浅析荀子人性论思想

浅析荀子人性论思想

摘要：荀子是我国先秦时期的唯物主义哲学家，教育学家，是儒家思想的集大成者，其思想体系博大精深，影响深远。荀子在人性的研究上得出“性恶论”思想。荀子人性论思想是特殊的“百家争鸣”时代的产物。荀子深入发掘人性的特点，性论的精髓是“伪善”论。

关键词：人性论；“性善”论；“性恶”论；“伪善”论

一、荀子其人

荀子(约公元前313年—238年)，名况，时人尊而号为“卿”。因“荀”与“孙”字音相近，西汉时亦称孙卿，战国时赵国人，是我国先秦时期著名的思想家，儒家学派的重要代表人物之一，曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒。他以儒家思想为中心，杂采先秦诸子尤其是道家、法家之精华，对儒家思想进行改造和充实，形成了自己独特的思想理论体系，是一位“儒而不纯”的集诸子百家思想之大成的唯物主义哲学家、教育家、心理学思想家。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’作比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

二、荀子人性论产生的时代背景

春秋战国时期是我国奴隶社会向封建社会过渡的重要时期。社会发生深刻的变革，井田制遭到破坏，奴隶制经济基础逐渐瓦解，奴隶社会的社会结构遭到新兴地主阶级的激烈冲击。原有的生产关系己经不适应生产力的发展而被淘汰，原有的各种规章制度不能适应社会结构的变化而开始瓦解，原有的生活习俗也开始发生变化，礼崩乐坏。新兴地主阶级养士成风，依附于地主阶级的士人纷纷提出改造社会的主张，文化空前繁荣昌盛，新思想新学派层出不穷，各门各派的思想开始涌现并产生激烈的碰撞。虽然人们的生活遭受着战乱与动荡，思想却第一被

解放出来。许多学派的思想对中国封建社会形成巨大的影响，可以说后世的各种思想都能在此找到源头，人们把这个思想发达，文化繁荣的学术盛况称之为“百家争鸣”。荀子上承孔孟,兼修法墨道等学派思想精华，第一次论述了君主集权理论,其中许多论断还闪烁着朴素唯物主义思想的光辉。李泽厚先生指出：“荀子可以说上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史上从先秦到汉代的一个关键”。[1]但是荀子人性论思想的形成离不开其所处的独具特色的时代背。

（一）经济状况

经济基础决定上层建筑，政治是经济的集中反映，同时政治与经济又相互联系，相互渗透，相互作用。在社会大变革的背景下，诸侯各国纷纷招揽人才，变法图强，发展经济，以求富国强兵。在生产力的发展驱动下经济制度的变革在不同的时间地点，不同程度的逐进行。诸侯各国纷纷自愿和不自愿的改革土地制度，公元前 594 年，鲁国率先实行“初税亩”，随后齐国管仲改革“相地而衰征”。这些政策的实施一方面瓦解着奴隶制度的经济基础，动摇着大厦的根基；另一方面加速了封建土地制度的形成，农民比起奴隶人身依附减轻，劳动积极性增加，促进了封建经济因素更快的发展。随着农业的发展，交换的频繁，封建商品经济的繁荣，人民对财富有了新的认识。土地成为社会财富和地位的象征，逐利成为生活的主题，争夺就成为社会的主旋律，对于生活在同一社会的人们争夺也就成为生存的技能。利益的争夺使信仰彻底崩溃，无边的战乱使仁义荡然无存。上自君主，下至黎民，统一成为各民族的共同愿望和各阶层内心深处的呼唤。荀子正视人的基本生理需求，即是“饥而欲饱，寒而欲饥而欲饱，寒而欲温暖,劳而欲息”，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”。《荀子·性恶》天生贪利，天生憎恨这些本能和感情是人与生俱来的天性。荀子的人性论思想—“性恶论”较之于孟子更多地具备了经验的性格，而且显得更为具体和现实。为巩固新建的封建统治秩序并保持社会安定，荀子的“礼治”主张符合了当时的社会需要。“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。”《荀子·礼论》性恶论正是“礼治”思想的理论基础。

