家的思想注重实用性和功利性，强调人们应该注重实际役用，以及如何利用技术、经济、政治等力量来提高社会的福利水平。
在我们的生活中，我们常常会想着如何追求自己的个人利益，而忽略了社会和公共利益。
墨家的思想则提醒我们，要关注并改善社会的整体福利水平，要注重实践创新，发现并解决社会的问题，并鼓励人们积极投入到社会服务中去。
同时，墨家的思想还强调人们要坚守信义和诚实，注重人际关系，这有助于我们在生活中建立可持续的社会关系，并为社会的和谐与发展奠定基础。
先秦时期儒道两家人性论及其异同
先秦时期儒道两家人性论及其异同先秦时期是中国哲学发展的重要时期，其中儒道两家在思想上产生了重要的影响。
儒家注重人的修养和在社会中的角色，强调“仁爱”、“孝道”等，而道家强调“自然”、“无为而治”等，重视个体的自由和自我实现。
在人性论方面，儒道两家也存在差异和联系。
下文将从儒、道两家的人性论的基本思想、特点和异同进行分析。
一、儒家人性论儒家的人性论主要是指“性”和“情”的关系。
儒家认为，人之所以为人，在于与生俱来的“性”。
虽然“性”有某种共性特征，但它同时也有个体化、多样性的特点。
儒家称之为“性与情相生相克”的理论。
性是人生命本质的东西，而情指的是受到社会影响所形成的人内在的习惯和情绪。
情是影响性的负面因素，所以儒家强调要“扬弃”情，以修养和涵养“性”。
儒家提倡“知行合一”、“以情治情”等，旨在培养和弘扬人的“仁爱”、“孝道”等美德，使人的性得以最大限度地体现和实现。
道家的人性论是指人的本质是“道”，“道”是宇宙间最高的存在。
道家认为，人之所以为人，在于“自然”，即回归最初的本性，消除自我意识，无为而治，达到超越生死的境界。
道家倡导的自由、无为、不争等思想，强调发挥自己的本质，以达到自我实现和归一于大道的境界。
在人性的发展和实现方面，道家注重修养内在，以回归本能和本质为主要目的。
儒道两家的人性论在思想上存在差异和联系。
从人的本质和目的来看，儒家和道家有完全不同的看法。
儒家视人的本性为与生俱来的，“仁”是追求的根本目的，要通过涵养“性”达到。
而道家认为人是与“道”相通的，本质上超越“仁”的范畴，其目的是超脱个体逐渐达到对大道的认知。
在人性的发展和实现方面，两家观点也有区别，儒家强调要通过涵养“性”的方法达到虚心慎微、仁爱厚道的境界；而道家倡导的“无为而治”所依据的是个人试图超越经验界限以及放弃个体的硬性努力、宽容、包容和自我否定等。
先秦时期儒道两家人性论及其异同
先秦时期儒道两家人性论及其异同先秦时期是中国哲学发展的重要阶段，儒道两家在这一时期都对人性进行了深刻的探讨，并提出了不同的见解。
儒家强调人性的善良和修身养性，而道家则认为人性本无善恶，应顺应自然而不违逆。
本文将从这两家对人性的观点及其异同进行分析和比较。
儒家对人性的认识主要体现在孟子和荀子的思想中。
孟子认为人性本善，强调人的本性是善的，人天生具有仁爱之心，只是在后天的环境影响下才产生恶行。
孟子提出了“性善论”，认为人的本性就是善的，要求人们要不断修身养性，守住本真的善良之心。
他强调了人的教化和修养，提倡“四端五常”，倡导仁义礼智信，提出了“无为而治”、“致君尽礼”等思想，着力弘扬人性中的善良品质。
而荀子则持有与孟子截然相反的观点，他提出了“性恶论”，认为人之本性是恶的，人是天生自私、贪婪、残暴的。
荀子认为，要想使人行善，就要通过教育和道德修养的途径，使得人的邪恶本性得到规范和约束。
荀子的观点影响了后世的“厚黑学”思想，他强调人的道德修养和“不可缺”的心性教育，同时也提出了人性恶劣、必须加以约束的观点。
相对于儒家强调人性本善、注重道德修养的观点，道家则较为特别地提出了“无为而治”的思想，强调了顺应自然，不抗拒自然的理念。