（二）社会政治

夏朝商周的社会组织继承了氏族血缘特征，社会中各种存在单位均是以家族

宗法为基础。这种时代背景和社会结构就决定了社会思想及社会政治的特点：尧舜之道，孝弟而已”《孟子·告子下》，儒家思想集中在对尧、舜、禹、文王、武王的统治思想的总结与提炼中。荀子作为儒家学派的代表人物,其思想也受到了上述影响。

在儒家学术“迁远而阔于事情”，儒家得不到当权者重用的同时,法家，兵家，纵横家们却得到诸侯们的青睐。《史记·孟子荀卿列传》记载：“当是之时，秦用商教，富国强兵；楚、魏用吴起战胜弱敌；奇威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面而朝齐。天下方物务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟柯乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”。[2]儒家所提倡的仁义道德已引不起人们的兴趣，因而人们的思想也处于混乱和焦躁状态之中，相反社会各个阶级阶层迫切的需要社会稳定，生产发展，以国家制度的权威肯定他们在社会变革中得到的成果。

荀子一生讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦,尤其是在齐国稷下学宫成为领袖人物和敢于打破“儒者不入秦”的常规，这两件事情可以证明荀子在当时社会的地位和影响是非常高的,同时也为其思想的形成和走向成熟奠定了坚实的基础。

三、荀子人性论思想

（一）荀子人性论的思想渊源

中国哲学史上最早论述了人性的问题是孔子，“性相近也，习相远也”。“性”是指人的本性，“习”是指习俗习惯，孔子只指出了人人有相近的本性，并未明确性善性恶，但实质上也包含了性善性恶两种可能。正是“性相近”与“习相远”之间的矛盾引发了孟子与荀子的性善性恶论之争。任何思想都是对当时社会的反应，在孟子所处的时代，周朝的奴隶制已经基本不复存在，新兴地主阶级代表人商鞅主张改革，推行法治，提倡战争，从而建立起中央集权的封建专制国家。孟子反对商鞅等人的观点，主张实行改良，施行“仁政”，因此宣扬天赋道德的“性善”论，从而为其“仁政”思想打下理论基础；荀子则认识到常年的战乱与社会斗争，在这样一个诸侯割据礼乐崩失的社会，由于各个阶级对于利益的攫取和掠夺,给社会的发展造成巨大的阻碍，在这一过程中，人类先天性中的种种“恶”

暴露出。来孔门后学往往将“性相近也, 习相远也”理解为人性有善恶, 子宓子贱、漆雕开、公孙尼子“皆言性有善恶”。种种这些都是时代的时代的反映。

（二）荀子人性论思想

1、关于性恶论的论证

荀子把“性恶”中的“性”的内容确定为人天赋的维持自身生命存在的生理本能和欲望，那么荀子是怎样对人性恶进行论证的呢？首先是“人之生固小人，无师、无法，则唯利之见耳。”[3]这里的“生”同“性”，人的本性，是说人的本性本来是充满了小人的欲望的。荀子说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。……用此观之，然则人之性恶明矣。”[4]其次是：使人归于善的礼义不在性中，不出自人性，是外在于生命主体自我的东西，是有待外求的东西，善是外在人为的。人们之所以求善是因为本身之性恶。荀子是这样论证的：“凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者必求于外。故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，固强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求之也。然则生而己，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼仪则悖，然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”[5]再次是人之所以能够合乎礼仪而归于善，是由师法教化而成。如果人性本善，人顺从自己的本性自然就会行善，用不着师法教化而治，用不着圣王制礼义而理正。但是事实上，人们却必须要有圣王师法和礼义教化。荀子认为，只有人性恶，才有礼义教化和治理人民的必要。所以说：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正义，以扰化人之性情而导之也。使皆出于治，合于道也。”[6]最后是：君子小人其性一也。性是人生而有之的，是不学而能、不事而成的，所以人生来性是同一的。“凡人之性者，尧、舜与桀、