老子认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，强调了人应该顺应自然，顺其自然而不逆反，放下私欲，追求心灵的平静。
老子强调了人性的本然，认为人应当淡泊名利，顺应天道、自然，不施为而治的思想，影响了中国后世的政治哲学和思想发展。
另一位道家代表性人物庄子，更是深刻地阐述了“自然无为”的思想，并提出了“逍遥游”的人生理想。
他认为，人应当顺应自然，不要过分的执着于目标与成就，而要放下欲望，顺应自然，达到内心的安宁。
庄子的思想对中国文化和哲学思想产生了深远的影响，强调了人应该遵循自然，不抗拒自然环境，达到内心的平静和超然的境界。
儒家和道家对于人性的认识及其异同主要表现在以下几个方面：第一、对人性本质的看法。
先秦儒家思想总结及评述
先秦儒家思想总结及评述先秦时期是中国思想史上重要的时期之一，儒家思想在这个时期逐渐形成并发展壮大。
儒家思想以儒家学派为代表，提出了许多重要理念和价值观，对中国古代乃至现代社会产生了深远影响。
儒家思想的核心理念是“仁”，即对人的关怀和尊重。
儒家认为，人性本善，人与人之间应该互相关怀和尊重，才能够实现社会和谐与稳定。
儒家强调家庭伦理道德，主张父子之间的亲情、兄弟之间的友爱以及君臣之间的忠诚。
通过这些伦理道德的实践，儒家认为社会会变得更加和谐和稳定。
儒家思想强调了教育的重要性。
儒家认为，教育可以培养人的品德和修养，使之更好地适应社会和贡献社会。
儒家主张以儒家经典为基础的教育，通过教育来传承和弘扬儒家思想。
儒家还提倡个人修养和自律，认为个人的修养可以使个人的品质得到提升，进而影响整个社会的道德水平。
儒家思想注重政治伦理。
儒家认为，一个良好的政治制度能够实现天下为公，达到最大程度的公平和公正。
儒家主张君主专政，强调君主应具备仁德、智慧和勇气，以贯彻仁政、保护人民，并推动社会的发展和进步。
儒家思想中的“君子”理念也提出了对政治精英的要求，认为政治精英应该具备高尚的品质和良好的领导能力。
儒家思想对中国古代社会和文化产生了深远影响。
儒家思想强调了人与人之间的和谐关系，培养了中国人民的家庭情感和社会责任感，形成了中国古代社会稳定和家族观念的基础。
儒家思想对教育产生了重要影响，塑造了中国古代教育制度的基本框架和价值观。
儒家思想还对中国的政治制度和文化价值观产生了重大影响，塑造了中国的长期政治和社会规范。
然而，儒家思想也有其局限性和争议性。
儒家思想过于强调社会秩序和等级制度，限制了个体的发展和创造力。
儒家思想对女性地位的限制也受到批评，认为其过于重视男性家族价值观，忽视了女性的权益。
此外，在现代社会，由于儒家思想强调的社会和谐和稳定，也可能对个体的自由和多样性产生一定的压制。
综上所述，先秦儒家思想是中国古代思想的重要组成部分，对中国社会和文化产生了深远影响。
先秦儒家学习思想及对当代人的启示
先秦儒家学习思想及对当代人的启示[摘要]学习是我们现实生活的重要组成部分，我们要通过学习来求得工作谋生的手段，也在生活中不断学习，开阔眼界，增长知识，从而提高自我，可以说学习能力的高低深深影响一个人的成就。
但是很多人虽然认识到了学习的重要性，却没有领会学习的意义，掌握学习的方法，从而总是事倍功半，那么先秦儒家思想家们提出了哪些学习思想，对我们当代人的学习生活又具有什么启示呢？[关键词]儒家；学习思想；学习方法；学习启示一、学习意义提到学习，很多人都会想到学习是我们获得工作本领的途径，学到的东西越多，就越可能获得更好的生活，常听的一句古话就是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中车马多簇簇。
”所以人们也认识到了学习的重要性，认为只有学习，我们才能获得最高的物质财富，提高生活水平，获得最大幸福。
但这真的就是学习的意义吗？儒家思想家们认为的学习意义有哪些呢？（一）获得知识培根说“知识就是力量”，说明了知识的重要性，而在《论语》中，孔子说到：“不患人之不己知，患其不能也。
”不担心自己不被人知道，担心自己不具有被人知道的能力，连孔子都希望可以成为一个博学的人，而学习作为我们增长知识的一个重要途径就更应该受到重视。
我们并不是圣人，不是一生下来就学富五车，上知天文，下知地理，何况圣人也不是无所不知的，这就需要我们在平时的一点一滴中去学习，积累知识。
知识的大海是浩瀚无垠的，而我们的学习能力是有限的，所以要获得新知识，就需要不断的学习，荀子的《劝学篇》说“学，不可以已。
”也是这个意思，学习是一个动态的发展过程，是伴随我们一生的，对知识的追求不终止，对学习也不能停止。
（二）学习做人学习的意义不仅在于可以让我们收获丰富的知识，它对于我们树立正确的世界观，明确人生的意义也非常重要。
我要成为一个什么样的人？再进一步说，什么样的人值得我去追求成为一个这样的人，这是我们每一个人都会考虑到的问题，如果仅凭我们自己去思索，恐怕很难获得确定的答案，但是我们在学习中可以找出线索逐渐的去逼近这个答案。
先秦儒学的特点
先秦儒学的特点先秦儒学是中国古代哲学的重要流派之一，是对中国古代社会和人类的思考和探索，对后世的影响深远。
先秦儒学主要由孔子、孟子、荀子等思想家所创立和发展，其特点主要体现在以下几个方面。
一、注重人性：先秦儒学强调人性的本善和人的修养。
孟子提出的“性善论”认为人性本善，但需要通过修养来发扬光大。
他认为人类与天地相应，具有与天地相应的道德感知能力，只要人们通过修养和教育，就能够达到道德的完善。
这一观点对后世的影响深远，成为中国传统文化中的重要价值观。
二、强调仁爱：先秦儒学强调仁爱的重要性。
孔子提出了“仁”的概念，认为仁是人与人之间应有的关系和态度。
他强调要以仁爱之心对待他人，关心他人的疾苦，尊重他人的尊严。
这种关爱他人的思想对中国传统文化产生了深远的影响，成为了中国传统伦理道德观念的核心。
三、重视礼制：先秦儒学强调礼制的重要性。
孔子提出了“礼”的概念，认为礼是人们在社会交往中应遵循的规范和准则。
他认为通过遵循礼制，可以维护社会秩序，促进人与人之间的和谐相处。
荀子也进一步发展了礼制思想，强调礼制的重要性，认为礼制可以约束人的行为，使人们遵循道德准则，实现社会的稳定和发展。
四、重视教育：先秦儒学强调教育的重要性。
孔子提出了“教育为本”的观点，认为通过教育可以改善人们的思想道德，培养优秀的人才。
他强调要注重教育的实践性，要通过实际的行动来培养学生的品德和能力。
他还提出了“学而时习之”的教育理念，强调要不断学习和实践，不断提高自己。
五、重视政治：先秦儒学强调政治的重要性。
孔子提出了“仁政”的概念，认为政治的目的是为了实现社会的和谐与稳定。
他主张君主应以仁爱之心来治理国家，与民众建立和谐的关系，实现国家的长治久安。
这种强调政治的思想对后世的政治观念产生了深远的影响，成为中国古代政治思想的重要组成部分。
先秦儒学具有注重人性、强调仁爱、重视礼制、重视教育和重视政治等特点。
这些特点在中国古代哲学和文化中占据着重要的地位，对后世产生了深远的影响。
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浅析先秦儒家人性观
关于人性问题的争论是中国哲学发展史的一条主线。
儒家思想是中国的正统思想，儒家各个时期的代表者也都纷纷就人性问题阐述自己的观点。
按照张岱年先生的观点，儒家人性论可以分为几个时期，即：“先秦是各种性论并起而纷纭无定说的时代；前汉则是性有善有恶论占优势的时代；后汉至唐是性三品论占势的时代；北宋至明中叶是性两元论占势的时代；明末至清是性一元论占势的时代。
”笔者在此文中，仅是浅析一下先秦时期的儒家人性观。
一
什么是人性？先秦儒家各派对人性的界定是否一致？
在这两个问题上，笔者较为认同西南师范大学廖其发教授的观点。
他指出，古代儒家各派所持观点虽有所异，但对一个命题都是认同的，即“生之谓性。
”并且“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
”即人性是天然的、自有的东西、特征、特性或资质，即人的天赋素质或天生资质。
廖其发教授在研读了大量的文献典籍，借鉴甄别了古今学者的研究后所得出的结论，即：“中国古人对‘人性’本义的界定在文字表述上有一定分歧，但其抽象意义是基本一致的，其所代表的认识对象是基本同一的，中国古代人性论所要争论的问题也是基本同一的。
”
中国古人何以会提出人性论并有如此持久而激烈的纷争？争论人性本善还是本恶还是其他怎样，到底目的何在？
对于这一问题，张岱年与廖其发两先生都持有相类的看法。
张岱年指出，“自来论性者，并非专为研究性而研究性，而是为讨论修养、教育、政治，不得不讨论性。
”较为相似地，廖其发也指出，“关于‘人性’的讨论既是教育问题，也是政治、哲学、伦理、法律、宗教等领域的基本问题，但主要还是教育哲学的问题。
”笔者以为，中国古代的思想家教育家在著书立说的过程中，总是以其人性观为前提和基础的。
也就是说，他们所阐述的思想与教育观点都是深深建立在其对人性的认识的基础之上的。
二
先秦时期儒家的主要代表者有孔子、孟子和荀子。
接下来，笔者就分别来介绍一下这三位儒学大家的人性观。
孔子对于人性言之不多，论语中关于人性的表述共有两处。
一是“夫子言性与天道，不可得而闻之”。
对于天道的理解，孔子明确指出天即道德之天，是道
德的最终依据。
而人性，则是由天命来赋予人的。
论语中的第二处提及性是在：“性相近，习相远也”。
笔者对此处出现的性有如下理解：此处的性是否可以理解为上天赋予每一个人的道德是相近、平等的，也就是“人皆可以为尧舜之意”。
还有，笔者认为其实孔子真正在此处更多关注的是“习”。
是什么造成人与人之间存在各种各样的差异性呢？既然性相近，那么我们就只能从“习”上出发，来寻找答案了。
此处之“习”，笔者以为不外乎两层含义：一是环境，二是教育，这也是孔子认为人与人之间存在差异的根源。
正是因为孔子对人性和环境以及教育有如此的理解，才给教育以存在的可能和必要性，同时肯定教育在人的生存和发展过程中所起的作用。
孟子对于人性问题的相关阐述则要多得多了。
在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”。
人与动物之间是有相同性的：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。
”人与动物相同的因素是“人之性”，但却不是人之所以为人者，不是“人性”。
“人之性”所表征的是人的先天性的因素，这种先天性的因素实际上亦是人的本能、人的本性，人的本能和本性在很大意义上是与动物相类、相通，以至相同的。
“人性”所表征的却是人之所以为人的因素。
人之所以为人，并不是因为人与动物相类、相同，而是因为人与动物不同，与动物不同而为人之所专有者，才是人性。
孟子认为，人异于动物之根本所在，正在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。
这才是人之所以为人者，才是所谓的人性。
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”因此，人之本性就其本原意义而言，原本就是善的。
与孟子不同，荀子并不认为人天生就具有为仁向善的倾向。
为仁向善，在荀子看来，完全出于人之有意作为，即出于人之“伪”，特别是出于“圣人之伪”。
“凡礼义者，是生于圣人之伪，非固生于人之性也”；“凡人有所一同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也”。
虽然荀子也像孟子一样，认为人性是人秉受于天的，是先天的，是天赋的。
但是与孟子不同，荀子将人与动物所共有的好利恶害的自然本性，当作基本的人性。
如果顺乎人的自然本性，必然导致人与人之间的相贼相残和社会的混乱。
所以，在荀子看来，人之本性为恶。
“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。
君子小人就其天性而言，并没有什么不同。
“凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也”。
人之实际的不同，完全在于后天的力量，完全在于他们所生活的环境和个人的主观努力。
三
作为儒学之开山始祖，孔子一生讲得最多的是仁。
儒家对于人性之论证与说明，目的在于要为其所张扬的仁义之道确立一根基与现实之出路。
儒家之人性论，根基于其仁义之道。
孔子多言仁义，而很少论及人性。
然孔子之论仁，主要局限于仁本身，即何为仁，为什么行仁的层面上。
在孔子看来，行仁完全是人的自觉的行为。
至于为什么是人的自觉的行为，孔子并没有展开具体的论证。
孟子认为，为仁不过是使人性之中本有之善端得以发扬广大而已。
孟子这种心性论的确立，就为儒家所倡导的仁义之道，寻找到了理论上的根据。
孟子指出的这种本原的、先天性的善，正是人为仁向善之基础；人本身原有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，正是人为仁向善之发端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”所以，儒家所宣扬的仁义礼智，并不是外在于人或强加于人的东西，而是根源于人性，并且是由其发育出来的东西，是人性中本有的东西。
孟子和荀子均承认人有好利恶害的本能，荀子将这一本能称为“人之性”，而这一“人之性”是人与动物相共的。
孟子虽也承认人与动物这一相共的本能，他却不认为这是人之所以为人者，人异于动物之根本所在，在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。
这才是人之所以为人者，才是所谓的“人性”。
荀子论性，只承认人与动物相共的因素，承认“人之性”，而没有孟子之所谓人之所以为人者，亦即“人性”的概念。
虽然荀子亦曾论及人与动物之区别。
“人之所以为人者，非特二足而无毛也，以其有辨也”，人之有辨，是指人具有明辨是非然否的能力。
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦有义，故最为天下贵也”，人之有别于动物者，为人有义、有辨。
但荀子并未将这一区别当作基本的人性。
孟子之性善论突出人之先天因素，荀子之性恶论强调人之后天作为。
人之为仁，既不能不根于先天，但亦不能忽视后天之努力。
所以，《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣；明则诚矣”。
性为天、为诚，强调的是人的先天性的因素；教为人、为明，强调的是人的后天性的因素。
先天性的因素突出的是人的先天根据，亦即后儒之所谓本体；后天性因素突出的是人的后天的功夫。
只强调先天，而不注重后天，只有根据而无功夫；只注重后天，而不承认先天，则只有功夫而无根据。
因此，为仁须先天与后天相结合。
参考文献：1、张岱年著：《中国哲学大纲》，北京，中国社会科学出版社1982年版
2、廖其发著：《先秦两汉人性论与教育思想研究》，重庆，重庆出版社1999年版
3、徐克谦著：《先秦儒学及其现代阐释》，南京，南京师范大学出版社1999年版。